《大唐中興頌》：政治及文化的“遺存范式”

吳川淮

關(guān)鍵詞：遺存范式 顏真卿 元結(jié) 圖像性

《大唐中興頌》從誕生一千多年以來，一直得到歷代政治家和文化人的推崇，被譽為『書家規(guī)矩準(zhǔn)繩之大匠』（郝經(jīng)）、『當(dāng)是魯公法書第一』（王世貞）、『古勁深穩(wěn)，顏平原第一法書也』（楊賓）、『《中興頌》雄偉奇特，自足籠罩一代』（楊守敬）等等。從《大唐中興頌》碑刻來講，它就是一個摩崖石刻，元結(jié)的賦文，顏真卿的書法，永州浯溪獨特的地理環(huán)境，構(gòu)成了它獨特的『三絕』。《大唐中興頌》能夠在一千多年中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，有著極為復(fù)雜的政治與審美觀念的因素。

對《大唐中興頌》，既要從其書寫之際的時代考察，也要把它放之于歷史長河中去考察，筆者認(rèn)為《大唐中興頌》，經(jīng)過一千多年的傳揚、磨損、研究，它已經(jīng)是中國文化史和中國書法史上經(jīng)典的『遺存范式』，并將一直影響下去?！哼z存范式』，這一模式來自十九世紀(jì)人類學(xué)文化模式的啟發(fā)，如愛德華·泰勒認(rèn)為，『遺存』代表古老文化的遺留，『已經(jīng)存在過的那種東西，還將存在』。[1]

宋代文人對于顏真卿形象塑造的『遺存』

顏真卿的政治及書法地位，并不是在他所處的時代樹立起來的，而是在他去世幾百年后被宋代一大批的文人所塑造。這一點頗似王羲之，王羲之并不是在他的時代被尊為『書圣』，而是在他去世幾百年后，被唐太宗塑造的。茅盾先生曾有詩云：『形象思維誰好，典型塑造孰優(yōu)。黃鐘瓦釜待搜求，不宜強(qiáng)分先后?！恢袊鴷ㄊ飞系膬勺叻澹际呛笕私?gòu)的。

顏真卿在后世之所以能夠與王羲之并列，有非常復(fù)雜的歷史與社會的原因。古代社會，一直在推崇『完人』，忠義概念齊備，沒有任何指摘之處，三國時的關(guān)羽就是從民間到皇權(quán)社會封出的神祇，顏真卿則是宋代的文人集團(tuán)推出的書法圣人。

唐季一代，前期是歐陽詢，中晚唐之后，是柳公權(quán)?！杜f唐書·柳公權(quán)傳》：『當(dāng)時公卿大臣家碑板，不得公權(quán)手筆者，人以為不孝。外夷入貢，皆別署貨貝，曰此購柳書?！还浯蟪技壹矣袉适?，必須請柳公權(quán)來寫碑銘，否則會被視為『不孝』。而外國人來大唐朝貢，會事先留出一筆錢，購買柳公權(quán)的書法。

后晉趙瑩主持編修《舊唐書》說及顏真卿：『有詞藻，尤工書?！还び诤螘w，未作交代。宋祁和歐陽修編撰《新唐書》，一改《舊唐書》，曰：『善正草書，筆力遒婉，世寶傳之?！唤淮帽容^細(xì)致。推崇顏真卿的推手之一，就是歐陽修。

『顏筋柳骨』這一說法也并不是出自唐朝，而是出自范仲淹的《祭石學(xué)士文》中，稱『曼卿之筆，顏筋柳骨?！?/p>

蘇東坡在《書吳道子畫后》曰：『詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣?！灰幌伦影杨佌媲渫葡蛄藦耐豸酥院蟮淖罡叻?！

美國學(xué)者倪雅梅《中正之筆——顏真卿書法與宋代文人政治》一書中說：『真卿在書法史上的地位是被宋代的文人集團(tuán)有意識地制造出來的，這個集團(tuán)包含了當(dāng)時許多在哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)方面受過良好教育的上層精英人士。這個集團(tuán)中的人士出于某種特殊的政治需求，從而要將顏真卿的聲望傳遞給子孫后代，因而他們也采納了顏真卿的書風(fēng)。以此作為他們接近顏真卿人格的一種方式。他們臨摹并搜集顏真卿的作品，將他的風(fēng)格元素進(jìn)行轉(zhuǎn)換并整合為己所用，并且在他們的藝術(shù)理論中把對于顏真卿聲望的稱贊同其書風(fēng)聯(lián)系在一起，使之成為一個不可分割的整體?！籟2]『顏真卿殉難時所表現(xiàn)出的那種無可挑剔的正直，使得關(guān)于他的一切都變得無比高尚，因此，宋代文人之所以仿效他的書法風(fēng)格，正是為了從這位英雄般的藝術(shù)家那里，借取「文」與「忠」的劍和盾牌，為己所用?！籟3]

