徐無(wú)聞篆刻管窺

張圳

徐無(wú)聞（一九三一—一九九三），四川成都人。原名永年，字嘉齡，齋名燭名室、歌商頌室等，三十歲后因耳疾更名無(wú)聞。畢業(yè)于四川大學(xué)中文系，分配至西南大學(xué)，同時(shí)任古典文學(xué)與書法篆刻兩門專業(yè)的碩士研究生導(dǎo)師。生前系西冷印社社員、中國(guó)書協(xié)篆刻藝術(shù)委員會(huì)委員、四川省書協(xié)副主席等。一生勤勉，在文字學(xué)、金石學(xué)、碑帖考證、書法、篆刻、詩(shī)詞、繪畫、教育、收藏等領(lǐng)域都取得豐碩成果，著有《漢語(yǔ)古文字字形表》《秦漢魏晉篆隸字形表》《甲金篆隸大字典》《徐無(wú)聞?wù)撐募贰稜T明室書課》《玉局邨舍印存》《徐無(wú)聞?dòng)〈妗返取?/p>

關(guān)鍵詞：與古為新 印從書出 以學(xué)養(yǎng)印

徐無(wú)聞出身書香之家，父親徐壽是蜀中賢士，『因遵父訓(xùn)誨，十二歲時(shí)從漢印入手，兩三年摹寫摹刻數(shù)百方』[1]。中學(xué)時(shí)期便師從名賢周虛白、周菊吾等提升學(xué)藝修養(yǎng)，十五歲機(jī)緣巧合結(jié)識(shí)書法篆刻家易均室，『均室先生盡出所藏王福庵、李尹桑、唐醉石、趙叔孺、方介堪、鄧爾雅等當(dāng)代諸大家刻印供其摩挲學(xué)習(xí)，眼界由是大開?！籟2]自此開始了更深入且廣泛的篆書及印學(xué)史研習(xí)。又經(jīng)易均室介紹，與方介堪通信，并拜方介堪為師，求教篆刻。徐無(wú)聞學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，年甫十九即考入成華大學(xué)（后并入四川大學(xué)），畢業(yè)后調(diào)入西南師范學(xué)院（今西南大學(xué)），后同時(shí)任古典文學(xué)和書法篆刻研究?jī)砷T專業(yè)的碩士研究生導(dǎo)師。徐無(wú)聞因文、藝成績(jī)斐然，業(yè)界稱頌，故得沙孟海先生推薦加入西泠印社。

徐無(wú)聞一生酷好篆刻藝術(shù)，自言刻印『大約在千余方』[3]。就目前所見(jiàn)印譜，最精良且收印最多者為《玉局邨舍印存》，收印總計(jì)三百三十三方（其中『李左人』兩方系誤收方介堪作品）。該譜所收印作是徐無(wú)聞十八至六十三歲間所作，譜中印類豐富，風(fēng)格多樣，誠(chéng)如清華大學(xué)教授劉石所言：『先生治印，上自戰(zhàn)國(guó)秦漢，下至當(dāng)世前賢，多方取挹，面目遂豐。』

擬古筑基。徐無(wú)聞十二歲即在其父的指導(dǎo)下摹刻秦漢印章，后又得遇周菊吾、易均室、方介堪等名家指導(dǎo)，上溯先秦古璽，下擬元明清諸賢，多方采擷，于傳統(tǒng)印學(xué)體系中擬古筑基，長(zhǎng)期規(guī)模而后自成一家。

其擬古璽印可分兩類：一類是朱文小璽印，此類印作精勁古雅，多作厚邊細(xì)文，筆畫中時(shí)有點(diǎn)團(tuán)狀裝飾，如『幼庚』?。徽路ú季稚弦缽淖中误w的繁簡(jiǎn)、長(zhǎng)短與疏密，自然地安頓于印面中，如『小魯齋』印中『小』字，中豎上探，為其下『魯』字上伸留出空間，二字上小下大，彼此獨(dú)立又相契相合，渾然一體，與『齋』字形成上下錯(cuò)落，合于圓形粗邊之內(nèi)；篆法上，假借『齊』為『齋』，這是甲金文字常法，且吻合章法布局之實(shí)際需要，初看以為集古填篆，實(shí)則與古為新，借古璽『舊瓶』裝徐氏『新酒』。

