流動(dòng)的經(jīng)典：《西藏度亡經(jīng)》及其在西方的傳播研究

尕 藏 張平平

引言

《西藏度亡經(jīng)》在英文世界里被稱為《西藏生死書》(The Tibetan Book of the Dead)，此名稱是由首次將這本書帶到西方世界的美國(guó)人類學(xué)家伊文斯·溫茲命名。顯然，這個(gè)書名受到《埃及生死書》(The Egypt Book of The Dead)的影響，但是將其視為《埃及生死書》的類書是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)榕c《埃及生死書》不同，《西藏生死書》清楚地描述了人死以后，離開肉身的靈魂在三個(gè)不同的中陰階段所處的狀態(tài)。該書的正式名稱為《西藏度亡經(jīng)》(《Bar-do-thos-grol》，藏文意譯為“中陰聞教得度經(jīng)”)，是《zhi-khro-dgongs-ba-rang-grol》(藏文意譯為“寂靜尊和忿怒尊的念想自我解脫”)這一文獻(xiàn)群的重要部分之一。

《西藏度亡經(jīng)》不僅僅是西藏密教中被稱之為“伏藏”的文獻(xiàn)之一，同時(shí)也是法師在死者枕邊必須念誦的經(jīng)文，該經(jīng)文的念誦是在死亡當(dāng)天開始的，之后是每七天一次，共七次，即四十九天持續(xù)進(jìn)行。這相當(dāng)于死者在接受下一個(gè)生命之前的Bar-do期間。Bar-do在漢語中多被稱為“中陰”，字面意思是“中間的存在”(梵文為antarbh

該書由14世紀(jì)掘藏師嘎瑪嶺巴從崗波達(dá)山(Gampodar)的大寶伏藏取出后，不僅廣泛流傳于中國(guó)涉藏地區(qū)、印度拉達(dá)克地區(qū)、尼泊爾、錫金和不丹等喜馬拉雅地區(qū)，還于20世紀(jì)初傳播至英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、西班牙和意大利等歐洲國(guó)家。此后，于20世紀(jì)70年代傳播到東亞國(guó)家日本。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者徐進(jìn)夫先生根據(jù)伊文斯·溫茲的《The Tibetan Book of the Dead》的英文版，歷經(jīng)數(shù)年，于1982年將該書翻譯成中文，并于1995年由北京宗教文化出版社出版發(fā)行[1]。該書最早在中國(guó)涉藏地區(qū)被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在已經(jīng)傳播到全世界的很多國(guó)家。因此，《西藏度亡經(jīng)》可以稱之為流動(dòng)的經(jīng)典。對(duì)于這樣一個(gè)重要的經(jīng)典，國(guó)內(nèi)和國(guó)外的研究都很多[2-3]，尤其以人類學(xué)、宗教學(xué)和心理學(xué)的視角居多。本文主要解析《西藏度亡經(jīng)》的文本概況與“臨終中陰”“法性中陰”和“受生中陰”的三個(gè)不同階段的中陰具象，進(jìn)一步探討海外傳播的路徑。

一、《西藏度亡經(jīng)》的文本概況

意大利藏學(xué)家圖齊提出，在敦煌發(fā)現(xiàn)的《西藏度亡經(jīng)》的原型文獻(xiàn)恐怕只是關(guān)于“寂靜尊(zhi)和忿怒尊(khro)”儀軌①，與現(xiàn)在的《西藏度亡經(jīng)》沒有直接關(guān)系[4]。正如日本學(xué)者田中公明所指出的那樣，從敦煌挖掘出來的藏文文獻(xiàn)中，有兩條關(guān)于寂靜尊、忿怒尊的儀軌[5]。另外，現(xiàn)在巴黎集美美術(shù)館收藏的一尊曼陀羅也是從敦煌出土的。這些出土文物都是8世紀(jì)到9世紀(jì)西藏古代吐蕃王朝統(tǒng)治敦煌時(shí)期的遺物。但是，值得注意的是，這些關(guān)于寂靜尊和忿怒尊的文獻(xiàn)上記載的儀軌在現(xiàn)在可以看到的《西藏度亡經(jīng)“》上沒有記載，而且，與《西藏度亡經(jīng)》里提及的中陰”空間沒有任何的關(guān)聯(lián)。

