中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下中小學(xué)校儀式教育研究

秦一銘， 李 廣， 計(jì) 宇

(1.東北師范大學(xué) 教育學(xué)部， 吉林 長(zhǎng)春 130024；2.北華大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院， 吉林 吉林 132013)

儀式作為人類最早的實(shí)踐活動(dòng)之一，一直是文化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐方式。中國(guó)素以“禮儀之邦”著稱，從古代的“禮制”到現(xiàn)代的“以德治國(guó)”，幾千年來(lái)，利用禮儀、儀式來(lái)進(jìn)行道德教育、行為養(yǎng)成被認(rèn)為是生動(dòng)有效的途徑[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，凝聚著中華民族獨(dú)特的文化基因，蘊(yùn)含著中華民族生生不息的文化精神，是我國(guó)儀式教育根植的文化沃土。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下研究?jī)x式教育，能夠?yàn)橹行W(xué)校實(shí)施儀式教育與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供路徑思考與現(xiàn)實(shí)借鑒。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下中小學(xué)校儀式教育的應(yīng)然取向

我國(guó)儀式延續(xù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈，是中華民族獨(dú)有的“文化指紋”。儀式教育則是指基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教育工作者在特定場(chǎng)域中組織學(xué)生參與具有文化意蘊(yùn)的行為方式與程序，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)同傳統(tǒng)文化、遵守行為規(guī)范、豐富情感體驗(yàn)、提升思想境界的教育活動(dòng)。中小學(xué)校儀式教育應(yīng)秉持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的教育理念，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、區(qū)域儀式文化融合、學(xué)校個(gè)性打造與學(xué)生社會(huì)性發(fā)展等方面發(fā)揮獨(dú)特價(jià)值。

(一)由“繼承”走向“傳承”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下中小學(xué)校儀式教育，應(yīng)在尊重與認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋與合理化改造，力求不斷革新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。儀式本身就是傳統(tǒng)文化的元素之一，具有“堅(jiān)守—?jiǎng)?chuàng)新”的雙面價(jià)值，即在重復(fù)舊的形式中注入新的內(nèi)涵，產(chǎn)生新的社會(huì)功能[2]。如果中小學(xué)校不加思考地重復(fù)傳統(tǒng)儀式的內(nèi)容與形式，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)校儀式教育長(zhǎng)期停留在古板守舊與機(jī)械訓(xùn)詁層面。文化傳承是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一，只有通過(guò)創(chuàng)造性地繼承和有繼承地創(chuàng)造，才能使文化的連續(xù)性和創(chuàng)新性得以統(tǒng)一[3]。因此，儀式教育應(yīng)處理好傳統(tǒng)文化繼承與傳承的關(guān)系，汲取歷史經(jīng)驗(yàn)與理性智慧，在保持傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上結(jié)合新時(shí)代特點(diǎn)不斷創(chuàng)新與發(fā)展。第一，應(yīng)重新審視傳統(tǒng)文化中的儀式文化精神。古代學(xué)校儀式教育中蘊(yùn)涵著尊師重道、虛心向?qū)W、勤奮學(xué)習(xí)等文化精神，學(xué)校應(yīng)重新審視古代儀式文化精神在當(dāng)今校園文化生活中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，合理篩選儀式教育中彰顯的傳統(tǒng)文化精神。第二，應(yīng)持續(xù)完善傳統(tǒng)文化中的儀式教育內(nèi)容。儀式教育內(nèi)容因所處時(shí)代的價(jià)值觀念、物質(zhì)條件、風(fēng)土人情等因素而呈現(xiàn)不同樣態(tài)，學(xué)校應(yīng)遵循儀式文化精神的價(jià)值引領(lǐng)，不斷完善儀式教育內(nèi)容。例如，釋菜禮、束脩禮等古代學(xué)校儀式的程序較為復(fù)雜煩瑣，可通過(guò)獻(xiàn)茶、獻(xiàn)花等儀式表達(dá)學(xué)子對(duì)教師傳道授業(yè)解惑的感激之情。第三，應(yīng)合理改造傳統(tǒng)文化中的儀式教育形式。傳統(tǒng)儀式教育中的某些形式與程序隨著時(shí)代的發(fā)展已逐漸走向衰落，并被現(xiàn)代儀式教育所取代。學(xué)校儀式教育形式應(yīng)根據(jù)時(shí)代需要與學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)不斷完善與改造。例如，古代釋奠禮中的三跪九拜之禮可采用鞠躬禮、拱手禮等儀式代替，以表達(dá)學(xué)生對(duì)至圣先師的崇敬。