另一類則是古璽多字大印。如『前身相馬九方皋』印，此印徑逾二寸，章法上以二二三形式排布，『身』字首橫筆加長(zhǎng)，承接『前』字，中間『相』字取圓勢(shì)，『馬』字略取方勢(shì)，『二』部件重心下墜，并作左右錯(cuò)位，且沿用戰(zhàn)國(guó)璽印慣用的『二』部件對(duì)字形加以繁飾，全印渾然一體，匠心獨(dú)運(yùn)。其印款言：『「皋」字見(jiàn)《說(shuō)文》?；蛑^擬古璽不當(dāng)雜以小篆，但《商鞅量》《秦杜虎符》已作小篆，皆戰(zhàn)國(guó)物也?！籟4] 此印刻于一九八三年二月，徐無(wú)聞?dòng)谕晖瓿伞缎∽瓰閼?zhàn)國(guó)文字說(shuō)》的撰寫。此期，徐無(wú)聞已不為小篆的產(chǎn)生與通行等『舊說(shuō)』所束縛，入印文字不限于古璽，還常引入商周甲金文，如『宿世辭客前身畫師』印中『宿』『世』二字為西周金文，其余幾字都是晉系文字；又如『乙丑老?！挥?，此印『丑』字似甲骨文，其余三字皆古璽文。由此可見(jiàn)，徐無(wú)聞?dòng)诠怒t創(chuàng)作自覺(jué)導(dǎo)源于甲金文字，別開生面。另有白文古璽大印如『自強(qiáng)不息』『成都徐永年璽』等，章法大開大合，疏密跌宕；刀筆渾融，沖切并用，雄渾蒼茫。

仿秦印有如『印迷』『秦甓』『樂(lè)以忘憂』『匯源樓主』等，此類印作中，篆文形體活潑靈動(dòng)、婉轉(zhuǎn)自由，巧借秦印之邊欄、界格，印風(fēng)安穩(wěn)端雅，實(shí)為『師古不泥古』。

仿漢滿白文印是其篆刻創(chuàng)作大宗，徐無(wú)聞此類印作之高妙處有二：其一，常于茂密謹(jǐn)嚴(yán)的印面中留有『印眼』。如『無(wú)聞臨池』印之『無(wú)』『池』二字所留一點(diǎn)紅，全印活脫全賴于此；又如『徐永年印』中『年』字處『留紅』，既見(jiàn)巧妙又出于自然。其二，善于方整中見(jiàn)圓活。細(xì)讀其滿白文印，筆畫線條無(wú)不屈曲如虬龍，悠游盤疊，『彭伯初印』『丹青不知老將至』等印皆是，非精于篆籀者不能為此。

除上所述之印風(fēng)外，徐無(wú)聞擬古印作還有漢朱文、漢朱白印、漢肖形、漢鳥蟲、松雪齋、明人、浙派、吳讓之、趙之謙、黃牧甫等印風(fēng)，皆能入古人堂奧。尤可說(shuō)者為仿黃牧甫印，如『無(wú)聞』『冷香飛上詩(shī)句』等印，勁健峭拔，形神皆肖?？傮w而言，其『擬古璽、漢印及明清印派等品式，皆風(fēng)格各具，絕不曲趨俗好，雍容雋逸，卓然大家』[5]。

印外求印。徐無(wú)聞強(qiáng)調(diào)『篆刻的關(guān)鍵在篆』，『篆』既有篆印章法布局之義，又是書家書篆水平的體現(xiàn)，因『個(gè)性篆書』入印而成名者多矣。徐無(wú)聞精善『玉箸』，書名早播書壇，以此『源頭活水』澆灌方寸之印，頗得『書印一律』之妙。啟功曾評(píng)價(jià)徐無(wú)聞：『其篆法深穩(wěn)，獨(dú)得淵穆之度。出其緒余，施于鐵筆……先生篆書不減王虛舟、錢十蘭，而治印則遠(yuǎn)紹吾子行，近邁王福庵?！籟6]這一點(diǎn)，在『古不乖時(shí)，今不同弊』『花樓疊石』『山東省石刻藝術(shù)博物館傳拓』等印中都有體現(xiàn)。這類印作多在『二李』小篆形體基礎(chǔ)上，融以漢篆的寬博與元朱文的精雅，并善用圓弧展拓字形，筆畫中實(shí)圓鼓，印文表現(xiàn)出體圓外拓的氣勢(shì)。這與其師方介堪的『秦漢小篆印化』主張有相似之處，卻又自出心裁。其印字、筆畫較少的印作氣度更覺(jué)雍容淵穆，如『花消英氣』『碑林一生』二印，其中『碑林一生』的創(chuàng)作，正如傅舟所言：

