歷史文化發(fā)微與前景關(guān)懷
——《傣泰民族的歷史與文化多樣性研究》評(píng)介

文/左天宇

《傣泰民族的歷史與文化多樣性研究》（以下簡(jiǎn)稱《研究》）一書，是湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院特聘教授鄭曉云多年潛心研究傣泰民族的民族歷史、文化多樣性而成的重要學(xué)術(shù)著作，于2019年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。該書付梓以來(lái)，以其新穎的內(nèi)容與創(chuàng)見性的觀點(diǎn)引發(fā)了學(xué)界廣泛的關(guān)注，2022年更獲得了湖北省第13屆社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，表明了學(xué)術(shù)界對(duì)這一著作的充分肯定。

百年?duì)幾h再啟程

邊疆民族地區(qū)社會(huì)文化研究，是歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、邊疆學(xué)等學(xué)科研究的重點(diǎn)內(nèi)容。從民族的起源與遷徙、生計(jì)方式、文化構(gòu)成、社會(huì)變遷等傳統(tǒng)內(nèi)容，到現(xiàn)代化視野下的“跨國(guó)民族”、文化認(rèn)同、邊界人群等新議題，均存在廣闊的學(xué)術(shù)研究空間。

有關(guān)傣泰民族的研究發(fā)軔已久，自19世紀(jì)末西方拉古伯里、杜德等人就泰族族源問(wèn)題進(jìn)行探討之后，西方以及東南亞國(guó)家學(xué)者紛紛加入其中。中國(guó)學(xué)界江應(yīng)樑、陳呂范、黃惠焜、范宏貴、何平等學(xué)者，亦相繼對(duì)傣泰民族的起源與遷徙、文化構(gòu)成內(nèi)容及民族認(rèn)同等內(nèi)容進(jìn)行了重點(diǎn)的探討，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)傣泰民族關(guān)注領(lǐng)域廣泛、研究著述豐碩。對(duì)傣泰民族歷史的一些問(wèn)題中國(guó)外學(xué)術(shù)界已爭(zhēng)議百年之久。

鄭曉云教授自20世紀(jì)80年代以來(lái)即進(jìn)入我國(guó)西南少數(shù)民族研究領(lǐng)域，長(zhǎng)期致力于相關(guān)田野考察，對(duì)中國(guó)西南及東南亞少數(shù)民族，尤其是傣泰民族、基諾族研究造詣深厚，《研究》即其多年研究積淀的重要成果之一。作者同期出版的《泰國(guó)傣泐人的歷史、文化認(rèn)同與區(qū)域和諧》《傣泰民族研究文集》二著，亦就各自主題進(jìn)行了專業(yè)縝密的探討，皆呈現(xiàn)了其對(duì)傣泰民族地區(qū)社會(huì)歷史及文化相關(guān)的田野考察結(jié)果，融注了其關(guān)于傣泰民族文化圈的細(xì)致思考?！堆芯俊芬粫匀妗?dòng)態(tài)的視角，在長(zhǎng)期踏實(shí)的國(guó)內(nèi)外田野考察基礎(chǔ)上，對(duì)傣泰民族的形成和遷徙歷史、社會(huì)文化的變遷、文化認(rèn)同等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了研究。全書體例完備，兼顧通俗性與學(xué)術(shù)性，書寫語(yǔ)言通俗流暢，論證邏輯清晰緊密，探討觀點(diǎn)新穎深刻。

全景展示傣泰民族歷史文化

《研究》以傣泰民族及其文化為研究主題，圍繞其形成與發(fā)展歷史過(guò)程、文化多樣性及當(dāng)代變遷等問(wèn)題展開論述。

全書共分6章。第一章緒論部分介紹研究源起，并概述傣泰民族的共同特征與差異性。

在第二章，作者首先質(zhì)疑學(xué)界以往關(guān)于傣泰民族的起源問(wèn)題諸說(shuō)，認(rèn)為其形成于秦漢時(shí)代的滇中及滇西南地區(qū)；再通過(guò)梳理傣泰民族的先民向緬甸、老撾、越南、泰國(guó)等東南亞國(guó)家的遷徙過(guò)程，提出具有共同文化特征、共同民族淵源關(guān)系的“傣泰民族文化圈”重要文化地理概念，并從8個(gè)主要方面進(jìn)行論證；概括了歷史上和當(dāng)代中傣泰民族文化呈現(xiàn)多樣性的原因。