包括《西藏度亡經(jīng)》在內(nèi)的《zhi-khro-dgongs-ba-rang-grol》是寧瑪派的伏藏文獻(xiàn)之一。在寧瑪派中，有一種說法是祖師蓮花生大師將大量文獻(xiàn)藏在土中和寺院的墻壁中，流傳給后人。后來挖掘出來的這些圣典被稱為“伏藏”。其中很多都是由掘藏師自己創(chuàng)作的[6]，但也有一部分是有據(jù)可查的真正的古文獻(xiàn)。在“伏藏”中，除了在土中和墻壁中挖掘的“出土伏藏”(sa-gter)之外，還有受到心靈感應(yīng)的人所著的被稱為“心間伏藏”(dgongs-gter)。這些伏藏的挖掘者和著述者都被稱為“掘藏師”(gter-ston)?！秡hi-khro-dgongs-ba-rang-grol》的掘藏師嘎瑪嶺巴(KARMA-GLING BA)，他是14世紀(jì)中葉的人物。根據(jù)《西藏度亡經(jīng)》的一些批注顯示，他似乎是從西藏拉薩西部的崗波達(dá)山的大寶伏藏取出《zhi-khro-dgongs-ba-rang-grol》的作者。與其他許多伏藏一樣，人們相信《zhi-khro-dgongs-ba-rang-grol》也來源于寧瑪派中的祖師蓮花生。

立足于生死之大事，《西藏度亡經(jīng)》有著不可替代的位置，也正因?yàn)樗闹匾?，在不同的時(shí)期出現(xiàn)了各種語言各種版本的《西藏度亡經(jīng)》。

伊文斯·溫茲于1927年出版的英文版《西藏度亡經(jīng)》并不是一個(gè)完整的版本，他未能把《西藏度亡經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容進(jìn)行翻譯。據(jù)說伊文斯·溫茲把《西藏度亡經(jīng)》翻譯成英文時(shí)使用的版本是一位噶舉派僧人家代代相傳的畫冊(cè)《Bar-do-thos-grol》。這本畫冊(cè)，并不是《西藏度亡經(jīng)》的完整版本，只有《Bar-do-thos-grol》的部分內(nèi)容。真正完整版的《Bar-do-thos-grol》的抄本被收藏于東洋文庫(kù)中。

日本學(xué)者川崎氏在1989年把《西藏度亡經(jīng)》翻譯成日文，日文書名是《チベットの死者の書》。他在翻譯時(shí)使用了東洋文庫(kù)的藏文抄本，同時(shí)還結(jié)合參考了另外兩個(gè)木刻藏文版本。這兩個(gè)木刻藏文版本分別是傳到錫金藏傳佛教寺院的木刻版本和中國(guó)涉藏康巴地區(qū)寺院的木刻版本。本篇論文主要以川崎氏日文版的《西藏度亡經(jīng)》[7]1-243為參照，展開論述。

二、《西藏度亡經(jīng)》的內(nèi)容分析

(一)臨終中陰(’chi-kh’i-bar-do)

生前經(jīng)過特別修煉的瑜伽行者，不經(jīng)過中陰期間就可以得到解脫。因?yàn)閷⒃?jīng)修過行法的記憶，在臨終時(shí)喚起，可以自我解脫。這種行法被稱為靈魂的“轉(zhuǎn)移”(’pho-ba)。因此，《西藏度亡經(jīng)》是為無法自行轉(zhuǎn)移解脫的人念誦的經(jīng)文。無法自我解脫的死者，通過法師念誦《西藏度亡經(jīng)》的引導(dǎo)，使“生命之風(fēng)”(rlung)從頭頂?shù)摹拌罂住陛敵?，離開原本的肉身完成“轉(zhuǎn)移”。“生命之風(fēng)”俗稱為意識(shí)，流動(dòng)在支配貫穿人類身體的神經(jīng)脈管之中。人的身體有三十二處脈管。其中，中央及其左右的三條脈管最為重要。一般情況下，在臨終時(shí)，生命的風(fēng)從中央的脈管流入左右的任一脈管，從眼睛、鼻子、耳朵等數(shù)個(gè)孔輸出，死者未能得到解脫，從而進(jìn)入“臨終中陰”。經(jīng)過法師的引導(dǎo)“生命之風(fēng)”是否能夠從“梵孔”輸出，或者會(huì)從眼睛、鼻子、耳朵等其他的孔輸出，完全受到死者生前修行的影響。

(二)法性中陰(chos-nyid-bar-do)

在臨終中陰期無法解脫的人們，將進(jìn)入第二個(gè)階段“法性中陰”期，在此階段將會(huì)看到各種各樣的幻影。這一切都是從生前的善惡行為中產(chǎn)生的，是自身意識(shí)的投影。在兩周的“法性中陰”期間，每一天都會(huì)有不同的眾神登場(chǎng)。這些神就是寂靜尊、忿怒尊。

