馬克思主義視域下文明的進步與先進性探討

程恩富，戴圣鵬

[提 要]本文首先闡述了人類文明發(fā)展的多樣性及其差異，指出人類文明歷經(jīng)奴隸文明、封建文明、資本主義文明與社會主義文明的經(jīng)濟根源在于以生產(chǎn)工具為代表的社會生產(chǎn)力的發(fā)展狀況。接著闡述了文明進步的表現(xiàn)與判斷，提出文明進步必然要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，并往往會通過文化進步來表現(xiàn)，具體包括物質(zhì)文明、經(jīng)濟文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明、軍事文明等各領(lǐng)域的進步。然后闡述了文明進步的主要推動力量在于人的本質(zhì)力量，表現(xiàn)為人的創(chuàng)造力與創(chuàng)新力的不斷提升，而社會所有制和階級斗爭均與文明進步密切關(guān)聯(lián)。最后闡述了文明是先進或落后需要放到一定的歷史條件下去認識，指出美國除了物質(zhì)文明外多種文明性質(zhì)嚴重扭曲，當今世界主要沖突的實質(zhì)不是基督教文明同伊斯蘭文明、中華文明之類的宗教沖突或一般價值觀沖突，而是霸權(quán)主義、新帝國主義國家與各被壓迫、被制裁國家和民族之間的矛盾和沖突；指出中國特色社會主義充分彰顯了21世紀人類文明新形態(tài)，是當今世界最具先進性的人類文明發(fā)展形態(tài)，倡導與其他文明進行平等交流互鑒。

中外理論界關(guān)于文明的發(fā)展形態(tài)、發(fā)達程度、進步性和先進性均存在較大的分歧。本文遵循馬克思主義關(guān)于文明的基本精神進行深入探討，力圖守正創(chuàng)新地提出一些與眾不同的觀點。

一 人類文明發(fā)展的多樣性及其差異

“人類在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明?！?1)習近平.習近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：258.人類文明是一個大家庭，在這個大家庭中存在著多種多樣的文明表現(xiàn)形式與文明發(fā)展形態(tài)。對于世界上不同文明而言，它們不僅在文明伊始上存在時間上的不同，在發(fā)展進程中也存在發(fā)展階段與發(fā)展速度的差異。有的文明伊始的時間早，有的文明伊始的時間晚。從已有的史料來看，古埃及文明是迄今已知的伊始時間最早的文明。對于中華文明而言，根據(jù)已有考證，也有五千六百多年的歷史了。每一種文明都有自身發(fā)展的歷史，不同文明在自身演進的歷史進程中會呈現(xiàn)出不同的發(fā)展形態(tài)與表現(xiàn)形式。在漫長的演進歷程中，人類文明經(jīng)歷了奴隸文明、封建文明、資本主義文明與社會主義文明四個不同的發(fā)展形態(tài)?，F(xiàn)今依然存在的資本主義文明，在不同的國家或地區(qū)，其發(fā)展程度或發(fā)達程度也是不一樣的。不僅有些文明形式與發(fā)展類型摻雜著舊文明的成分、帶有舊文明的痕跡，還有的表現(xiàn)形式與發(fā)展類型揉進了比其在發(fā)展形態(tài)上更先進的社會主義文明成分與元素。