『徐先生幾經(jīng)易稿才刻成。乍看平淡無(wú)奇，實(shí)則精審協(xié)和極具匠心?！籟7]徐無(wú)聞自言：『篆刻要取得成功，我認(rèn)為關(guān)鍵在于篆。印，不論大小、繁簡(jiǎn)，都要經(jīng)過(guò)深思熟慮，反復(fù)寫稿，即畫若干不同字體和章法的稿子，然后在其中選擇。一經(jīng)選定，刻起來(lái)就比較順利了。』[8]正基于此，故其同一印文時(shí)有數(shù)稿、甚至十?dāng)?shù)稿者。為此，馬國(guó)權(quán)評(píng)曰：『其印典雅平正，力求印從書出，選字布局，極意經(jīng)營(yíng)。』[9]徐無(wú)聞篆刻用字不僅在古印中擇取，也借它山之石攻玉?！河⊥馇笥　粸橥砬逡詠?lái)印人常法，且金石書畫與篆刻本就『異派同源』，徐無(wú)聞亦常為此『極意經(jīng)營(yíng)』。如擬《祀三公山碑》筆意之『漸喜交游絕，幽居不用名』印，體兼篆隸，峻利茂密，氣魄雄強(qiáng)而一團(tuán)和氣，可見(jiàn)其融碑入印之功力。

甲骨文入印者如『歲在丙寅』印，此印以精勁之甲骨文字為其內(nèi)質(zhì)，裹以圓融之外形，有外圓內(nèi)方之意，四字穿插錯(cuò)落，嚴(yán)密成一整體，極見(jiàn)巧思。又有『云從龍』印，取《易經(jīng)》句，擬甲骨殘片，以『云從』二字殘破之『虛』襯托『龍』之『實(shí)』，整印虛實(shí)相襯，層層遞進(jìn)，意趣無(wú)窮。

中山王器字入印，僅見(jiàn)『無(wú)聞』一印，印中二字參差錯(cuò)落，雖源于中山文字，但并非簡(jiǎn)單集字，而是作合理『印化』處理，如將原器『無(wú)（亡）』字調(diào)轉(zhuǎn)形體朝向，與『聞』之『耳』部長(zhǎng)垂筆『相對(duì)』，形成U形章法布局。另，筆者于徐無(wú)聞外甥處獲悉，此類印作尚有石上墨稿未刻者有『無(wú)聞寶之』四字豎長(zhǎng)方印，內(nèi)有『田』字界格加以規(guī)約，所憾不能一睹為快。

嘉量銘文入印有『龍集戊辰』印，徐無(wú)聞從《新莽嘉量銘》中巧取四字刻成，別開生面，雖字字獨(dú)立，卻渾然一體。徐無(wú)聞『印外求印』之作，還有古幣文入印如『無(wú)聞』、仿瓦當(dāng)印如『惠風(fēng)』等，更待有心人目遇之。

盡管徐無(wú)聞?wù)J為『篆刻的關(guān)鍵在篆』，然而他并非輕視刀法的重要性，不論是其評(píng)論方介堪的篆刻藝術(shù)，還是與林乾良的通信都談及刀法之要，其所追求的是『有刀有筆，鋒穎若新者，方佳也』。這看似與傳統(tǒng)文人篆刻的『重篆輕刻』并無(wú)二異，實(shí)則不然。歷來(lái)擬古而能出新者，一則能透過(guò)刀痕見(jiàn)筆痕，這即需要作者將各類篆書文字形體諳熟于心，二則精熟以刀刻石的微妙變化，同時(shí)具備此二者，才能在創(chuàng)作中達(dá)到『刀筆渾融』之境界，無(wú)疑徐無(wú)聞是其中代表。

以學(xué)養(yǎng)印。徐無(wú)聞?wù)摃?、印皆重學(xué)養(yǎng)，重視內(nèi)容的文學(xué)性。他曾說(shuō)：『依靠漢字來(lái)創(chuàng)作的文字與書法，是天然的兩美必合；從事文學(xué)創(chuàng)作而兼攻書法，實(shí)是因利乘便，相得益彰。』[10]其還提出：『邊款乃篆刻與文學(xué)的結(jié)合，短文多有佳者。邊款內(nèi)容亦有資于印學(xué)研究與考證?！籟11]徐無(wú)聞善以清雅雋永的文辭為印主作詩(shī)，或論其平生志趣追求，如『一丘一壑』印款；或稱頌其品行功績(jī)，如『李格非』印款；或自述習(xí)書所感，如『無(wú)聞周甲后書』印款。寥寥筆墨，似即興而發(fā)，又立意悠長(zhǎng)，無(wú)不顯示其風(fēng)流蘊(yùn)藉。正基于此，韓天衡認(rèn)為，其印『是構(gòu)設(shè)在文學(xué)的基地上。深遂的文學(xué)，是以確立高妙的氣格、風(fēng)神、旨趣。文治心，心治藝。由此而攻印藝，就能明辨優(yōu)劣、文野、高下，清醒地汲良汰莠、取菁去蕪，求清拒俗』[12]。