(二)由“適應(yīng)”走向“融合”

學(xué)校坐落于社區(qū)之中，是社區(qū)的重要組成部分[4]。區(qū)域儀式文化中鮮明的地域文化特色與深厚的歷史文化淵源引導(dǎo)著學(xué)校儀式文化的價(jià)值選擇。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下中小學(xué)校儀式教育強(qiáng)調(diào)中小學(xué)校要在了解并認(rèn)同區(qū)域優(yōu)秀文化的同時(shí)，根據(jù)學(xué)校歷史文化特征有機(jī)融合區(qū)域儀式文化；如果學(xué)校忽視自身的歷史文化傳統(tǒng)，一味對(duì)區(qū)域儀式文化特色進(jìn)行適應(yīng)性接受，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)校在儀式教育中迷失文化方向。中小學(xué)校儀式教育在吸納區(qū)域儀式文化時(shí)應(yīng)關(guān)注如下三方面：第一，結(jié)合學(xué)校育人目標(biāo)，嚴(yán)格篩選區(qū)域儀式的文化價(jià)值。維克多·特納認(rèn)為，儀式是展示社區(qū)價(jià)值觀的場(chǎng)合[5]。學(xué)校應(yīng)充分了解區(qū)域儀式，依據(jù)學(xué)校育人目標(biāo)導(dǎo)向?qū)^(qū)域儀式的文化價(jià)值觀進(jìn)行嚴(yán)格篩選，確保儀式教育的正向育人功能。第二，立足學(xué)生發(fā)展需要，充分挖掘區(qū)域儀式的文化內(nèi)涵。學(xué)校應(yīng)全面了解學(xué)校歷史文化與區(qū)域儀式文化，根據(jù)學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要深入挖掘區(qū)域儀式的文化內(nèi)涵，找尋區(qū)域儀式文化與學(xué)校儀式教育的重疊區(qū)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校儀式文化與區(qū)域儀式文化的共生發(fā)展。第三，依托區(qū)域儀式場(chǎng)所，共同建構(gòu)儀式教育的文化場(chǎng)域。區(qū)域儀式活動(dòng)中系統(tǒng)成型的儀式流程、宏大完備的儀式場(chǎng)所、經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)人員等均是學(xué)校儀式教育的寶貴資源。學(xué)校儀式教育應(yīng)依托區(qū)域儀式場(chǎng)所，與區(qū)域?qū)I(yè)人員共同建構(gòu)儀式教育的文化場(chǎng)域，促進(jìn)區(qū)域儀式文化與學(xué)校儀式文化的融合，共同實(shí)現(xiàn)儀式教育的育人功能。

(三)由“共性”走向“個(gè)性”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下中小學(xué)校儀式教育力求轉(zhuǎn)變儀式教育的同質(zhì)化問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)立足學(xué)校自身歷史文化背景，打造學(xué)校個(gè)性化傳統(tǒng)文化特色。如果學(xué)校不考慮本?，F(xiàn)實(shí)情況，只將儀式教育理解為一套固定化的行為方式與程序而進(jìn)行機(jī)械模仿，就會(huì)導(dǎo)致儀式教育陷入“共性”的困境之中。學(xué)校儀式教育是學(xué)校文化的重要載體，應(yīng)呈現(xiàn)學(xué)校獨(dú)有的文化風(fēng)貌，成為學(xué)校文化的特殊“身份標(biāo)識(shí)”[6]。這就要求學(xué)校在認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、尊重區(qū)域儀式文化特色的同時(shí)，充分考慮本校的歷史文化傳統(tǒng)，建構(gòu)具有學(xué)校個(gè)性特征的儀式教育。為此，需從如下方面尋求突破。第一，挖掘?qū)W校歷史淵源，打造校園儀式文化特色。校園儀式文化特色是儀式教育具有個(gè)性化特征的典型標(biāo)志。學(xué)校應(yīng)在明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、融合區(qū)域儀式文化的過(guò)程中，深入挖掘并解讀學(xué)校發(fā)展的歷史文化淵源，從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化等方面打造學(xué)校個(gè)性氣質(zhì)，全方位建構(gòu)校園儀式文化特色。第二，明確學(xué)校教育理念，定制儀式教育目標(biāo)。中小學(xué)校應(yīng)在教育理念與儀式教育價(jià)值的統(tǒng)領(lǐng)下，結(jié)合育人目標(biāo)與各學(xué)段學(xué)生認(rèn)知發(fā)展特征，定制不同學(xué)段的儀式教育目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。第三，堅(jiān)持守正創(chuàng)新原則，構(gòu)建儀式教育內(nèi)容。儀式是由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式[7]，承載著不同民族與不同時(shí)代的文化烙印。因此，儀式教育內(nèi)容的構(gòu)建應(yīng)堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”原則，既要遵循文化傳統(tǒng)的規(guī)定，又要結(jié)合新時(shí)代特征、學(xué)生發(fā)展需要與學(xué)校歷史文化傳統(tǒng)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整與創(chuàng)造，構(gòu)建具有學(xué)校個(gè)性特質(zhì)的儀式教育內(nèi)容。