不同文明在其發(fā)展程度上是存在差異的，有的文明發(fā)展速度快，有的文明發(fā)展速度慢；有的文明發(fā)達程度高，有的文明發(fā)達程度低；有的文明進步快，有的文明進步慢，甚至有的文明在發(fā)展上有時是退步的。不同文明在發(fā)展程度上的差異是由多種因素造成的。其中，在社會生產(chǎn)力水平不高的情況下，自然環(huán)境對文明發(fā)展的影響是非常明顯的。環(huán)境的差異會帶來發(fā)展的差異，也會形成帶有明顯地域環(huán)境特征的文明，如海洋文明與大陸文明。這兩種不同類型的文明，與其生成和發(fā)展過程所處的自然環(huán)境有很大關(guān)系。但需要指出的是，自然環(huán)境雖然對文明的形成與發(fā)展有影響，但真正決定一種文明區(qū)別于另一種文明的不是自然環(huán)境，而是社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式與生活方式。不同發(fā)展水平、不同發(fā)展程度的社會生產(chǎn)力在不同的自然環(huán)境中，其實現(xiàn)方式與表現(xiàn)方式也是有所不同的。同一水平、同一發(fā)展程度的社會生產(chǎn)力，在不同的自然環(huán)境中，其表現(xiàn)形式與發(fā)展方式也是不太一樣的。由于自然環(huán)境的不同而導致的社會生產(chǎn)力發(fā)展方式的不一樣，也會使得社會生產(chǎn)方式與社會生活方式的表現(xiàn)形式與實現(xiàn)方式不一樣，因而也導致建立在社會生產(chǎn)方式與社會生活方式之上的文明在表現(xiàn)形式與類型上不太一樣。但無論是對于海洋文明而言，還是對于大陸文明而言，只要它們賴以存在的社會生產(chǎn)方式與社會生活方式在本質(zhì)上是一樣的，那么它們在文明本質(zhì)上也必然是一樣的。例如，建立在封建生產(chǎn)方式與交換方式之上的海洋文明，與建立在封建生產(chǎn)方式與交換方式之上的大陸文明，它們在本質(zhì)上都是封建文明。

不同文明在發(fā)展程度、發(fā)展階段與發(fā)展類型上的差異，從根本上講，不是取決于自然環(huán)境，而是取決于其社會生產(chǎn)力的發(fā)展狀況與發(fā)展水平?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！?2)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：222.馬克思的這個思想告訴我們，回顧人類文明發(fā)展史，決定一個社會性質(zhì)的，是這個社會擁有什么樣的主導性生產(chǎn)工具和社會生產(chǎn)力。同樣，對于文明的發(fā)展而言，最終決定其發(fā)展程度、發(fā)展階段與發(fā)展類型的，也是社會生產(chǎn)力以及社會生產(chǎn)力的對象化——生產(chǎn)工具，或者說是以生產(chǎn)工具為核心的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)要素的發(fā)展。因此，按照馬克思的這個思想，我們也可以說，在手推磨這類生產(chǎn)工具占主導地位的歷史時代，與其對應的人類文明是封建文明，在蒸汽磨這類生產(chǎn)工具占主導地位的歷史時代，與其對應的人類文明是資本主義文明?！罢羝麜r代是資產(chǎn)階級的時代，電的時代是社會主義的時代。”(3)列寧.列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，2017：124.不過，對這句名言決不能作機械的理解。資本主義文明確立于蒸汽時代，隨著它的發(fā)展，同樣會進入電氣時代，并且目前已開始進入生產(chǎn)力水平更高的智能經(jīng)濟時代。當然，資本主義文明決不會推遲于電氣時代才出現(xiàn)，社會主義文明也決不會提前在蒸汽時代就確立。至于世界上存在的同一生產(chǎn)力水平下社會經(jīng)濟形態(tài)和文明形態(tài)的多樣化，以及同一社會經(jīng)濟形態(tài)和文明形態(tài)下生產(chǎn)力水平的不均衡這兩大類現(xiàn)象，只有綜合經(jīng)濟制度和上層建筑的復雜因素才能得到圓滿的解釋，但這不會推翻最終可以從生產(chǎn)力角度識別歷史上社會經(jīng)濟形態(tài)和文明形態(tài)這一科學結(jié)論。(4)參見：程恩富，周環(huán).關(guān)于劃分社會經(jīng)濟形態(tài)和社會發(fā)展階段的基本標志——兼論我國社會主義社會初級階段的經(jīng)濟特征[J].復旦學報(社會科學版)，1988(1)：15-20.