有學(xué)者指出：『在古代，宗室、外戚、貴族、軍閥、世家，一直是皇權(quán)力量的主要競爭者，到了宋代，儒家知識分子成為一股重要的政治力量，開始與皇權(quán)展開競爭，他們不但要求皇權(quán)置于儒家道統(tǒng)即「天理」之下，同時要求皇帝與皇族都要接受儒家知識體系與道德體系的約束，成為與普通知識分子一樣的「學(xué)者」。在審美上，儒家知識分子們也理所當(dāng)然地向皇家提出挑戰(zhàn)，對從南朝到唐代直至宋初，皇家奉為金科玉律的「二王」典雅書風(fēng)，予以污名化，重新制造自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。而顏真卿書法的莊重厚樸，與宋初儒家知識分子「尚古」的價值觀相匹配，因此，顏真卿的書法風(fēng)格恰好入了韓琦、范仲淹、歐陽修們的法眼，在書壇新的造神運動中，顏真卿得以橫空出世?！籟4]

朱關(guān)田在《中國書法史·隋唐五代卷》中寫道：『顏書在宋最為顯赫，一代書家無不受其影響?！籟5]顏真卿書寫《大唐中興頌》之時，已經(jīng)是一個顯赫的官員，與元結(jié)知交甚深，元結(jié)請擅書的老友來寫自己得意的頌文是一件很自然的事情，因為是『中興頌』，他從心理和選擇上都是求大，求宏偉，因此在浯溪選擇位置相當(dāng)大的地方，刻下了這個千古之頌。前世不知后世事，后世怎知前世心，沒有想到的是，隨著顏真卿的壯烈殉國，隨著他成為書法絕頂，這個書法摩崖成為了顏真卿地位的最重要的『遺存』與見證。

《大唐中興頌》：文化的『遺存范式』

石刻摩崖作為文化的『遺存范式』，除《大唐中興頌》外，另有陜西漢中褒斜道石刻摩崖、山東泰山經(jīng)石峪和山東鄒城四山摩崖石刻，但《大唐中興頌》與其余不同的是，它具有相沿性、聚訟性及衍生的視覺圖像性。

相沿性：《大唐中興頌》雖然刻之于比較偏僻的湖南永州，但它一經(jīng)刻出，便廣為流傳?！夯臎鲣此畻壊皇?，時有游人打碑賣。』（張耒詩句）它為當(dāng)時的朝廷樹碑立傳，也為自己的時代頌揚，合于當(dāng)朝也合于普天下人心之所往，為后世開了先河。隨后在《大唐中興頌》摩崖旁，出現(xiàn)了『宋頌』『明頌』，就證實它在后人心目中的影響。

乾道二年（一一六六），永州通判的趙不?撰寫、趙公碩書《皇宋中興圣德頌》，盛贊高宗、孝宗兩朝揖遜之風(fēng)，孝治之美。乾道七年（一一七一）刻石于夔州，嘉定二年（一二一0）再刻于浯溪，位于《大唐中興頌》之側(cè)。明萬歷三年（一五七五），永州知府丁懋儒撰寫并書《大明中興頌》，亦刻于《大唐中興頌》的旁邊。甚至在四川省劍閣縣的鶴鳴山上，就在《大唐中興頌》刻好的四百二十年之后，即公元一一九一年隆慶府通判吳盱摹刻《大唐中興頌》。高312c m、寬384c m，共刻三百三十二字。到明萬歷十年（一五八二）劍州知事陸宗凱見部分字跡已風(fēng)蝕模糊，又捐資鐫深字跡，使之復(fù)顯原貌，距今亦有數(shù)百年歷史。

一頌傳沿為三頌，完成了歷史的接續(xù)性，更有翻刻版，可見《大唐中興頌》在人們心中的地位。

聚訟性：一個摩崖石刻，從其誕生后，由碑文引起聚訟不多，但《大唐中興頌》從宋代以后就聚訟不斷，形成了一個特殊的文化景觀。

聚訟的發(fā)起是米芾、黃庭堅、張耒，米芾只是一首五言絕句：『胡羯自干紀(jì)，唐綱竟不維?？蓱z德業(yè)淺，有愧此碑詞?！凰麅H僅指出肅宗也不值得歌頌。黃庭堅三到浯溪，拜觀《大唐中興頌》，都留下了詩，惟第三次，他已經(jīng)是六十歲的人，他『三日裵回崖次』，作《崇寧三年三月風(fēng)雨中來泊浯溪》：『春風(fēng)吹船著浯溪，扶藜上讀中興碑。平生半世看墨本，摩挲石刻鬢成絲。明皇不作苞桑計，顛倒四海由祿兒。九廟不守乘輿西，萬官也作鳥擇棲……』黃庭堅對于《大唐中興頌》的書法是極其肯定的，他曾有詩句：『大字無過《瘞鶴銘》，晚有石崖《頌中興》。小字莫作癡凍蠅，《樂毅論》勝《遺教經(jīng)》?！辉阡聪种校腥廃S庭堅的碑石，成為《大唐中興頌》摩崖旁的經(jīng)典，也可以看出這個石刻摩崖讓后世多少人折服。

