紅色口述記憶傳播實(shí)踐研究

李雨思 于 笙 梁俊明

推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，是黨的二十大報(bào)告對(duì)文化事業(yè)的重要論述。面向新征程，用好紅色資源，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化，持續(xù)抓好黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史宣傳教育，是高校思想政治教育的主要著力點(diǎn)。紅色口述記憶作為紅色文化的重要組成部分，要進(jìn)一步突破圈層限制，利用好傳播規(guī)律實(shí)現(xiàn)其教育目的。

一、紅色口述記憶的含義和特點(diǎn)

隨著黨史學(xué)習(xí)教育的常態(tài)化長(zhǎng)效化開(kāi)展，賡續(xù)紅色血脈，繼承紅色基因成為新時(shí)代高校思想政治教育的主要基調(diào)。紅色文化是傳承革命傳統(tǒng)、鼓勵(lì)人們接續(xù)奮斗的重要思想內(nèi)容。紅色文化常與紅色旅游銜接，并不僅僅用旅游話語(yǔ)闡釋?zhuān)亲灾袊?guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立與解放，形成的一系列包括可移動(dòng)及不可移動(dòng)文物、紅色遺址、紅色建筑群、相關(guān)文獻(xiàn)和作品集、制度以及凝結(jié)的紅色精神和道德傳統(tǒng)。①紅色文化是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，具有不可替代的教化、導(dǎo)向和激勵(lì)作用，對(duì)于中國(guó)革命文化發(fā)展及中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。它不僅是中國(guó)文化自信之根，更是中國(guó)文化自信之魂，具有育人強(qiáng)國(guó)的功能與作用，與思想政治教育的功能高度契合。②紅色文化是重要的文化和旅游資源，更是紅色旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力。近幾年，基于紅色文化的紅色教育、紅色旅游、紅色影視等產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了方興未艾的大好形勢(shì)。在許多貧困鄉(xiāng)村，紅色文化資源的挖掘與利用已經(jīng)成為帶動(dòng)群眾脫貧致富、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要力量。③

口述記憶是指以當(dāng)事人對(duì)歷史的回憶為基礎(chǔ)，通過(guò)面對(duì)面采訪等方式，將親歷者對(duì)歷史事件、具體人物的記憶講述出來(lái)，在歷史文化組成中扮演著重要角色。紅色口述記憶就是專(zhuān)指當(dāng)事人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史中的記憶講述。相對(duì)于書(shū)面歷史記載，紅色口述記憶與“人”的關(guān)系密切相關(guān)，主要的特點(diǎn)包括以下幾點(diǎn)。

（一）書(shū)面記載歷史的生動(dòng)還原和補(bǔ)充

中國(guó)有悠久的書(shū)寫(xiě)歷史的傳統(tǒng)，書(shū)面記載本身依托于文字，歷史上紀(jì)事編年手法通常以重大歷史事件為主體，突出組織領(lǐng)導(dǎo)、集體作用，主要是見(jiàn)“事”。但是見(jiàn)“事”不見(jiàn)“人”，是不客觀也不完整的。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，關(guān)鍵人物在歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重大作用。如果忽視了關(guān)鍵人物做出決定的背景、環(huán)境、動(dòng)機(jī)、效果等，后人讀史時(shí)就不能全面領(lǐng)會(huì)前人的功績(jī)，人物形象扁平、乏味則不利于史料的完整傳承。正如與文字新聞相比，音頻新聞能夠借助聲音符號(hào)傳遞信息，直接訴諸人的聽(tīng)覺(jué)，產(chǎn)生“聞其聲如見(jiàn)其人，如臨其境”的通感效果，進(jìn)而延伸了聽(tīng)眾的視覺(jué)想象。④生動(dòng)、形象的口述歷史正是這方面需要的有效補(bǔ)充。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)意義，“口述”這類(lèi)非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)與物質(zhì)遺產(chǎn)同樣面臨著直接傳承人自然消亡的風(fēng)險(xiǎn)，需要迅速納入保護(hù)范圍，加大保護(hù)力度。口述記憶主要圍繞人物展開(kāi)，人物的性格、情緒、語(yǔ)言特征在回憶中得到栩栩如生的還原，也能有效補(bǔ)充個(gè)人重大轉(zhuǎn)變時(shí)的動(dòng)機(jī)分析。這類(lèi)帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)語(yǔ)義學(xué)等學(xué)科的融合分析，往往可以產(chǎn)生新的研究突破口。