可見，一定的文明發(fā)展形態(tài)，是與一定的社會生產(chǎn)力發(fā)展狀況相適應的。隨著新社會生產(chǎn)力的獲得與發(fā)展，人們會改變自身的生產(chǎn)方式。隨著生產(chǎn)方式的改變，人們也會創(chuàng)造新的文明。只是在現(xiàn)實的人類文明發(fā)展過程中，不是所有文明民族在新社會生產(chǎn)力的獲得上是同步的或在新社會生產(chǎn)力的發(fā)展上是平衡的，每一個文明民族在新社會生產(chǎn)力獲得上的不同步或者說在新社會生產(chǎn)力發(fā)展上的不平衡，也決定著它們在文明發(fā)展與演進上的不同步與不平衡，進而還會導致他們在文明發(fā)展程度、發(fā)展階段與發(fā)展類型上的差異，甚至出現(xiàn)發(fā)展形態(tài)上的代差。

二 文明進步的表現(xiàn)與判斷

從一個社會和國際社會演化的大趨勢來觀察，文明是在不斷發(fā)展和進步的。文明進步是指文明由低級向高級合乎規(guī)律地提升、前進和發(fā)展。對于文明進步而言，既可以表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)上，也可以表現(xiàn)在精神生產(chǎn)上；既可以表現(xiàn)為文明人個人的進步，也可以表現(xiàn)為文明社會整體或國際社會整體的進步；既可以從質(zhì)的維度去判斷，也可以從量的維度去衡量。

從文明進步與社會生產(chǎn)力的關(guān)系來分析，文明進步必然要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上。在唯物主義歷史觀與馬克思主義文明觀的認識邏輯中，文明“是社會生產(chǎn)力的反映與體現(xiàn)”(5)戴圣鵬.馬克思主義文明觀研究[M].北京：中國社會科學出版社，2020：27.，“文明的一切進步”(6)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上冊[M].北京：人民出版社，1979：268.實質(zhì)上表現(xiàn)為“社會生產(chǎn)力(也可以說勞動本身的生產(chǎn)力)的任何增長”(7)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上冊[M].北京：人民出版社，1979：268.。文明進步與社會生產(chǎn)力的發(fā)展和增長是緊密聯(lián)系在一起的，社會生產(chǎn)力發(fā)展與增長了，文明或遲或早也必然會進步。社會生產(chǎn)力的發(fā)展與增長，在現(xiàn)實生活中可以表現(xiàn)為生產(chǎn)工具和交通工具的改善、社會分工的發(fā)展、國民收入的增長、科學技術(shù)的進步等。這些都會在很大程度上促進社會文明的進步。

從文明進步與文化的內(nèi)在關(guān)系來分析，文明進步往往會通過文化進步表現(xiàn)出來。文化與文明是兩個既有區(qū)別又有密切聯(lián)系的范疇。文化的歷史要長于文明的歷史，人類是先有文化后有文明。隨著文明的誕生，文化的發(fā)展往往與文明的發(fā)展是交織融合在一起的，在現(xiàn)實中很難撇開文明來談文化，也很難撇開文化來談文明。文明中包含著文化，文化中展現(xiàn)了文明。要判斷一個文明是否全面進步了，文化往往是一個重要的觀察維度。相比于文明的物質(zhì)表現(xiàn)形式而言，文化是相對難以把握與認識的維度。在唯物主義歷史觀與馬克思主義文化觀看來，一個社會的核心價值觀念是文化最為內(nèi)在的東西。因此，要判斷一個社會的文化是否進步了，主要是看這個社會的核心價值觀念相比于舊有的社會核心價值觀念而言是否進步了。例如，建立在私人資本基礎(chǔ)上的資本主義平等觀念是比封建主義等級觀念更為進步的價值觀念，但又比建立在公有制為主體的社會主義平等觀念落后。從文化上判斷一個社會的文明是否進步了，社會所倡導與真正踐行的核心價值觀念是主要的參考坐標與觀察視角。對于中華文化與中華文明而言，社會主義核心價值觀的培育與踐行，是中華文化在當代進步的重要體現(xiàn)，屬于人類文明新形態(tài)的重要展示。此外，全人類共同價值的真正形成與踐行，也將是人類文明在新時代進步的重要表現(xiàn)。