徐無(wú)聞的篆刻不僅重視邊款的文雅詩(shī)意，還極強(qiáng)調(diào)印章『文意』與『印藝』的互動(dòng)。如『行云流水』印，徐無(wú)聞在篆稿時(shí)利用印文自身形體的屈曲悠游來(lái)表現(xiàn)文意，讓人為之耳目一新。陳龍海贊其『綢繆婉轉(zhuǎn)，意境深邃，與文意契合。如嶺上白云之飄逸，似山間流水之逶迤』[13]。又如『江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人』印，邊實(shí)而文虛，圓如江畔之皎月，線條細(xì)如發(fā)絲，屈曲綢繆，爬滿印面，讀其文，更惹人生發(fā)思古之幽情。

除入印詞句與印面、邊款的呼應(yīng)外，徐無(wú)聞還將『造像』引入印側(cè)，以期『言不盡意，立象以盡意』。如『老子其猶龍耶』印，其于印側(cè)造『孔子見(jiàn)老子像』，并以隸書作長(zhǎng)跋，古意盎然。又如他于『無(wú)聞寫竹』印側(cè)刻『風(fēng)竹圖』并題款，風(fēng)流蕭散之意頓生。再如『易亭』印印側(cè)一面鐫畫，畫中白云出岫、碧柯成蔭，亭內(nèi)二老閑談其間。這極大地提升了篆刻作品的文化內(nèi)涵，是『以文養(yǎng)藝，藝文兼?zhèn)洹坏闹匾憩F(xiàn)。

徐無(wú)聞篆刻的邊款亦已達(dá)貫通之境，以刀代筆，真、草、隸、篆各體皆能。其甲骨文款參差錯(cuò)落，饒有古趣；金文款雍容典雅、清雅精勁；小篆款整飭工致，頗具廟堂氣；繆篆款屈曲盤疊，縝密有致；隸書款或莊重沉穩(wěn)，或縱橫恣肆。劉江評(píng)曰：『其邊款，真、草、隸、篆各體皆能，運(yùn)刀自如輕重轉(zhuǎn)折有似筆書，自由老辣見(jiàn)筆見(jiàn)刀，線雖細(xì)如蚊足，而精神具顯，成為其印章的有機(jī)組成部分。邊款更能體現(xiàn)他在這方面的創(chuàng)造，森然已具個(gè)人風(fēng)貌?！籟14]

要之，這些作品文意與印藝相得益彰，文質(zhì)彬彬，盡顯一代學(xué)人風(fēng)范。徐無(wú)聞以通馭專、道技雙修，故可長(zhǎng)立于藝林而不朽。劉石評(píng)價(jià)先生『本為大書家，五體書法罔所不精，故樂(lè)借邊款一展長(zhǎng)技，不唯內(nèi)容豐富，文辭雍雅，字體之多樣，刀法之多變，更為并世印壇所不多覯』[15]，洵為的論。

徐無(wú)聞的篆刻藝術(shù)立足于深厚的古文字學(xué)基礎(chǔ)，他一生堅(jiān)守印學(xué)傳統(tǒng)，深入古人，卻又能與古為新。他的擬古印涉及先秦、秦漢及元明清諸家印風(fēng)，刀筆渾融、篆法深穩(wěn)，看似平淡，實(shí)則古雅淵穆。他擅長(zhǎng)書篆，踐行『以書入印』的原則，導(dǎo)入『源頭活水』，故而印風(fēng)古穆高遠(yuǎn)，又踐行『印外求印』理念，在印章之外的古文字材料中廣泛汲取養(yǎng)分，以豐富印面。他是著名的文字學(xué)家，注重文字規(guī)范，又不為舊說(shuō)束縛，常用飾筆裝點(diǎn)印面，上溯商周，風(fēng)格特異。這些都體現(xiàn)了他融會(huì)貫通的能力，也道出了篆刻創(chuàng)作的自身規(guī)律。他論印極重學(xué)養(yǎng)，認(rèn)為篆刻應(yīng)與文學(xué)相得益彰，提出邊款應(yīng)該具有文學(xué)性。徐無(wú)聞篆刻作品中『文意』與『印藝』的互動(dòng)，體現(xiàn)了他『以通馭專、道技雙修』的藝術(shù)理念。他以其膽識(shí)才力，還篆刻以文人本色。