(四)由“規(guī)約”走向“自覺(jué)”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下中小學(xué)校儀式教育，應(yīng)注重將教師的外部監(jiān)督轉(zhuǎn)化為儀式教育的內(nèi)在滋養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)完善自身行為，實(shí)現(xiàn)由“自然人”到“社會(huì)人”的自覺(jué)蛻變。教師在儀式教育中扮演組織者與管理者的角色，雖能履行“他者”身份的職責(zé)，卻易于出現(xiàn)教師“自我”身份離場(chǎng)的現(xiàn)象，由此造成“教師缺席”的固化模式[8]。教師的外部規(guī)約與強(qiáng)制管理難以避免學(xué)生被動(dòng)遵守秩序的現(xiàn)實(shí)困境，造成學(xué)生自覺(jué)意識(shí)不足、儀式行為不持久等問(wèn)題。教師應(yīng)與學(xué)生共同感受儀式教育帶來(lái)的文化滋養(yǎng)與情感體驗(yàn)，明確自身作為引導(dǎo)者的身份屬性，潛移默化地形塑學(xué)生日常行為、培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)意識(shí)。由“規(guī)約”走向“自覺(jué)”的儀式教育應(yīng)注重如下三方面。首先，發(fā)揮教師榜樣作用，強(qiáng)化學(xué)生自覺(jué)意識(shí)。學(xué)生的儀式行為始于模仿，學(xué)生在“復(fù)制”教師行為中記憶人物、事件、行為的圖像以獲得“實(shí)踐性知識(shí)”，構(gòu)成日后自覺(jué)遵守儀式化與社會(huì)性行為能力的基礎(chǔ)[9]。教師應(yīng)參與儀式教育的全過(guò)程，自覺(jué)遵守儀式秩序與行為規(guī)范，發(fā)揮自身榜樣示范作用以提供正向引導(dǎo)。其次，講解儀式行為內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生價(jià)值認(rèn)同。學(xué)生儀式行為失范的主要原因之一是對(duì)儀式行為背后蘊(yùn)藏的深厚價(jià)值尚未理解，教師在進(jìn)行儀式教育時(shí)應(yīng)注重講解儀式行為的內(nèi)涵與意義，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)儀式行為方式的價(jià)值認(rèn)同，促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)遵守行為規(guī)范。最后，持續(xù)舉行儀式展演，培養(yǎng)學(xué)生日常慣習(xí)。儀式情境能夠?qū)W(xué)生的習(xí)慣性行為產(chǎn)生正向強(qiáng)化作用，使學(xué)生的身體表達(dá)反映在生活的常規(guī)性與慣習(xí)性之中，正如人類學(xué)家阿帕杜萊所言“通過(guò)儀式活動(dòng)使之日常習(xí)俗化”[10]。儀式展演的持續(xù)舉行能夠強(qiáng)化學(xué)生規(guī)范儀式行為，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下中小學(xué)校儀式教育的核心內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)的“禮制文化”創(chuàng)制于西周[11]。周代有“五禮”：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮[12]。五禮作為我國(guó)古代禮儀制度的主要內(nèi)容延續(xù)至今，伴隨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演進(jìn)與發(fā)展不斷豐富其含義與內(nèi)容。學(xué)校傳統(tǒng)儀式通常涉及“吉禮、賓禮、嘉禮”，通過(guò)顯性儀表行為之“禮”與隱性道德精神之“義”，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，由此明確儀式教育深層次的精神境界與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。