張耒所撰的詩，依然是對唐肅宗的批判：『玉環(huán)妖血無人掃，漁陽馬厭長安草。潼關(guān)戰(zhàn)骨高于山，萬里君王蜀中老。金戈鐵馬從西來，郭公凜凜英雄才。舉旗為風(fēng)偃為雨，灑掃九廟無塵?！?/p>

后世對于《大唐中興頌》的解讀與感慨非常多，南宋釋居簡有詩：『隨官曾讀頌中興，符竹將分第二燈。一氣所鐘清似鏡，十成相肖澹于僧。紅栽水玉不多日，碧數(shù)霧鬟無數(shù)層。臺上只教猿自嘯，秦簫雖美弗同登。』南宋洪咨夔嘆曰：『引卻蜂衙一事無，求師尚友圣賢俱。激昂意氣中興頌，收斂身心太極圖。畬火明邊饑虎過，渡船聲外老鶩呼。江南云水寬多少，萬里深山著此臞。』清代尤珍《題浯溪摩崖碑》：『……漫叟夙推老文學(xué)，濡毫撰述《中興碑》。魯公筆力有神助，大書深刻青山陲?！?/p>

黃庭堅詩歌中引發(fā)的對于玄宗和肅宗的歌詠譏諷之論，宋溶《浯溪新志》則說：『《中興頌》碑彪炳千有余歲矣，而立言之旨，議者紛紛，何昔賢心事之不能昭白于后人也？抑文人好為詬病使然歟？玄宗而既西狩矣，靈武之立，勢非得已，不然何以收眾心而成大業(yè)乎？乃謂《頌》亦含譏，樂此而不為疲，則山谷一詩，實為聚訟之首?！籟6]朱熹亦曰：『唐肅宗中興之業(yè)，上比漢東京固有愧，而下方晉元帝則有余矣?！籟7]激情與理性，在這一塊石刻摩崖內(nèi)容之外，形成了一種關(guān)乎學(xué)術(shù)歷史的探討，延續(xù)千年，這是意外，也是必然！

衍生的視覺圖像性：《大唐中興頌》誕生一千余年，作為摩崖石刻，歲月斑痕，風(fēng)雨浸透，有的字已經(jīng)磨損、有的字依然清晰。作為一個整體的摩崖石刻，它已經(jīng)成為一個畫面，一個圖像，將歷史與時間凝固在了上面。

『在圖像面前，就是在時間面前?！籟8]『圖像讓時間可見可感，圖像蘊含的時間性使其成為一種擁有自身記憶的存在?！籟9]《大唐中興頌》是唐代留下來的歷史遺物，在斑痕累累的字跡上面，我們能夠強(qiáng)烈地感受到時間的開始與凝固，國家意識與道德意識的參合與渾融。千年之間，這座摩崖石刻，在無形中與從它跟前過往的『過客』做著積極的，互動的行為，也形成了不斷敘事的場域。

有學(xué)者認(rèn)為，《大唐中興頌》是『大美不雕』『非寫實性書寫，『從寫實到寫意，從華美到拙樸，從滿足視網(wǎng)膜，到滿足心靈，是書法從實用到藝術(shù)的飛躍，是書法家生命和藝術(shù)境界的從生澀到成熟的升華。』[10]

顏真卿書寫《大唐中興頌》，其尺幅之大，其表現(xiàn)之真，都不同于其他的碑刻，他的書寫本身就超越了以往，更為純粹，更為藝術(shù)。

《大唐中興頌》對清代書法影響巨大，尤其是何紹基，他在手札中寫道：『歸舟十次過浯溪，兩番手拓《中興》碑。細(xì)觀筆勢雖壯闊，中有細(xì)筋堅若絲。』

潘諾夫斯基在其所著的《視覺藝術(shù)的含義》一文中寫道：『一個國家或一個時代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會狀況、宗教、哲學(xué)，通過藝術(shù)家的手筆凝聚在藝術(shù)作品中，成為作品的本質(zhì)意義和內(nèi)容，即帕諾夫斯基所謂的象征意義。圖像學(xué)與圖像志的不同之處，就是圖像學(xué)發(fā)現(xiàn)和揭示在作品的純形式、形象、母題和故事的表層意義下面潛藏著的這種更為本質(zhì)的內(nèi)容。』[11]《大唐中興頌》從其誕生之日起，就具備了代表國家意志的象征意義，包蘊了那個時代昂揚向上的期盼與追求并對后世起著積極的啟示意義。

《大唐中興頌》以其自身的政治及文化的『遺存范式』影響了后世，其書法是顏真卿的經(jīng)典作品，元結(jié)的頌文又屬賦體，其中包含了國家政治倫理和意志，以此具有了劃時代的意義。顏真卿的歷史地位是宋代文人集團(tuán)的自覺與不自覺的塑造，《大唐中興頌》成為文化和藝術(shù)的雙向典范。