《天書之謎：對萬物一理的東方探索》

陳安臨

中國文化學(xué)者，擅長天文、數(shù)學(xué)、物理跨學(xué)科綜合分析。主要學(xué)術(shù)成就是破譯《河圖》《洛書》之謎，獨立創(chuàng)建具有東方特色的經(jīng)典“渦論”理論，完成“萬物一理”的理論研究。

《天書之謎：對萬物一理的東方探索》

陳安臨 著/華夏出版社/2018.5/56.00元

相傳在華夏大地氏族公社初期，文化落后，沒有文字，生產(chǎn)落后，只知刀耕火種。玉帝派神仙太白金星（又名太上老君）下凡幫助人間，老君騎龍駕云到人間，找到氏族頭領(lǐng)伏羲并交給他三幅圖。老君說：“這是玉帝寶庫中最重要的三件寶貝。這幅有五十五點的圖叫河圖，那幅有四十五點的圖叫洛書，還有一幅像兩條互相咬尾巴的魚的圖叫太極圖。你好生收好。人間要問起此事，只說河圖是白龍馬從黃河中馱出，洛書是烏龜自洛水中浮出而得即可，不可透露我們的真名。”老君又對伏羲附耳傳授一番，伏羲只是點頭稱是，想是領(lǐng)悟了一些東西。

老君走后，伏羲日夜思之，加上仰觀天文、俯查地理，近取諸身、遠(yuǎn)取諸物，終于發(fā)明了八卦，以供后人使用。三個寶貝則秘密收之，好生保護(hù)，并不示人。因為三個寶貝是老君騎龍駕云下凡送之，所以統(tǒng)稱“龍圖”。

至此，《龍圖》開始了在五千年歷史長河中極其艱難的旅行：在其旅行中知其名、不見實物者有之,把河圖錯認(rèn)為八卦者有之,認(rèn)為河圖、洛書是經(jīng)典書籍者有之,將河圖、洛書認(rèn)反者有之，把各代的歷史文人弄得迷迷糊糊。堅信者推不出河洛與八卦的關(guān)系，只能堅信傳之幾千年而不滅，必是真經(jīng)。反對者大罵河洛無用，早應(yīng)拋于荒郊野外，否則亂其朝綱、誤人子弟、遺臭萬年。

據(jù)說當(dāng)初老君給伏羲的《龍圖》是畫在紙上的，伏羲怕《龍圖》存不長久，就派人用玉石刻之存放。古河圖洛書刻錄在碧玉、龜甲之上，原稱“錄圖”，只有天子才能擁有，故又稱“皇圖”。古之天子禪位時要舉行一個“河出圖、洛出書”的交接儀式，后世帝王舉行禪讓儀式時將人為刻出的玉版“圖書”沉于河中，又稱“沉璧禮”，《宋書·符瑞志》《竹書紀(jì)年》《水經(jīng)注》《論語·比考》《帝王世紀(jì)》等都記載了這個儀式。

以上神話般的記載清楚地告訴我們“河出圖、洛出書”皆是人為。所謂“出圖書”，皆是事先將《龍圖》、禪位之“天意”等刻于玉璧之上，沉于河中，系以青繩，然后將其慢慢拖出，以愚弄旁觀的百姓，也表示天之授政。

到了先秦時期，取消了禪讓之法，《龍圖》也就不知藏于何處了。先秦時期的一些著作，如《管子》《墨子》等書也提到過“河圖”“洛書”，但都沒有繪出圖形。可以肯定的是，它們的作者是沒有見過真《龍圖》的。

由于有古人對天子禪讓儀式的記載，所以河洛一直被當(dāng)作祥瑞之象。春秋時期的孔子出于對世風(fēng)衰敗的感慨，曾悲嘆曰：“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫。”《史記·孔子世家》雖并不懂河洛，但知道那是天賜之神物，是寶貝。誰得到《龍圖》就是真龍?zhí)熳?，那時中華民族更看重的是《龍圖》所具有的天賜神物的意義。

到了西漢時期，孔安國注解《論語》中“河不出圖”時說：“河圖，八卦是也。”楊雄《霞靈賦》也說：“大易之始，河序龍馬，洛貢龜書。”劉歆《洪范五行傳》以《周易》八卦解釋河圖，以《洪范九疇》解釋洛書，并且明確提出河圖就是八卦，洛書就是九疇。

這一段歷史反映了《龍圖》由于喪失了天子寶物的意義而流落民間，那時也正是中華民族由沒有文字走向有方塊字的階段?！洱垐D》傳入民間，大家都只是抄錄原物，并不敢妄加文字，所以上千年的傳承只有圖而無名稱，因此造成了一些認(rèn)知方面的偏差與誤解。但即使如此，“河序龍馬，洛貢龜書”還是被準(zhǔn)確無誤地傳承了下來。形式呢？肯定是傳說。人們雖不解其意，但千年的傳承之下，這些主要信息是絕對不能丟失的。

東漢時期，班固在《漢書·五行志》中說：“《易》曰：‘河出圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，出圖，洛出書，圣人則之?！眲㈧дJ(rèn)為：伏羲氏繼天為王，受法而陳之，洪范是也。圣人行其道，而保其真，河圖、洛書相為經(jīng)緯；八卦、九疇，互為表里。

唐代孔穎達(dá)說：“若八卦不則《河圖》，余復(fù)何所則也？”這是唐代文人對河洛可推導(dǎo)出八卦的一種認(rèn)可，但沒有實際行動和推導(dǎo)過程，所以也談不上破譯。可見，先秦、兩漢時期形成的觀點一直延續(xù)到唐代，但是在這長達(dá)千年之久的時間里，歷代思想家在談?wù)摵勇鍟r并未講明其真實內(nèi)容，因此是典型的只聞其聲、不見其形的“有名無實”之說。而這自然又為原本神秘的《龍圖》蒙上了一層更加神秘莫測的色彩。