從文明進步與道德進步的關(guān)系來分析，道德是文明的重要內(nèi)涵。一個社會在道德上的進步，必然可以反映一個社會在文明上的進步。從道德上判斷一個社會的文明是否進步了，往往可以從三個維度去把握。第一個維度是社會道德風氣。一個社會的道德風氣越好，這個社會的文明進步就越大。第二個維度是個人道德素養(yǎng)。個人道德素養(yǎng)在提升，這個社會的文明也必然在進步。第三個維度是道德形態(tài)本身的演進與發(fā)展。在不同的文明社會中，對應著不同的道德形態(tài)，奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會道德形態(tài)的性質(zhì)是不同的。隨著文明社會的演進，道德形態(tài)也是跟著一同演進的，因而道德形態(tài)的演進也能反映文明的進步。不僅道德是文明的重要內(nèi)涵，法治也同樣如此。特別是在現(xiàn)代社會，法治構(gòu)成了現(xiàn)代文明的重要內(nèi)涵與重要表現(xiàn)。法治往往是相對于人治而言的，人治是奴隸文明與封建文明的重要體現(xiàn)。人類社會從人治向法治的發(fā)展，其本身就體現(xiàn)了人類文明的進步。對于現(xiàn)代文明而言，其在法治上的建設與發(fā)展，必然也是其進步的重要體現(xiàn)。而中國特色社會主義法治從根本上消除了私人壟斷資本控制下的資本主義法治弊端，更加彰顯了“為人民服務”“以人民為中心”“人民至上”的法治精髓。

從文明進步與社會各領(lǐng)域發(fā)展的關(guān)系來分析，文明進步可以包括物質(zhì)文明、經(jīng)濟文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明、軍事文明等各領(lǐng)域的進步。物質(zhì)文明的進步表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會物質(zhì)產(chǎn)品的豐富、人們物質(zhì)生活水平的提高。經(jīng)濟文明(8)程恩富在1996年批判張五常的論文中首先使用了“經(jīng)濟文明”一詞，參見：程恩富.公平、效率與經(jīng)濟人分析——與張五常先生商榷之二[J].學術(shù)月刊，1996(1)：40-49.的進步表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟制度不斷適應生產(chǎn)力發(fā)展的變革。政治文明的進步表現(xiàn)為民主、法治、政黨和政治制度不斷適應經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的變革。精神文明的進步表現(xiàn)為文化生產(chǎn)力的發(fā)展、社會精神產(chǎn)品的豐富、人們精神生活和倫理道德水平的提高。社會文明的進步表現(xiàn)為社會治理水平的提升、社會保障體系的完善、社會風氣的改善。生態(tài)文明的進步表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境的修復和改善、生態(tài)產(chǎn)品的豐富、人們行為方式的生態(tài)化。軍事文明的進步表現(xiàn)為軍事活動中行為方式、價值取向、禁限器物、組織架構(gòu)和規(guī)章制度的正義性和合理性。(9)參見：武裝力量與軍事文明——慶祝中國人民解放軍建軍95周年暨軍事政治學專家論壇(2022)在國防大學政治學院召開[EB/OL].(2022-09-09)[2022-12-08].http：//www.cssn.cn/zx/bwyc/202209/t20220909_5491963.shtml.對于某一個具體的文明體而言，在不同的發(fā)展時期，其在物質(zhì)文明、經(jīng)濟文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明、軍事文明等方面的進步程度也不是均衡的。因此，判斷一種文明是否進步了，既可以從總體上去做判斷，也可以從某一方面或某幾方面去做判斷。例如，對于現(xiàn)今的美國而言，其文明既有進步的地方，也有退步的地方，但總體而言，其文明是在退步的，在多個方面的進步程度上是落后于中國的。