第一天，大日如來與配偶神虛空界的母親出現(xiàn)在法性中陰空間，眷屬也隨之出現(xiàn)。因?yàn)榘殡S著深藍(lán)色的強(qiáng)烈光明，所以大部分的死者都會(huì)害怕。同時(shí)會(huì)六道中也射出迷人的微弱之光，如果死者被吸引到這里，就會(huì)再生到天上界，并再次被吞入輪回的世界。只有領(lǐng)悟到這強(qiáng)烈的光是佛的世界的睿智，知道是引導(dǎo)自己走向光明的人，才能進(jìn)入大日如來的心臟，在大日如來的佛國(guó)得到解脫。

如果無法去大日如來所在之處，也沒有被吸引到天上界的錯(cuò)亂的死者，第二天眾神將出現(xiàn)，出現(xiàn)的方式與第一天相同。金剛薩和阿彌陀佛登場(chǎng)，同時(shí)佛眼佛母交接，尊為地藏、彌勒二菩薩，舞女、華女二女尊，伴隨著強(qiáng)烈的白光登場(chǎng)。與此同時(shí)，地獄會(huì)射出迷人的微光。如果領(lǐng)悟到強(qiáng)烈的白光是金剛薩的慈悲之光，就能到達(dá)阿彌陀佛的佛國(guó)得到解脫。但是，如果被微弱的燈光所迷惑，被吸引的話，就會(huì)墜入地獄。

同樣在第三天以后，寶生、阿彌陀、不空成就帶著各自的眷屬出現(xiàn)。而且都伴隨著不同顏色的強(qiáng)烈的光。寶生為黃色，阿彌陀為紅色，不空成就為綠色。如果領(lǐng)悟到這強(qiáng)烈的光是佛的智慧本身，就會(huì)到達(dá)各自的佛國(guó)，但同時(shí)六道中也會(huì)射出迷人的微光，如果被它吸引，就會(huì)依次轉(zhuǎn)世為人、餓鬼、修羅的世界。

第六天，至今為止出現(xiàn)的所有佛祖，還有門衛(wèi)的八尊、支配六道的六位圣仙，以及君臨所有佛祖的法身普賢和其配偶神普賢母親一起登場(chǎng)。另一方面，迷人的微光也會(huì)全部顯現(xiàn)出來。

第七天，被稱為持明者的眾神將代替登場(chǎng)。是具備超能力的半神半人的存在。伴隨著五色的光芒的。同時(shí)畜生世界也會(huì)射入迷人光芒。

第八天以后，忿怒尊代替了至今為止的寂靜尊，接二連三地登場(chǎng)。死者的密教瑜伽的修煉無論成熟與否，只要對(duì)方是忿怒尊，馬上就能辨別出來，找到自己的守護(hù)神并接近。

從第八天到第十二天，以忿怒尊為中心的五尊佛伴隨著眷屬依次登場(chǎng)。這期間出現(xiàn)過的忿怒尊，只要是自己的守護(hù)神，在任何情況下，與之成為一體就可以得到解脫。第十三天，會(huì)出現(xiàn)八位忿怒女神。第十四天有四大門尊和二十八位女尊登場(chǎng)。

法性中陰的兩周就如此結(jié)束了，在這期間可以到達(dá)任何一個(gè)寂靜尊或忿怒尊的眾神身邊，成為一體的話就可以得到解脫離輪回。但是，對(duì)于那些沒能做到這一點(diǎn)的人們，進(jìn)入下一個(gè)階段“受生中陰”。

(三)受生中陰(srid-pa-bar-do)

在“受生中陰”的前半部分講述了死者的心理狀態(tài)。在受生中陰階段，死者的感覺器官和肢體是完整的。而且還具備透視能力和無障礙暢通所有地方的能力等各種各樣的超能力。但是，另一方面，死者也會(huì)產(chǎn)生自己已經(jīng)死亡的自覺，內(nèi)心會(huì)變得低沉，也會(huì)產(chǎn)生劇烈的苦惱。此外，食肉鬼、猛獸、大火、大軍等所有可怕的事物都從背后襲來。這些都是死者生前的善惡行為創(chuàng)造的幻影。在這樣的過程中被拉到閻魔王面前，受到了生前惡行的報(bào)應(yīng)。體驗(yàn)身體被剁碎、肉和骨頭被剁碎的感覺。如果皈依佛法僧三寶，并且虔誠(chéng)地向觀音菩薩祈禱的話，也可以得以解脫。