第三章和第四章分述了中國(guó)與東南亞傣泰民族文化的構(gòu)成內(nèi)容及文化特征，切入點(diǎn)主要在生計(jì)方式、宗教、信仰、節(jié)日、禮俗、食物、建筑等方面，并通過(guò)紅河流域傣族的個(gè)案說(shuō)明傣族支系文化特征的多樣性。兩章清晰呈現(xiàn)了不同國(guó)家及地區(qū)傣泰民族文化的共性與個(gè)性。

第五章研究中國(guó)與東南亞國(guó)家傣泰民族文化的當(dāng)代變遷，闡明該過(guò)程總的特點(diǎn)是從封閉到開放、從傳統(tǒng)取向到發(fā)展取向、在原傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融合吸收其他民族文化及現(xiàn)代文化而形成復(fù)合文化。同時(shí)，進(jìn)一步表明傣泰民族文化在全球化進(jìn)程中也面臨著文化危機(jī)，應(yīng)當(dāng)給予足夠的重視。

第六章探討作者對(duì)傣泰民族文化多樣性的前景思考。置于全球化的視野下，傣泰文化正處于從傳統(tǒng)的多樣性向現(xiàn)代的多樣性轉(zhuǎn)型的過(guò)程，積極維護(hù)其文化多樣性，具有深刻意義。同時(shí)其前景存在機(jī)遇和挑戰(zhàn)，有鑒于此，作者給出了我國(guó)的對(duì)策是立足共同的民族淵源關(guān)系，利用好文化資源，將云南地區(qū)發(fā)展成為傣泰民族文化圈的重要中心，構(gòu)建中國(guó)和諧邊疆。

附章介紹了遷往美國(guó)的一支傣泐人社區(qū)研究情況，作為為學(xué)術(shù)界提供一個(gè)理解當(dāng)代海外移民族群生存狀態(tài)的個(gè)案。

傣泰民族研究新發(fā)微

細(xì)覽全書，筆者認(rèn)為，《研究》具有鮮明的特點(diǎn)和突出的價(jià)值，在頗多方面值得重視和贊揚(yáng)。

史料翔實(shí)、視野宏大。作者在《研究》中運(yùn)用了豐富翔實(shí)的一手田野材料、史乘文獻(xiàn)、中外資料。從20世紀(jì)80年代開始，到本書出版前，作者在云南少數(shù)民族地區(qū)，東南亞泰、緬、老、越等國(guó)，以及美國(guó)丹佛市等民族地區(qū)進(jìn)行了長(zhǎng)期的田野考察，在近百次的田野中所得的文字、口述、實(shí)物等資料，構(gòu)成了本書的基礎(chǔ)史料。作者通過(guò)對(duì)這些田野所獲而在傳世文獻(xiàn)中所缺少的歷史記憶的分析，運(yùn)用人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史地理學(xué)等綜合學(xué)科理論方法，嘗試復(fù)原了傣泰民族在古代向東南亞國(guó)家的遷徙路線，對(duì)民族心理精神、文化多樣性特征、當(dāng)代變遷等問(wèn)題進(jìn)行了探討。當(dāng)然，作者也重視傳世史乘和外文文獻(xiàn)的利用，如作者通過(guò)對(duì)《史記》《漢書》等文獻(xiàn)中有關(guān)“越”的記載爬梳，提出了“百越”并非一個(gè)古代民族觀點(diǎn)，而是指越國(guó)滅后對(duì)其散佚的國(guó)人的他稱，以此作為他關(guān)于傣泰民族起源問(wèn)題探索的支撐。