三 文明進步的主要推動力量

是什么推動了文明的不斷進步？對于這個問題，可謂仁者見仁智者見智。正如文明進步的表現(xiàn)是多種多樣的一樣，推動文明進步的力量也不是單一的。在不同的歷史時期，不僅推動文明進步的主客觀力量不太一樣，而且推動文明進步的不同力量所發(fā)生的作用也是不太一樣的。文明是在不同力量所形成的合力的最終推動下不斷演化和進步的。其中，人的本質(zhì)力量的發(fā)展是最為根本與最為深層的推動力量。這是因為，文明是人創(chuàng)造的，文明作為人的創(chuàng)造物，是人的本質(zhì)力量的對象化與顯現(xiàn)。在現(xiàn)實中，人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為人的創(chuàng)造力與創(chuàng)新力，文明也必然會由于人們在社會各領(lǐng)域創(chuàng)造和創(chuàng)新能力的逐漸提升而日趨發(fā)展與進步。

社會所有制與文明進步有什么關(guān)聯(lián)？在馬克思主義文明觀中，私有制的產(chǎn)生是文明伊始的重要標志。私有制是一種以私人占有生產(chǎn)資料為主要形式的社會生產(chǎn)關(guān)系，具體表現(xiàn)為奴隸社會的生產(chǎn)關(guān)系、封建社會的生產(chǎn)關(guān)系、資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系，其中以現(xiàn)代資產(chǎn)階級私有制為核心的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系是私有制最后和最高級的表現(xiàn)形態(tài)。而以社會主義公有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系，又比一切具有剝削性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系要先進和高級。

經(jīng)濟文明在整體文明進步中有何作用？廣義地說，經(jīng)濟文明包括科技和生產(chǎn)力體現(xiàn)的物質(zhì)文明，以及生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟制度的文明；狹義地說，經(jīng)濟文明單指生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟制度的文明狀態(tài)。1846年馬克思在致帕·瓦·安年科夫的信中寫道：“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往[commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式?！?10)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，2004：441.確實如此，在人類社會的發(fā)展過程中，經(jīng)濟文明進步往往表現(xiàn)為較先進的社會生產(chǎn)關(guān)系取代較落后的社會生產(chǎn)關(guān)系的過程，而較先進的社會生產(chǎn)關(guān)系取代較落后的社會生產(chǎn)關(guān)系，就是社會生產(chǎn)關(guān)系變革最為集中的表現(xiàn)與實質(zhì)。一定的文明形態(tài)，是建立在一定的社會生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的，因而對于整體文明進步而言，其必然也是建立在社會生產(chǎn)關(guān)系變革基礎(chǔ)之上的。每一次社會生產(chǎn)關(guān)系的大變革，都會帶來社會整體文明的進步。在人類社會發(fā)展的長河中，社會生產(chǎn)關(guān)系的變革往往構(gòu)成了文明進步的關(guān)鍵性推動力量。

文明進步與階級斗爭有何關(guān)聯(lián)？剝削壓迫階級與被剝削壓迫階級的文明觀一樣嗎？習近平多次強調(diào)，馬克思主義政治立場，首先就是階級立場，進行階級分析。如果我們把握不住不同階級的文明觀，那就可以遵循習近平諄諄告誡的另一句名言：“如果心里覺得不踏實，就去鉆研經(jīng)典著作，《共產(chǎn)黨宣言》多看幾遍?！?11)習近平.學習馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課[J].求是，2019(22)：6.馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中將代表當時先進生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級文明視為一種新的文明象征，同前資本主義的一切文明區(qū)分開來，但他們同時又在其他著述中揭露資產(chǎn)階級文明仍是“最卑下的利益——庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對公共財產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級社會”(12)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1965：113.。這一論斷與馬克思、恩格斯提出的“文明中的野蠻”思想是一致的，是將資產(chǎn)階級文明視為“文明世界的根本缺陷”，認為資產(chǎn)階級文明是“在‘惡性循環(huán)’中運動，是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運動”(13)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，2001：380.?！豆伯a(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作實質(zhì)上告訴我們，在階級社會中，被剝削階級反抗剝削階級的斗爭是推動歷史發(fā)展和文明進步的重要動力。如果更深一步地思考，人們不禁還要問：封建主義文明中黃世仁與楊白勞的文明觀念是一樣的嗎？資本主義文明中資本家與雇傭工人的文明觀念是一樣的嗎？要言之，我們應區(qū)分非社會主義國家中統(tǒng)治與剝削階級文明同被統(tǒng)治與被剝削階級文明，認清階級斗爭對于階級社會文明進步的推動作用，明確作為人類最高奮斗目標的共產(chǎn)主義文明將是“能給所有的人以幸福的文明”(14)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，2001：379.，這是馬克思主義階級分析的重要觀點。(15)參見：淼森.馬克思恩格斯的文明觀[N].中國紀檢監(jiān)察報，2020-11-24(6).

