敦煌行書寫本流變芻議

曹恩東

關(guān)鍵詞：行書寫本 簡牘意味 解散楷法

一

佛教傳播促進(jìn)了書法的演變和發(fā)展，而書法也促進(jìn)了佛教的繁榮和昌盛，公元一九00年敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)集中體現(xiàn)了佛教與書法的關(guān)系。共發(fā)現(xiàn)了六萬余件各類寫本，其中『紀(jì)年最早的是前秦甘露元年（三五九），最晚的是北宋真宗咸平五年（一00二）?！籟1]從最早到最晚的敦煌寫本來看，再結(jié)合將近七百年中各時期的墨跡寫本，這七百年正是書體（字體）演變的關(guān)鍵時期，也清晰地勾勒出敦煌行書寫本的整個過程。而本文考察時限依據(jù)藏經(jīng)洞出土最早和最晚紀(jì)年寫本，略作上下浮動。為了溯源敦煌行書寫本的發(fā)生，我們在對這一時期作品分析的基礎(chǔ)上，拓展到藏經(jīng)洞以外其他地區(qū)的行書墨跡，進(jìn)一步追溯，以期形成比較完整的敦煌行書傳承、演變、互動的整體形象。

二

二十世紀(jì)初，在古樓蘭遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的文書墨跡。時間上『它上接漢末的文字變革時期，下接敦煌寫卷的最初時期，這兩段時間接軌，完整地形成我國西北地區(qū)書學(xué)史的全貌，意義重大?！籟2]因此把它與敦煌寫本銜接，來研究敦煌書法的歷史進(jìn)程。樓蘭先后臣屬于曹魏、西晉、北涼、前秦、后涼、西涼、北涼、北魏、吐谷渾。這一時期的樓蘭殘紙，如著名的《李柏文書》和無年款的《濟(jì)逞白報》等都是行書面貌，與王羲之早期作品《姨母帖》不僅年代、字體相近，而且在繼承鍾繇筆勢、筆法的質(zhì)樸意味的基礎(chǔ)上，也含有二王『今妍』的筆法。而且與敦煌早期楷書寫經(jīng)的筆跡、體勢也有許多相同之處。如《李柏文書》就是前涼升平十二年（三六八）《道行品法句經(jīng)》抄寫的行書化?！鹤詽h以降，隸書已逐漸向草、行、真轉(zhuǎn)化，筆勢、筆法較為相近，它與整個草隸筆勢一樣，處于演化之中，結(jié)構(gòu)進(jìn)入到一個相對穩(wěn)定的階段或介于隸楷之間，用筆出現(xiàn)了楷化的點、掠、趯、磔等筆形和由隸簡化而出現(xiàn)的草寫痕跡?！籟3]『考察篆、隸之變要看簡牘，考察隸、楷之變得看寫經(jīng)，寫經(jīng)的源頭是簡牘，寫經(jīng)書體正是從簡牘而來。』[4]這一時期的樓蘭殘紙亦是如此。如晉永嘉四年（三一0）殘紙和一些無年款的《五月廿日》《將軍征虜》等行書書跡與《泰始五年張鈞簡》[5]類似，同時筆畫之間存在著同類互借以及走之捺和戈鉤省減為『^』和『＼』草化符號的現(xiàn)象。這是傳承秦漢簡牘書寫因子的結(jié)果。也是早期行書書寫的一個主要特征。

而北朝行書寫本在承續(xù)簡牘意味的基礎(chǔ)上，反映出時代特征——在中原文化和北方少數(shù)民族審美文化的共同作用下，在趣味、個性方面有著明顯的地域特征。『敦煌文化就是「筆文化」與「刀文化」的融合，敦煌書法藝術(shù)的主流風(fēng)格就是筆韻與刀味的合二為一?！籟6]形成自己的語言體系，古樸雄奇的風(fēng)格——魏楷。如北魏景明元年（五00）S.2106《維摩義經(jīng)》，從題記來看，是由敦煌外流的寫經(jīng)，書寫人為當(dāng)時的定州比丘曇興。此經(jīng)用筆多藏鋒逆入，輔以露鋒的切入和尖入之法，快速書寫中流露出顏體行書的筆調(diào)。另外，北魏孝昌三年（五二八）《觀世音經(jīng)》和北魏普泰二年（五三二）《律藏初分卷第十四》也與前者相似，用筆化方為圓，只不過前者多含嚴(yán)整，后者多顯放逸。到北周保定五年（五六五）的《十地義疏》則講究字形左右擺動，一派北碑刀刻藝術(shù)氣象。尤其P.2189《梁帝東都發(fā)愿卷》在進(jìn)一步魏碑體勢快寫中，字間的勾連、粗細(xì)特征不斷加強，落款書寫者為令狐休寶。該寫本不僅可考證敦煌令狐家族在河西佛教文化史上的地位，還是考察令狐家族在寫經(jīng)、刻經(jīng)中如何以不同身份進(jìn)行互動與轉(zhuǎn)換的例證。書寫依然保存有簡牘意味，筆畫之間同類互借，走之捺和戈鉤省減為『^』和『＼』草化符號的現(xiàn)象。反映出行書寫本的發(fā)展不是直線式的，而是螺旋式的，書體的邊界具有復(fù)雜性和發(fā)生、演變的多樣性。