三、《西藏度亡經(jīng)》在西方的傳播

《西藏度亡經(jīng)》多以介紹濃縮藏傳佛教生死觀和死亡過程思考的書籍。在書寫時(shí)間上，《西藏度亡經(jīng)》追溯至公元8世紀(jì)的西藏古籍文獻(xiàn)，系8世紀(jì)時(shí)蓮花生大師創(chuàng)作并翻譯成藏文，至14世紀(jì)末，掘藏師嘎瑪嶺巴以“伏藏”形式在從西藏拉薩西部的崗波達(dá)山的大寶伏藏取出。此后，這部圣典廣泛流傳于西藏和喜馬拉雅地區(qū)，并成為藏族超度亡靈和喪葬儀式中極其重要的一部圣典。這本書自1927年由美國(guó)人類學(xué)家伊文斯·溫茲(WALTER YEELING EVANS-WEENTZ)翻譯出版以來，在對(duì)東方神秘思想感興趣的人們中廣為流傳。1935年卡爾·榮格(CARL GUSTAV JUNG)對(duì)該書從心理學(xué)的視點(diǎn)進(jìn)行研究并發(fā)表《〈西藏度亡經(jīng)〉的心理學(xué)闡釋》一文，該論文從深層心理學(xué)的角度重新捕捉了《西藏度亡經(jīng)》中所述的死后世界的情況，從此以后，在西方學(xué)界逐漸受到關(guān)注。

將《西藏度亡經(jīng)》從原典翻譯成日語的川崎信定指出，《西藏度亡經(jīng)》的內(nèi)容是，從臨終中陰到下一個(gè)生命誕生之間魂魄追尋的旅途，描寫了七周四十九天的所謂中陰的狀態(tài)，是為了讓死者不在迷茫的世界輪回，引導(dǎo)死者走向正確的解脫的圣典[7]5-6。把這本書介紹到西方社會(huì)的人類學(xué)家伊文斯·溫茲從很小的時(shí)候開始就對(duì)輪回轉(zhuǎn)世感興趣，翻閱了神秘和神智學(xué)相關(guān)的書籍。在斯坦福大學(xué)和牛津大學(xué)的耶穌學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和宗教，最初是在致力于愛爾蘭獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，詩(shī)人威廉·耶茨的推薦下，從事凱爾特民族神話的研究。溫茲博士還寫了被認(rèn)為是跨人心理學(xué)代表著作的《宗教體驗(yàn)的各層》。詹姆斯和耶茨是19世紀(jì)靈性復(fù)活運(yùn)動(dòng)潮流中的重要人物，原本在埃及研究的溫茲博士通過與他們的親密交往，被他們所吸引到了印度。溫茲博士于1917年來到印度，被一位僧人介紹了《西藏度亡經(jīng)》，從小就對(duì)輪回轉(zhuǎn)世感興趣，熟悉神秘學(xué)文獻(xiàn)的他，很興奮自己遇到了詳盡描述輪回轉(zhuǎn)世解脫的書籍《西藏度亡經(jīng)》。由他翻譯的英文版《西藏度亡經(jīng)》影響了20世紀(jì)整個(gè)西方心理學(xué)、宗教學(xué)和人類學(xué)等學(xué)術(shù)研究世界。

溫茲博士在大吉嶺英語學(xué)校校長(zhǎng)卡齊·達(dá)瓦桑德大師(SGANG-TOG-GI-BAL-MA-zZAL-BA-BSAM-’DUS)的幫助下，于1927年將《西藏度亡經(jīng)》翻譯成英文，并以《The Tibetan Book of the Dead》為書名由牛津大學(xué)出版社出版。7年后的1935年，榮格以英譯本為基礎(chǔ)，出版了德文版。榮格仿照溫茲博士，將這本書定為“通過禮儀之書”。對(duì)于想要超越弗洛伊德的個(gè)人無意識(shí)向集體無意識(shí)存在的榮格來說，認(rèn)為靈魂轉(zhuǎn)世的概念包含了與他所提倡的個(gè)性化過程相通的理念，在某種意義上是理所當(dāng)然的。根據(jù)前面提到的川崎氏的解說，這篇榮格的文章受到了有識(shí)之士的關(guān)注，英譯第三版(1957年)反而從德語版被英譯刊登。另一方面，從英譯的《西藏度亡經(jīng)》中陸續(xù)產(chǎn)生了法語版和西班牙語版，從原著中陸續(xù)產(chǎn)生了意大利語版(1949年)。日本最早出版的是1974年OE MASANORI(おおえまさのり)[8]的根據(jù)英文的日文譯本，川崎氏的翻譯的日文譯本是1989年出版的。這本書之所以在日本一舉成名，很大程度上是因?yàn)?993年8月NHK播出了特別節(jié)目《西藏度亡經(jīng)》。對(duì)此，雖然在日本歷史學(xué)家和佛教學(xué)者中也有反對(duì)的議論，但是在此之后，這本書的原文解釋和日語翻譯等仍然層出不窮。

表1 《西藏度亡經(jīng)》在西方傳播的過程

注 釋：

①儀軌：禮法規(guī)矩。