四 對世界文明形態(tài)的先進程度要辯證理解

從歷史演進的維度來講，文明進步表現(xiàn)為先進文明取代落后文明的過程。在人類文明演進過程中，已有的人類文明存在奴隸文明、封建文明、資本主義文明、社會主義文明四種主要的發(fā)展形態(tài)。而這四種主要的文明發(fā)展形態(tài)，不僅在發(fā)展程度上存在代差，在先進程度上也是不一樣的。具體來講，封建文明相比于奴隸文明而言是先進的，資本主義文明相比于封建文明而言是先進的，社會主義文明相比于資本主義文明而言是先進的。對于不同文明發(fā)展形態(tài)而言，其內(nèi)部本身也存在發(fā)達與不發(fā)達之分以及相對先進與相對落后之別。如果我們不從社會文明發(fā)展形態(tài)的角度去劃分人類文明，而僅僅從區(qū)域的角度來講的話，人類文明又有亞洲文明、歐洲文明、美洲文明、非洲文明、大洋洲文明等主要文明形態(tài)，而這些文明形態(tài)內(nèi)部又可以分為不同的文明形式與文明類型。比如，在亞洲文明中，有中華文明(中國文明)、印度文明、伊朗文明、日本文明等不同的文明類型；在歐洲文明中，有希臘文明、羅馬文明、德國文明、法國文明、英國文明等不同的文明類型；在美洲文明中，有美國文明、古巴文明、墨西哥文明、巴西文明等不同的文明類型；在非洲文明中，有埃及文明、南非文明、尼日利亞文明等不同的文明類型。在不同區(qū)域的不同文明類型中，既不是所有領(lǐng)域的文明都是先進的，也不是所有領(lǐng)域的文明在先進程度上都是一樣的。

文明客觀上存在相對先進與相對落后之差異。探討一種性質(zhì)的文明或一個領(lǐng)域的文明是先進或落后，必須放到一定的歷史條件下去認識與考察。其是否先進，既可以是與其他文明相比較而言形成的認識，也可以是與自身過去的落后的形態(tài)做比較而得出的結(jié)論。雖然中華文明過去的發(fā)展形態(tài)相比于現(xiàn)在的發(fā)展形態(tài)而言是落后的，但中華文明過去的發(fā)展形態(tài)相對于同時期的其他文明而言可能又是先進的。從一種文明自身所包含的不同內(nèi)容的角度來講，有的內(nèi)容可能是相對先進的，有的內(nèi)容又可能是相對落后的。對于不同的文明來講，在不同內(nèi)容方面的先進程度也是不一樣的。例如，有的文明可能在科技上相對先進，但在制度上又是相對落后的，有的文明在制度上是相對先進的，但在科技上則又是相對落后的。所以，我們在討論哪一種文明是否先進以及其先進程度時，不能抽象地泛泛而談，而是要具體問題具體分析，實事求是地去理解與把握。