（二）現(xiàn)實(shí)工作開(kāi)展的參考與憑證

歷史是最好的教科書(shū)，當(dāng)今面臨許多問(wèn)題時(shí)，我們要從歷史中找到根源、發(fā)現(xiàn)脈絡(luò)，預(yù)測(cè)結(jié)果。按照庫(kù)利的定義，個(gè)體不隸屬于參考群體，卻從參考群體中獲得評(píng)價(jià)自身和調(diào)整行為取向的標(biāo)準(zhǔn)。在我們的生活中常存在著一些參考群體，雖不屬于他們，但他們的生活方式工作態(tài)度甚至意識(shí)形態(tài)都深深地影響著我們。⑤廣西具有豐富的紅色文化資源，其中桂林全州、興安、灌陽(yáng)三縣因?yàn)榧t軍長(zhǎng)征湘江戰(zhàn)役這段歷史而聞名。1934年11月，紅軍總政治部經(jīng)過(guò)灌陽(yáng)，這里少數(shù)民族群眾多，就形成了《關(guān)于瑤苗民族工作中的原則指示》《關(guān)于對(duì)苗瑤民的口號(hào)》。紅軍政策的根本在于解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，而非人為區(qū)分民族的差異，將土地改革作為凝聚人心的重要手段，從而獲得了廣大少數(shù)民族群眾的支持。湘江戰(zhàn)役后，很多傷病員、掉隊(duì)?wèi)?zhàn)士都得到了當(dāng)?shù)厝罕姷谋Ｗo(hù)。這為現(xiàn)在廣西努力打造民族工作示范區(qū)域提供了歷史積累。

（三）當(dāng)事人及追隨者的情感寄托與歸屬

（四）成為“活化”當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)，打造紅色旅游特色的增長(zhǎng)點(diǎn)

挖掘紅色文化是幫助傳統(tǒng)景點(diǎn)升級(jí)賦能的重要方式。相對(duì)于較為書(shū)面表達(dá)的固定講解內(nèi)容，親歷者或者傳承者的“口述史”可以成為當(dāng)?shù)氐摹蔼?dú)家記憶”，完成和故事當(dāng)事人的“隔空對(duì)話”。以江西省贛州市于都縣梓山鎮(zhèn)潭頭村村民孫觀發(fā)的“總書(shū)記到我家”故事為例。2019年5月20日，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到潭頭村看望老區(qū)群眾，同孫觀發(fā)一家和當(dāng)?shù)劓?zhèn)、村干部圍坐在一起拉家常。2019年7月，潭頭旅游開(kāi)發(fā)有限公司正式成立，孫觀發(fā)家成為“總書(shū)記到我家”的重要教學(xué)點(diǎn)。⑥孫觀發(fā)的講述風(fēng)格大開(kāi)大合，十分具有感染力，他非常注意依據(jù)來(lái)訪游客的不同身份，在不同側(cè)面著重再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景，讓更多人能夠近距離地了解到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親民風(fēng)格。他優(yōu)秀的個(gè)人能力和整體策劃，將一件新聞報(bào)道的事實(shí)成為與游客分享、游客與更多人分享的故事，真正讓該處景點(diǎn)成為當(dāng)?shù)匦碌摹Ⅴr活的紅色文化人文景觀。孫觀發(fā)的優(yōu)秀案例，成功復(fù)制到習(xí)近平總書(shū)記視察過(guò)的廣西桂林市全州縣才灣鎮(zhèn)毛竹山村。當(dāng)時(shí)親身經(jīng)歷的村民、支部書(shū)記等與游客進(jìn)行交流講解，成為當(dāng)?shù)丶t色旅游的新景點(diǎn)，將紅色文化進(jìn)行了更加大眾化的闡釋和表達(dá)，即將旅游經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整納入正在進(jìn)行的、活的紅色文化中，是落實(shí)黨的二十大提出的“實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略”要求，持續(xù)為革命老區(qū)鄉(xiāng)村振興注入轉(zhuǎn)型提質(zhì)新活力的重要途徑。