泰國(guó)泰人的婚禮

作者視野宏大，《研究》體現(xiàn)了其全面、動(dòng)態(tài)的研究視閾。關(guān)于跨國(guó)民族的研究近些年成果不斷（亦有“跨界民族”“跨境民族”等術(shù)語(yǔ)，三者在概念內(nèi)涵上雖各有側(cè)重，但總體指示對(duì)象相近），其注重跨國(guó)民族族源、政治、文化、交往、認(rèn)同等相關(guān)內(nèi)容，研究概念和方法均臻于成熟，《研究》亦在該理論框架下進(jìn)行。作者將宏觀與微觀視野結(jié)合，在闡釋整個(gè)傣泰民族的整體面貌時(shí)，利用局部地區(qū)或民族支系的情況支撐觀點(diǎn)，以宗教節(jié)日、婚姻家庭、飲食起居、水文化等小點(diǎn)切入，對(duì)傣泰民族的“前世”“今生”“未來(lái)”均進(jìn)行了全面充分的探討。作者獨(dú)特的視野還體現(xiàn)在他既能以全球化背景考察，既注重對(duì)傣泰民族歷史的述說(shuō)，又將其文化多樣性與前景置于動(dòng)態(tài)考察之中，注重從全球化及文化認(rèn)同的角度入手探討傣泰民族文化的當(dāng)代變遷問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)將傣泰民族文化遭受全球化沖擊而遭致文化喪失的現(xiàn)象背后所反映的傣泰民族社會(huì)變遷及未來(lái)走勢(shì)的深遠(yuǎn)影響聯(lián)系起來(lái)看待。

問(wèn)題具體、理論深刻。作者問(wèn)題意識(shí)強(qiáng)烈，同時(shí)所作理論深刻、富有創(chuàng)見，將具體的問(wèn)題探討與宏觀的理論建構(gòu)有機(jī)結(jié)合，頗有“民族社會(huì)生活史”研究的意味，學(xué)者周婭用“廣角鏡式”來(lái)形容鄭曉云教授的研究理路，筆者深感熨帖。

緬甸泰人的傳統(tǒng)民居

《研究》就傣泰民族的族源問(wèn)題進(jìn)行了重點(diǎn)考察，學(xué)界關(guān)于這一問(wèn)題的爭(zhēng)論嘵嘵不休。作者從語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)角度剖析國(guó)內(nèi)外“阿爾泰山南遷說(shuō)”“百越西遷說(shuō)”“泰國(guó)土著說(shuō)”等觀點(diǎn)的不合理之處，對(duì)傣泰民族的流源進(jìn)行了重構(gòu)，認(rèn)為傣、泰民族同根同源，具有共同的心理狀態(tài)和文化認(rèn)同，其形成于秦漢時(shí)期云南境內(nèi)滇池地區(qū)，并逐漸向周邊地區(qū)遷徙形成不同支系及文化多樣性。在此基礎(chǔ)上，作者首創(chuàng)“傣泰民族文化圈”的概念，將建立在共同的稻作農(nóng)業(yè)、獨(dú)特的“勐阪”制度和進(jìn)行文化復(fù)制而形成的具有共同文化和民族淵源關(guān)系的區(qū)域稱為傣泰民族文化圈，并從地域、文化及認(rèn)同等方面對(duì)這一概念的內(nèi)涵及形成過(guò)程與發(fā)展等情況進(jìn)行了深入闡發(fā)。

關(guān)于傣泰民族文化多樣性與變遷的問(wèn)題，作者將共時(shí)與歷時(shí)研究相結(jié)合，提出要分為傳統(tǒng)意義上與當(dāng)代意義上兩個(gè)層面來(lái)考察并加以維護(hù)。傣泰民族文化具有較強(qiáng)的適應(yīng)性和穩(wěn)定性，傳統(tǒng)多樣性與當(dāng)代多樣性各有其成因和呈現(xiàn)形式，但作者也警示傣泰民族文化在處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的多樣性轉(zhuǎn)型中發(fā)生了一定的當(dāng)代危機(jī)。這一問(wèn)題考查將族群與現(xiàn)代國(guó)家的互動(dòng)緊密結(jié)合，為研究民族在現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題的成因和結(jié)果評(píng)估提供了理論參考。