(一)吉禮：祭祀儀式與誠(chéng)敬文化

吉禮是連通個(gè)體與自然的祭祀禮儀，集中體現(xiàn)中國(guó)古代“天人合一”的精神境界?！岸Y有五經(jīng)，莫重于祭。”(禮記·祭統(tǒng))“祭”是“禮”的核心要素之一。古代學(xué)校的“吉禮”具體包括釋奠禮、釋菜禮、束脩禮等?，F(xiàn)代學(xué)校“吉禮”通常包括祭奠先師孔子或古代先哲圣人所舉行的祭祀儀式，如祭孔禮、祭掃禮等。祭祀儀式以“通神明之德”為精神內(nèi)核，以協(xié)調(diào)“天人關(guān)系”為基本功能，通過(guò)古典樂(lè)曲的演奏、象征性文化符號(hào)的展示、祭祀程序的推演等儀式文化情境實(shí)現(xiàn)學(xué)生在意識(shí)與精神層面與天地自然建立感通?！罢\(chéng)敬”是祭祀禮儀的基本規(guī)范，是祭祀者至高精神境界的心理反應(yīng)，也是祭祀儀式力求實(shí)現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值觀。祭祀儀式中“感于神明”的人文精神賦予祭祀獨(dú)特的神圣感，啟發(fā)學(xué)生體悟到祭祀儀式是天人相通的基本法則與行為方式，指引學(xué)生以虔敬的心理狀態(tài)遵守祭祀儀式的行為規(guī)范。中小學(xué)生在祭祀儀式中通過(guò)觀摩仿古釋奠禮表演、參加傳統(tǒng)藝術(shù)表演、參與集體默哀等方式，能夠深入體驗(yàn)精神感通的神圣場(chǎng)域、充分感受尊師重道與孝順父母等傳統(tǒng)美德，從而增強(qiáng)傳統(tǒng)文化歸屬感、涵養(yǎng)誠(chéng)敬內(nèi)在品質(zhì)。

(二)賓禮：交往儀式與敬慎文化

賓禮是建構(gòu)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的交往禮儀，是個(gè)體之間聯(lián)絡(luò)情感、維系社會(huì)關(guān)系的主要方式。春秋之后“賓禮”適用范圍擴(kuò)大，在主賓與師生之間廣泛使用。在本研究中，“賓禮”是指學(xué)生與學(xué)校教師、校外賓客、家人、朋友等個(gè)體或群體之間相處時(shí)所施行的交往儀式，如拱手禮、鞠躬禮等。交往儀式是貫穿人生始終的基本禮儀，蘊(yùn)含群己概念的辯證關(guān)系，要求學(xué)生以內(nèi)在的德性涵養(yǎng)規(guī)約外在的道德實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)的和諧統(tǒng)一?！熬础笔墙煌鶅x式中應(yīng)有態(tài)度與內(nèi)在準(zhǔn)則，是施禮者發(fā)自內(nèi)心的情感寄托?！抖Y記·中庸》有言：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！苯煌鶅x式的核心要義是“慎獨(dú)”，即誠(chéng)心、敬畏、謹(jǐn)慎地施行禮儀，以內(nèi)心之德導(dǎo)引自我舉止符合禮儀規(guī)范，以高度自覺(jué)的心態(tài)踐行禮儀行為，以規(guī)約自身禮儀行為建構(gòu)自我主體價(jià)值。交往儀式能夠引導(dǎo)學(xué)生以謙卑、平和的心態(tài)面對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系，明確孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、禮敬客人、友愛(ài)同學(xué)的應(yīng)然之理。中小學(xué)校應(yīng)結(jié)合學(xué)校歷史文化傳統(tǒng)對(duì)交往儀式進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，打造具有學(xué)校獨(dú)特文化標(biāo)識(shí)的儀式形式，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活與日常生活之廣泛應(yīng)用交往儀式，從個(gè)體方式的文化表達(dá)中建構(gòu)群體意識(shí)，從而增強(qiáng)學(xué)生的群體凝聚力。