二、“圈層”是紅色口述記憶在傳播中遇到的現(xiàn)實(shí)難題

事物傳播過(guò)程中，信息來(lái)源、載體和對(duì)象是考察傳播效果的主要因素。紅色口述記憶的信息來(lái)源有官方史料背書(shū)，載體的技術(shù)門(mén)檻不斷降低，突破其傳播效果的難題就是接受對(duì)象的“圈層”化。“圈層”指人們信息的接受、文娛產(chǎn)品的選擇以及社交，在某一相對(duì)固定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行。⑦青年文化圈層化，主要表現(xiàn)在根據(jù)人生經(jīng)歷、教育背景、興趣愛(ài)好等多方面的共同取向與慣性，用戶(hù)被劃定為若干個(gè)群組。在這些具有獨(dú)特自我標(biāo)識(shí)的信息圈層里，完成對(duì)信息、知識(shí)、理論觀點(diǎn)的獲取，并由此形成對(duì)特定信源的偏好和依賴(lài)。一方面，年輕人對(duì)“獨(dú)特性”“個(gè)性化”的追求加固了圈層的壁壘；另一方面，各種移動(dòng)端應(yīng)用借助所謂“算法”精準(zhǔn)推送，又進(jìn)一步強(qiáng)化這一趨勢(shì)。因?yàn)槿踊淖饔枚斐蓚鞑W(xué)上的“信息繭房效應(yīng)”，這使得圈層內(nèi)部與文化整體相區(qū)隔，缺乏對(duì)社會(huì)整體的理解和認(rèn)知，因此大眾化理論傳播遭遇到了接受障礙。這正是目前面向青年人的理論傳播必須破解的一大現(xiàn)實(shí)難題。

三、紅色口述記憶的傳播實(shí)踐

（一）傳播需求

筆者所在研究團(tuán)隊(duì)以某高校學(xué)生及湘江戰(zhàn)役打響第一槍發(fā)生地灌陽(yáng)的群眾為調(diào)查樣本，通過(guò)當(dāng)面調(diào)查和線上問(wèn)卷等形式，對(duì)調(diào)查對(duì)象的年齡、受教育程度，以及他們對(duì)紅色文化的了解情況、接收方式、接受載體進(jìn)行了調(diào)查。

在“了解情況”問(wèn)題中，調(diào)查對(duì)象能夠在第一時(shí)間回想起身邊紅色景點(diǎn)數(shù)目在5個(gè)以上的人只有11.78%，而只能夠想到一兩個(gè)甚至是毫不了解的人卻達(dá)到49.04%，與紅色景點(diǎn)的知名度不匹配。

在“制約因素”問(wèn)題中，對(duì)象所選“時(shí)間”原因所占比例為41.24%。其他因素的樣本所占比例為40.76%。半數(shù)以上的人沒(méi)有時(shí)間出門(mén)前往紅色景點(diǎn)進(jìn)行參觀，或者僅僅是閱讀相關(guān)書(shū)籍報(bào)刊進(jìn)行了解。

在“教育方式”的問(wèn)題中，調(diào)查對(duì)象中選擇“看電視（視頻）”接受教育的占比為51.43%?？梢?jiàn)，將紅色文化融入短視頻傳播，是讓更多群眾了解、熟知中國(guó)共產(chǎn)黨黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史的重要途徑。

施拉姆提出的媒介選擇或然率公式指出，有兩個(gè)要素在受眾選擇中非常重要：第一個(gè)被稱(chēng)為報(bào)償?shù)谋ＷC，也就是說(shuō)媒介提供的信息在多大程度上可以滿(mǎn)足受眾的需求；第二個(gè)被稱(chēng)為費(fèi)力的程度，也就是說(shuō)受眾接觸媒介的便利程度如何。⑧為了更好地宣傳紅色口述記憶，傳播者應(yīng)當(dāng)讓傳播的內(nèi)容盡可能地增加受眾可能獲得的收益，提供受眾需要的信息，提供重要的信息、有用的信息和貼近的信息。并且盡可能減少受眾選擇媒介所要付出的成本，包括經(jīng)濟(jì)上的成本和時(shí)間上的成本，還包括渠道是否足夠通暢、信息是否容易理解。