隨著隋代的統(tǒng)一，社會的安定，佛教進(jìn)一步快速傳播，南北書風(fēng)走向融合，但書法不如時代更替那么顯著，帶有一定的滯后性。如S . 2 0 4 8隋仁壽元年（六0一）《攝論章卷第一》首殘尾存，卷尾有題記：『攝論章卷第一。仁壽元年八月廿八日，瓜州崇教寺沙彌善藏，在京辯才寺寫攝論疏，流通未發(fā)?！槐揪硎枪现莩缃趟律硰浬撇厮鶎?，瓜州即今天的敦煌。仁壽元年，隋文帝曾兩次下詔在全國建舍利塔。其中，仁壽元年敕令康居僧智嶷持舍利送至瓜州，在崇教寺起塔，崇教寺即今天的莫高窟。而《攝論章卷第一》便是善藏在京（長安）辯才寺抄寫帶回敦煌的經(jīng)文典籍，說明此時敦煌與長安之間寫經(jīng)流通是很頻繁的。雖然『這種行書為民間流行的模式，與二王之行書體，有些出入?！籟7]但有一定的章草遺意，北方那種粗獷豪放之氣減弱了，在魏碑結(jié)體簡化中，簡牘意味的某些草化符號和同類互借的筆畫也進(jìn)一步減弱，兼有南朝書法的婉潤和北方魏楷的遒勁，是南北書風(fēng)融合的體現(xiàn)。

進(jìn)入唐代，隨著國家大一統(tǒng)的進(jìn)一步完善和深化，西域與中原不再處于隔斷狀態(tài)，上流社會的風(fēng)向很快影響到邊陲各地。初唐貞觀年間唐太宗李世民大力倡導(dǎo)、推重王羲之書法，使王羲之書風(fēng)有一統(tǒng)天下的趨勢，書風(fēng)的地域性特征進(jìn)一步減弱，統(tǒng)一于時代倡導(dǎo)下的王羲之筆勢、筆法系統(tǒng)之中。但是，『準(zhǔn)確而全面地說隋唐的歷史繼承于魏晉南北朝，溯源于魏晉南北朝。如果要分主次的話，應(yīng)該以北朝為主?！籟8]『其實北朝在歷史上的作用及其對隋唐歷史發(fā)展的影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過南朝?！籟9]尤其，『二王』真跡[10]不多且多在貴族手中，限制人們對南朝書法的研習(xí)、傳播和推廣，而北方大量的摩崖、墓志、寫經(jīng)等石刻遺存，給書家以便利，自覺或不自覺地將目光移向北方書法，出現(xiàn)了許多善寫行書的大家。如李世民、歐陽詢、虞世南、褚遂良等。敦煌行書寫本也在時代影響下刪改鍾繇『舊體』，脫盡漢簡筆意，以唐楷筆法寫行書，這一特征是唐代行書寫本與唐前行書寫本的最大不同，在進(jìn)一步規(guī)范書寫路徑和強調(diào)法度化中，有著名家書法的影子。如S.2721《華嚴(yán)藏世界品第五疏釋》在解散楷法中，變獨體字和部分偏旁為草化符號，但北魏寫經(jīng)體的用筆和體勢依然存在，成為初唐印記。P.2498天成三年（九二八）《李陵與蘇武書》則是歐體行書基調(diào)；P.2562《春秋經(jīng)傳集解》『世』字避諱，有專家認(rèn)為是初唐所寫[11]。杜預(yù)集解本多達(dá)二十六卷，其中有不少與傳世本《春秋經(jīng)傳集解》有出入，可互相?？?，具有很高的文獻(xiàn)價值。盛唐以后行書寫本崇尚豐肥，以顏真卿為代表的雄強書風(fēng)流行開來，審美趣味逐漸易觀，成為盛、晚唐時期行書寫經(jīng)之大宗。而關(guān)于顏真卿書法風(fēng)格形成的淵源歷來認(rèn)為除家世、師承對其影響外，還有民間書法的影響，主要有四種學(xué)說，『吐魯番說』[12]『敦煌說』[13]『中原寺說』[14]『北朝說』[15]。依顏真卿書法作品而觀，應(yīng)該是自覺與不自覺地加以借鑒與吸收。其中『敦煌說』『中原寺說』符合『佛教對顏真卿書法的影響』[16]，也符合時代、社會、個人三者之間互動關(guān)系的影響。如P.3030開元二年（七三七）《因地論》首殘，卷尾有題記，題曰：『開元二十五年五月二十八日，陳奉德于沙州在營寫因地論一卷記?！黄渲小阂虻亍环鸾绦g(shù)語，指修行佛道之位也?！宏惙畹隆粺o考?！荷持蕖唤裉於鼗?，『在營』，這是一卷軍營寫經(jīng)，可見這種行書風(fēng)格寫經(jīng)在社會上很流行，佛家信仰已經(jīng)滲透到各個領(lǐng)域。書寫時間為公元七三七年，豆盧軍時期?！憾贡R軍，置在沙州，神龍元年九月置軍?！籟17]為當(dāng)時的地方建置?！侯佌媲洹_元中，舉進(jìn)士，登甲科……四命為監(jiān)察御史，天寶七年（七四八）秋任河西隴右軍試覆屯交兵使?！籟18]該卷書法風(fēng)格顏體意味極濃，寫于七三七年。早于顏真卿上任的七四八年，到任后有機會在河西地區(qū)看到這類寫經(jīng)是自然而然的事，個人風(fēng)格還未完全成熟，對顏體行書的形成起到一定的啟迪與借鑒。這種書寫與初唐求險絕用方筆不同，注重篆籀用筆，崇尚圓厚，以肥為美，一改初唐『書貴瘦硬始通神』的意趣，是崇古的體現(xiàn)抑或是時代的頌歌。這種寬博而快速的顏體用筆，具有方便、快捷的書寫特征，尤其《爾雅卷中題記》與顏真卿的《祭侄文稿》在筆勢、筆法上十分相似，『乾元』兩字與《祭侄文稿》中的『乾元』幾乎相同，雖然只是一件小作品，卻顯示出一種溯顏和學(xué)顏之間的宏大的氣象。中、晚唐以后，上行下效，互相陶然，顏體行書成為一種流行日常手寫體，也成為敦煌寫本行書的首選書體。