這些理論觀點(diǎn)雖新穎獨(dú)創(chuàng)，卻是作者幾十年接續(xù)不斷探索思考與發(fā)展檢驗(yàn)的成果，突破了以往諸說(shuō)將中國(guó)傣族與東南亞泰族、撣族等民族割裂開來(lái)討論源流及文化發(fā)展的局限，實(shí)現(xiàn)與國(guó)際上有關(guān)傣泰民族族源與文化多樣性學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系間進(jìn)行對(duì)話，為相關(guān)研究提供了中國(guó)學(xué)者的最新成果，同時(shí)可作為其他跨國(guó)民族研究理論方法上的借鑒。

關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、研究實(shí)用?！堆芯俊肪哂袕?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，全書除對(duì)傣泰民族的歷史和文化發(fā)展進(jìn)行考察紀(jì)實(shí)外，有近半篇幅在討論傣泰民族的當(dāng)代文化變遷及發(fā)展前景問(wèn)題，并提供了一定的對(duì)策建議，是極具實(shí)用價(jià)值的一項(xiàng)研究。

民族地區(qū)社會(huì)文化的現(xiàn)代化變遷過(guò)程，是民族學(xué)研究的重要議題。在這一過(guò)程中，文化會(huì)被傳承、拋棄、涵化……《研究》將傣泰民族的這一歷史進(jìn)程為讀者進(jìn)行了清晰地梳理闡釋。作者研究民族社會(huì)，關(guān)注到他們存在的具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并積極探索解決問(wèn)題的調(diào)適方案，如作者對(duì)傣族女青年擇偶觀的功利化色彩變動(dòng)考察全面深刻，既探討了該現(xiàn)象出現(xiàn)的成因，也闡發(fā)了不良后果。同時(shí)作者見微知著，從人文關(guān)懷的角度對(duì)傣泰民族文化多樣性的全球化背景下前景發(fā)展進(jìn)行了預(yù)演展望，并指出維護(hù)文化多樣性對(duì)于傣泰民族的存在和發(fā)展、對(duì)人類文明和歷史均意義重大。

“邊區(qū)、邊境的研究隱含著更大的生命力”，作者從邊疆安全與國(guó)際交流角度出發(fā)，號(hào)召要深入認(rèn)識(shí)我國(guó)這些跨境民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的意義和影響，增強(qiáng)他們的國(guó)家與民族認(rèn)同感，妥善處理民族間交往、交流、交融的各個(gè)環(huán)節(jié)。站在“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”的國(guó)家建設(shè)發(fā)展和外交戰(zhàn)略理念高度之上，《研究》明確提出要保護(hù)和促進(jìn)我國(guó)傣族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將我國(guó)建設(shè)成傣泰民族文化圈的重要文化中心，實(shí)現(xiàn)民心相通，構(gòu)建中國(guó)和諧邊疆，這與馬曼麗、周建新等學(xué)者提出的“和平跨居”理論不謀而合，為我國(guó)邊疆地區(qū)加強(qiáng)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同、進(jìn)行跨境的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化交流，進(jìn)而為我國(guó)與周邊國(guó)家的繁榮發(fā)展提供了學(xué)理支撐。

誠(chéng)然，本書也存在一些不足之處。例如，缺少橫向比較性研究使得本書有關(guān)文化認(rèn)同部分的闡述缺少一定的參考對(duì)照，若能加以對(duì)其他情況相似一二民族的當(dāng)代變遷和發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行些許描述，或引用他人研究成果加以呈現(xiàn)，對(duì)于讀者理解傣泰文化的多樣性和獨(dú)特性會(huì)大有裨益。

然瑕不掩瑜，《研究》就其主旨和內(nèi)容而言實(shí)為嘉惠學(xué)林之作。作者以高尚的學(xué)術(shù)追求，對(duì)傣泰民族的歷史、文化多樣性以及發(fā)展前景進(jìn)行的長(zhǎng)期研究，其提出的獨(dú)特創(chuàng)見必將在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。當(dāng)代少數(shù)民族歷史文化的變遷、互動(dòng)與調(diào)適等內(nèi)容是理應(yīng)長(zhǎng)期關(guān)注的學(xué)術(shù)研究問(wèn)題，吾輩年輕學(xué)者應(yīng)繼鄭教授篳路藍(lán)縷所開拓之路，在該領(lǐng)域深耕精耘，創(chuàng)造出更多更優(yōu)秀的有益民族、有益國(guó)家、有益時(shí)代的新成果。