結(jié)合以上調(diào)查情況，可以印證通過(guò)線上視頻的方式開(kāi)展紅色文化傳播，特別是利用好短視頻平臺(tái)下沉的現(xiàn)狀開(kāi)展傳播，是較為便捷通暢的傳播渠道。

平臺(tái)所采用的安川SGDV伺服器可以通過(guò)配套軟件讀出電機(jī)的實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)速與轉(zhuǎn)矩?cái)?shù)據(jù)，采樣時(shí)間間隔為0.001 s，將采樣轉(zhuǎn)速與轉(zhuǎn)矩對(duì)應(yīng)的電流值代入式(8)和式(9)計(jì)算能耗值，然后根據(jù)計(jì)算值做插值，可得電機(jī)輸入電能趨勢(shì)如圖6所示；用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)驗(yàn)證表示機(jī)械功的式(10)，結(jié)果如圖7所示。從圖6和圖7中可以看出，以?xún)煞N能量參數(shù)為指標(biāo)的軌跡優(yōu)化結(jié)果相同。根據(jù)實(shí)驗(yàn)值所得能耗趨勢(shì)圖可以看出軌跡能耗變化趨勢(shì)與仿真圖一致，則可以確定軌跡的最優(yōu)參數(shù)。

（二）內(nèi)容來(lái)源

國(guó)家一直致力于紅色口述文化的整理與保護(hù)。以湘江戰(zhàn)役為例，廣西成立了與湘江戰(zhàn)役相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)，廣西壯族自治區(qū)黨校湘江戰(zhàn)役研究課題組、桂林市委黨史研究室出版了《信仰的力量——湘江戰(zhàn)役故事集》《紅軍走過(guò)桂林的美麗村落》等著作。在做好書(shū)面記載的同時(shí)，應(yīng)更加注重以數(shù)字化的方式、全景化的角度進(jìn)行口述歷史的記載，抓緊時(shí)間對(duì)故事當(dāng)事人或者重要知情人進(jìn)行采訪錄像，著重記錄事件中人物的情感要素，將文字轉(zhuǎn)化為具象化的呈現(xiàn)表達(dá)。同時(shí)，史料整理工作是沒(méi)有止境的。隨著考古技術(shù)、生物技術(shù)以及影像技術(shù)的不斷進(jìn)步，可以將更多內(nèi)容融入紅色口述記憶的制作中。

（三）取材與加工

“腳力”是記錄紅色口述記憶必不可少的能力，只有走到故事的發(fā)生地，才能體會(huì)歷史的云煙。湘江戰(zhàn)役是中國(guó)革命史上不可忽略的一段歷史，是紅軍長(zhǎng)征途中遭遇失敗、醞釀轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵戰(zhàn)役。因湘江戰(zhàn)役時(shí)間較短，固化的遺址、遺物較少，紅軍故事主要以口耳相傳的方式進(jìn)行傳承，這為制作口述歷史視頻提供了極大的創(chuàng)作空間。研究團(tuán)隊(duì)走進(jìn)鄉(xiāng)村時(shí)，最大的收獲就在于故事在每個(gè)人的口中都能顯示出歷史的一個(gè)斷面，人民群眾自覺(jué)加入記憶講述的宣傳員行列，壯大了紅色文化工作者隊(duì)伍。以采訪灌陽(yáng)新圩救護(hù)所為例，當(dāng)時(shí)在跳廣場(chǎng)舞的婦女們家家都有祖輩照顧紅軍傷病員的故事，盡管她們沒(méi)有較高的文化程度，對(duì)書(shū)面故事集表示“沒(méi)有看過(guò)”，但是總體的故事面貌與文字記載的內(nèi)容高度吻合，梳理下來(lái)集中呈現(xiàn)的故事樣本是：“我奶奶/婆婆以前就照顧過(guò)小紅軍，我奶奶/婆婆那個(gè)時(shí)候也就只有十一二歲，他們也都差不多就是十二三歲的樣子……可是他們好能忍著疼，在我們祠堂里一聲都不喊……”為了加強(qiáng)口述歷史的可信度，研究團(tuán)隊(duì)隨后來(lái)到湘江戰(zhàn)役新圩阻擊戰(zhàn)酒海井紀(jì)念園，進(jìn)入陳列館找到相關(guān)展板內(nèi)容，對(duì)采訪對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行了印證，并且拍攝了陳列館內(nèi)展出的相關(guān)實(shí)物。經(jīng)過(guò)后期制作，在采訪對(duì)象同期聲中配以實(shí)物，整體提高了采訪群眾話語(yǔ)的真實(shí)性，同時(shí)也為陳列館內(nèi)實(shí)物展示增加了鮮活的故事內(nèi)涵。綜合當(dāng)?shù)夭┪镳^與實(shí)地走訪的內(nèi)容，文字與口述交叉支撐，可以確信口述史的整體脈絡(luò)是符合當(dāng)時(shí)事件的走向。