(三)嘉禮：成長(zhǎng)儀式與生命文化

嘉禮是溝通個(gè)體與自我內(nèi)心世界的成長(zhǎng)禮儀，是個(gè)體對(duì)自我角色轉(zhuǎn)變的認(rèn)知與覺(jué)醒。周代嘉禮為飲食、婚冠、賓射、饗燕、脤膰、賀慶六類，為親睦兄弟、朋友、賓客與邦國(guó)萬(wàn)民的儀式，通常包括養(yǎng)老禮、視學(xué)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮等。現(xiàn)代嘉禮已擴(kuò)充內(nèi)容并擴(kuò)大對(duì)象，包括就職、撫幼、婚禮、學(xué)禮、考試等。本研究中“嘉禮”是指由學(xué)校舉辦的，慶祝學(xué)生走向人生新階段的成長(zhǎng)儀式，如開筆禮、畢業(yè)禮、成人禮等。成長(zhǎng)儀式是學(xué)生面對(duì)自己人生階段轉(zhuǎn)換的重要節(jié)點(diǎn)，是對(duì)生命形態(tài)轉(zhuǎn)折的自我感知與文化體驗(yàn)。中小學(xué)生處于角色同一與角色混亂的沖突階段，開始思考“我是誰(shuí)”等諸多人生問(wèn)題，逐漸受到自我概念問(wèn)題的困擾。成長(zhǎng)儀式為學(xué)生提供具有文化秩序的社會(huì)情境，身臨其境地體驗(yàn)成長(zhǎng)儀式中具象化的生命文化，引導(dǎo)學(xué)生在時(shí)空穿梭中生發(fā)情感共鳴，喚起對(duì)學(xué)生自我生命價(jià)值的感性認(rèn)知與精神意識(shí)的理性覺(jué)醒。這種省察能夠促使學(xué)生正視自我身份屬性的自然轉(zhuǎn)變，感悟不同角色中所承擔(dān)的責(zé)任使命，逐漸產(chǎn)生尊重生命、敬畏生命、重視自身道德修養(yǎng)的文化意識(shí)。中小學(xué)校應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)嘉禮進(jìn)行發(fā)展性傳承，既注重保留古代學(xué)禮的基本儀式流程，又注重傳統(tǒng)樂(lè)曲與現(xiàn)代舞蹈的多樣融合，在富有情緒渲染與秩序法則的成長(zhǎng)儀式中喚醒學(xué)生感知生命文化、認(rèn)同傳統(tǒng)文化，建構(gòu)規(guī)范思想行為的自覺(jué)意識(shí)，從而提升學(xué)生道德品質(zhì)、端正學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)會(huì)感恩思報(bào)、明確自我生命價(jià)值與生活意義。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下中小學(xué)校儀式教育的實(shí)踐路徑

中小學(xué)校儀式教育應(yīng)充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的基本精神、價(jià)值系統(tǒng)、教育方式與文化內(nèi)容，在古今文化融合中探索現(xiàn)代儀式教育的新路徑。

(一)以“禮”為目標(biāo)追求，構(gòu)建學(xué)校特色文化

“禮”是中華民族千古以來(lái)傳承的文化價(jià)值觀，是儀式活動(dòng)蘊(yùn)含的深層次精神內(nèi)核，也是儀式教育文化價(jià)值的核心引領(lǐng)。以“禮”為目標(biāo)追求的學(xué)校特色文化應(yīng)在“禮文化”的引領(lǐng)下全面建構(gòu)學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化與行為文化，促進(jìn)學(xué)生知禮、明禮、守禮、達(dá)禮。首先，融合古典禮儀元素，創(chuàng)建莊重的物質(zhì)文化。學(xué)校物質(zhì)文化的形成應(yīng)以區(qū)域歷史文化為依托，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的禮儀元素為內(nèi)容，引入仿古建筑物、古典文化器物、不同朝代個(gè)性化服飾等文化元素，全面創(chuàng)建彰顯禮儀特色的建筑文化、服飾文化、環(huán)境文化等。其次，挖掘?qū)W校禮義內(nèi)涵，建設(shè)深厚的精神文化。學(xué)校應(yīng)從學(xué)校禮儀思想中挖掘儀式教育的禮義內(nèi)涵，融入學(xué)校的校風(fēng)、?；铡⑿８璧葘W(xué)校精神文化建設(shè)之中，引領(lǐng)學(xué)校文化發(fā)展的整體導(dǎo)向。再次，制定學(xué)校禮節(jié)規(guī)范，建立系統(tǒng)的制度文化。傳統(tǒng)儀式文化中蘊(yùn)含著明確的規(guī)則意識(shí)與制度觀念，學(xué)校禮儀特色文化的建構(gòu)應(yīng)建立系統(tǒng)明確的校園制度文化，將古禮中的儀式行為創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代學(xué)生的禮儀制度與行為規(guī)范。最后，規(guī)范師生儀表儀態(tài)，塑造獨(dú)特的行為文化。儀式是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一道亮麗的旗幟，學(xué)校行為文化也應(yīng)具有學(xué)校獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。學(xué)校應(yīng)在師生的言談、舉止、著裝等儀表儀態(tài)方面打造獨(dú)特的行為文化。