五代的行書寫本，多為歸義軍曹氏政權(quán)時期（相當(dāng)于唐末五代和北宋初期）寫卷?！簹w義軍時期的佛經(jīng)寫本書法水平往往不高，抄寫佛經(jīng)的用紙也很粗糙，佛經(jīng)的每行的字行數(shù)增多，以節(jié)省紙張；抄寫的經(jīng)文內(nèi)容也以趨向祈求功德的世俗經(jīng)典為主?！籟19]碑版風(fēng)格行書雖然弱化，呈現(xiàn)出名家書法的影子和字體雜糅現(xiàn)象，但個人風(fēng)格與時代審美合一是其顯著特點。如P.4633五代（九一一）《金三國文件·沙州百姓萬人上回鶻天可汗文》，書寫標(biāo)題有楊凝式的疏闊之意，尾題卻顯王（王羲之）底顏面（顏真卿）的兼容，正文則是李邕般的演繹，將草、行、真三體有機地相參和融合。另外，藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的題年最晚的北宋咸平五年（一00二）俄藏Ф32號《曹宗壽造經(jīng)帙疏》也是一例。書寫與名家書法相比較，隨意、生拙，完全是民間書手日常記錄，但字形體勢與宋代書法發(fā)展趨于一致。

三

通過以上分析、對比可知，敦煌寫本行書的發(fā)生有著明顯的地域特征和時代風(fēng)貌。不同時代有著不同的側(cè)重點，魏晉南北朝時期地域性書風(fēng)占據(jù)主要位置，行書寫本多呈現(xiàn)出簡牘孑遺的草化和承續(xù)鍾繇舊體介于篆、隸、真之間的過渡體書寫特征，多以快寫、省減，形成行書書寫意味；隋唐之后，地域書風(fēng)逐漸消退，時代書法成為主流，統(tǒng)一于『大王』筆勢、筆法之系統(tǒng)，在解散楷法中，形成了以名家書法體式影響下的行書寫本范式。另外，由于特定的功用目的和佛教書寫內(nèi)容以及書寫者個性氣質(zhì)的相異，呈現(xiàn)出不同時期的表現(xiàn)技巧和審美趣尚，反映出敦煌行書寫本的整體風(fēng)貌和書寫特征。

作者單位：西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院