在搜集好基本素材的基礎(chǔ)上，研究團(tuán)隊(duì)采用“中央廚房”式的加工辦法，以采訪日志為藍(lán)本，根據(jù)文章、視頻、音頻不同載體，分別制作符合不同媒體特征的作品，發(fā)布于各個(gè)平臺(tái)上，為內(nèi)容傳播營(yíng)造氛圍，也為組織舞臺(tái)展演積累情節(jié)。

（四）傳播方式

一是制作短視頻。紅色文化短視頻通常是以批量制作、逐次播出的形式與觀眾見(jiàn)面，這種方式增加了用戶(hù)對(duì)視頻內(nèi)容更新的渴望度和關(guān)注度，自身所帶有的“追劇”情結(jié)使得文化類(lèi)短視頻擁有獲取強(qiáng)大用戶(hù)黏性的機(jī)會(huì)，強(qiáng)化了短視頻在用戶(hù)心中的影響力。媒介融合的結(jié)果就是將越來(lái)越多的平臺(tái)和內(nèi)容整合到一起，使受眾更便捷地獲取和理解信息。⑨現(xiàn)今，視頻節(jié)目尤其是短視頻通過(guò)網(wǎng)絡(luò)方式進(jìn)行播出，已經(jīng)成為大眾普遍喜愛(ài)和接受的收看習(xí)慣。

二是舞臺(tái)展演。在實(shí)踐中，研究團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)舞臺(tái)展演能夠給紅色口述記憶提供更廣闊的發(fā)揮空間?？谑鲇洃?，重之于情，現(xiàn)場(chǎng)更能將感情進(jìn)行完整傳遞。研究團(tuán)隊(duì)將采集的故事深度加工，搬上舞臺(tái)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展演，能夠更直接地覆蓋到對(duì)紅色口述記憶感興趣、有關(guān)注的人群。舞臺(tái)展演能夠讓演員深入領(lǐng)會(huì)紅色文化內(nèi)涵，觀眾也能夠得到精神的滋養(yǎng)和藝術(shù)的熏陶，傳播效果會(huì)更加直接、有力。

三是參與競(jìng)賽。為了鼓勵(lì)年輕人主動(dòng)去了解和傳播紅色文化，有關(guān)部門(mén)經(jīng)常舉辦各類(lèi)與紅色文化相關(guān)的競(jìng)賽活動(dòng)。據(jù)研究團(tuán)隊(duì)統(tǒng)計(jì)，僅2021年廣西壯族自治區(qū)黨委宣傳部牽頭主辦的相關(guān)比賽就有30多項(xiàng)。制作作品積極參賽，一方面可以全面深刻地學(xué)習(xí)紅色文化，不斷提升制作水平；另一方面可以通過(guò)比賽得到主流機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，將作品轉(zhuǎn)入主流傳播渠道進(jìn)行推送，從而讓紅色口述記憶進(jìn)入更多人的視野，有利于紅色文化的整體推廣。

四、結(jié)語(yǔ)

紅色口述記憶的傳播，要利用各種技術(shù)手段打破青年文化的圈層化，走入現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)制作短視頻、舞臺(tái)展演、參加競(jìng)賽等傳播實(shí)踐，構(gòu)建貼近青年人、富有親和力的話語(yǔ)體系，增強(qiáng)紅色口述記憶傳播的表現(xiàn)力、感染力，以時(shí)代性、交互性的傳播態(tài)勢(shì)實(shí)現(xiàn)“破壁出圈”，從而提升紅色文化傳播的觸達(dá)率，為建立有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)擦亮底色，為豐富人民精神世界、增強(qiáng)文化軟實(shí)力注入新內(nèi)容。

注釋?zhuān)?/p>

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