(二)以“儀”為內(nèi)容載體，復(fù)原具身認(rèn)知場(chǎng)域

具身是指認(rèn)知對(duì)身體的依賴性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是被身體作用于世界的活動(dòng)塑造出來(lái)的[13]。參與者置身于特定文化場(chǎng)域之中進(jìn)行觸摸、觀摩、模仿、再現(xiàn)等具身體驗(yàn)，能夠?qū)崿F(xiàn)身體參與、激發(fā)心理感知、建立情感關(guān)聯(lián)。因此，中小學(xué)校應(yīng)以特定文化場(chǎng)域中合乎禮節(jié)規(guī)范的“儀態(tài)”作為儀式教育的內(nèi)容載體，注重學(xué)生在文化情境中的規(guī)范行為模仿，可從如下三方面嘗試探索。首先，布置儀式空間環(huán)境，創(chuàng)設(shè)身心感知情境。環(huán)境塑造認(rèn)知，認(rèn)知依賴于特定情境。在儀式教育中應(yīng)根據(jù)儀式內(nèi)容對(duì)儀式場(chǎng)所進(jìn)行空間布置，可通過(guò)服裝、樂(lè)曲、鮮花、食物等象征性文化符號(hào)營(yíng)造社會(huì)文化情境，以視覺(jué)沖擊與觸覺(jué)記憶引發(fā)學(xué)生感知世界，感受儀式文化的精神洗禮。其次，舉行儀式展演活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生身體參與。儀式教育中的實(shí)踐操作活動(dòng)能夠促進(jìn)學(xué)生的心智發(fā)展與社會(huì)性認(rèn)知。中小學(xué)校應(yīng)充分利用區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)文化場(chǎng)所舉行開筆禮、祭孔禮、成人禮、畢業(yè)禮等儀式教育，引導(dǎo)學(xué)生全身心參與儀式展演活動(dòng)，充分體驗(yàn)儀式行為所表達(dá)的虔敬之心，實(shí)現(xiàn)身體動(dòng)作與禮儀道義之間的雙向聯(lián)結(jié)。最后，強(qiáng)化教師文化解讀，建構(gòu)儀式隱喻意義。儒家禮義觀認(rèn)為，認(rèn)知觀建構(gòu)在“身—心—世界”三者互為交涉的層次上[14]。身、心、環(huán)境三者之間的交感互動(dòng)建立在以語(yǔ)言解讀的概念掌握基礎(chǔ)之上。教師應(yīng)向?qū)W生深度解讀儀式文化的禮義精神與道德觀，促進(jìn)緘默知識(shí)向形象知識(shí)轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生建立禮義、道德等抽象概念的隱喻表征。

(三)以“合”為實(shí)踐樣態(tài)，整合資源協(xié)同共育

學(xué)校與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育基地雙重主體合作是發(fā)揮各自資源優(yōu)勢(shì)、實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人的有效途徑?？讖R、文廟博物館、書院等文化場(chǎng)館是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育基地的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育基地作為興學(xué)育人的教育場(chǎng)所，其間矗立的古代建筑群、陳列的歷史文化展品、開展的禮俗文化活動(dòng)能夠?yàn)閷W(xué)校儀式教育提供豐富的文化資源、共情的文化場(chǎng)域、靈活的教育方式。學(xué)校應(yīng)與本地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育基地開展深度合作，實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人。第一，建立長(zhǎng)效合作機(jī)制。學(xué)校應(yīng)充分了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育基地的具體情況，根據(jù)學(xué)生發(fā)展需求主動(dòng)聯(lián)系相應(yīng)場(chǎng)館，建立友好合作關(guān)系，根據(jù)各自發(fā)展需求與資源優(yōu)勢(shì)建立長(zhǎng)效合作機(jī)制。第二，共同制定儀式教育育人目標(biāo)。學(xué)校與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育基地應(yīng)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)與儀式教育具體要求制定復(fù)合性育人目標(biāo)，可涉及知識(shí)目標(biāo)、行為目標(biāo)、道德目標(biāo)等內(nèi)容。第三，整合校內(nèi)外儀式教育資源。學(xué)校課程中語(yǔ)文學(xué)科的傳統(tǒng)文化、音樂(lè)學(xué)科的優(yōu)雅韻律、美術(shù)學(xué)科的審美體驗(yàn)、國(guó)學(xué)學(xué)科的禮儀道義可與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育基地中開展的節(jié)慶習(xí)俗、國(guó)學(xué)講堂、表演參觀等活動(dòng)進(jìn)行靈活整合，生成豐富多樣的儀式教育資源。第四，協(xié)同完善儀式教育方式。場(chǎng)館學(xué)習(xí)提供的互動(dòng)生成的學(xué)習(xí)環(huán)境、真實(shí)實(shí)踐的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、多樣化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)?zāi)軌蛴行Т龠M(jìn)正式教育與非正式教育的有機(jī)整合[15]。中小學(xué)校與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育基地應(yīng)根據(jù)儀式教育的特征、目標(biāo)、內(nèi)容等，建構(gòu)具有靈活性、多元性與開放性的育人方式，促進(jìn)學(xué)生禮義知識(shí)、儀式行為與社會(huì)情感的形成與發(fā)展。

(四)以“行”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)設(shè)真實(shí)交往情境

儀式教育旨在通過(guò)禮儀行為的規(guī)約與禮義內(nèi)涵的引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)學(xué)生禮儀行為的養(yǎng)成與思想道德品質(zhì)的提升，具有內(nèi)化于心、外顯于形的基本特征。學(xué)校儀式教育效果表現(xiàn)在儀式活動(dòng)與日常生活等情境的禮儀行為之中，及時(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生禮儀行為對(duì)其行為改善具有正向促進(jìn)作用。由于學(xué)校儀式行為通常是學(xué)校規(guī)定好了的一套系統(tǒng)化程序，因此，在常規(guī)儀式活動(dòng)中評(píng)價(jià)學(xué)生的行為表現(xiàn)難以真實(shí)反映儀式教育效果。儀式教育評(píng)價(jià)應(yīng)嘗試突破固有儀式流程與特定交往情境，在儀式活動(dòng)與日常生活中創(chuàng)設(shè)真實(shí)交往情境，靈活性考查、多方位觀察學(xué)生的行為表現(xiàn)。首先，在儀式活動(dòng)情境中靈活考查學(xué)生的儀式行為。儀式活動(dòng)中豐富多樣的儀式情境能夠真實(shí)呈現(xiàn)學(xué)生儀式行為掌握情況，是直觀評(píng)價(jià)學(xué)生儀式行為的有效方式。學(xué)校應(yīng)注重變換儀式活動(dòng)環(huán)節(jié)，生成多樣化儀式情境對(duì)學(xué)生的行為反應(yīng)做出評(píng)價(jià)。例如，在“吉禮”中臨時(shí)增加學(xué)校教師出場(chǎng)環(huán)節(jié)，觀察學(xué)生的行禮意識(shí)與行禮方式；在“嘉禮”中設(shè)置“與父母訴說(shuō)心里話”環(huán)節(jié)，通過(guò)學(xué)生神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言等方面的表現(xiàn)判斷學(xué)生是否懷有對(duì)父母的感恩之情等。其次，在日常生活情境中多元評(píng)價(jià)學(xué)生的交往禮儀。儀式教育的目標(biāo)歸宿是學(xué)生能夠在日常生活中自覺(jué)自愿踐行儀式行為。因此，儀式教育評(píng)價(jià)應(yīng)注重儀式行為在日常生活情境中的表現(xiàn)情況。生活情境中的評(píng)價(jià)主體應(yīng)以學(xué)校教師與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育基地中的專家、教育者與講解員為主，此外，可以邀請(qǐng)教育行政管理部門、課程專家、家長(zhǎng)、社區(qū)人士等社會(huì)群體。評(píng)價(jià)主體在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，可以結(jié)合校內(nèi)外情境，通過(guò)不同場(chǎng)景、不同身份對(duì)學(xué)生的禮儀行為進(jìn)行全方面、多方式考查。例如，在現(xiàn)實(shí)交往情境中觀察學(xué)生與人見(jiàn)面時(shí)能否主動(dòng)問(wèn)好；待人接物時(shí)是否體現(xiàn)恭敬之態(tài)與謙敬之舉，以保證儀式教育評(píng)價(jià)的真實(shí)性與全面性?！?/p>