在一些比較落后且走資本主義道路的地區(qū)或國家，其資本主義文明還往往摻雜著過去舊文明的成分或帶有過去舊文明的痕跡。也就是說在現(xiàn)今資本主義文明的眾多表現(xiàn)形式與發(fā)展類型中，有些資本主義文明的表現(xiàn)形式與發(fā)展類型的純度并不是很高。當然，在某些發(fā)達和發(fā)展中國家的資本主義文明中，其表現(xiàn)形式與發(fā)展類型揉進了比其在發(fā)展形態(tài)上更先進的社會主義文明成分與元素，例如，北歐等實行所謂民主社會主義或社會民主主義的資本主義文明國家便是如此。

關(guān)于當今世界主要文明形態(tài)的先進程度，要歷史地辯證地去把握與認識。就拿美國文明來講，它有沒有先進的地方？答案是肯定的。美國文明存在先進的地方，那它是不是就是先進文明呢？答案又是否定的。有先進因素的文明不一定是先進文明，但先進文明一定有其先進的地方。美國文明相比于其他文明而言，在以科技為代表的物質(zhì)文明上是先進的，但即便其在科技上總體是先進的，但在某些具體的科技領(lǐng)域，也可能是相對落后的。如高鐵技術(shù)、5G通信技術(shù)等就落后于中國。先進文明與文明有先進的地方是有區(qū)別的。先進文明是從文明發(fā)展形態(tài)與文明演進形態(tài)的角度來講的，其代表著人類先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著人類先進文化的前進方向，代表著人類逐步全面自由發(fā)展的趨勢。

21世紀資本主義物質(zhì)技術(shù)和物質(zhì)文明的標志是什么？英國、美國等發(fā)達資本主義國家的生產(chǎn)方式在全社會確立的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)是機器化大生產(chǎn)，盡管后來經(jīng)濟危機周期性地爆發(fā)，表明資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一經(jīng)濟制度文明已經(jīng)不適應生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，但在資產(chǎn)階級上層建筑強力維護的生產(chǎn)關(guān)系和對外霸權(quán)條件下，科技和生產(chǎn)力構(gòu)成的資本主義物質(zhì)文明還會繼續(xù)向前發(fā)展，甚至也可以發(fā)展到以智能經(jīng)濟為標志的物質(zhì)文明階段。事實上，美國等發(fā)達資本主義國家的科技和生產(chǎn)力確實是在程度不同地發(fā)展著，從蒸汽、電氣、電腦一直發(fā)展到現(xiàn)在的智能經(jīng)濟，未來甚至能進入更高階段。某些發(fā)達資本主義國家剝削與掠奪的經(jīng)濟文明、壓迫與專制的政治文明、威脅與侵略的軍事文明等均不會導致科技和生產(chǎn)力的絕對停止，但其發(fā)展的速度和質(zhì)量不會超過社會主義國家。(16)參見：程恩富，等.蘇聯(lián)與美國綜合國力發(fā)展比較：“兩個如果”的歷史假設分析——兼論蘇聯(lián)被摧毀的國內(nèi)外主因[J].政治經(jīng)濟學研究，2022(4)：95-118.歷史上美國等發(fā)達資本主義國家的文明往往與剝削、掠奪和侵略密切相關(guān)。如果沒有美國等發(fā)達資本主義國家的非法封鎖、制裁和侵略的話，社會主義經(jīng)濟制度文明的優(yōu)越性就更容易表現(xiàn)為生產(chǎn)力、綜合國力和物質(zhì)文明的發(fā)展速度比一切資本主義國家都要更快，而且無論其執(zhí)政黨選擇的是社會主義計劃經(jīng)濟體制，還是社會主義市場經(jīng)濟體制，都能比資本主義市場經(jīng)濟體制發(fā)展得更好更快，從而更好更快地促進社會主義各領(lǐng)域文明的持續(xù)進步和優(yōu)化。

如何評價當今美國的文明性質(zhì)和狀態(tài)？從文明性質(zhì)和程度來評析，當今美國不是現(xiàn)時代最文明的資本主義國家。從物質(zhì)財富總量和科技水平來看，美國的物質(zhì)文明排在第一方陣，但人均物質(zhì)財富不是世界第一，生態(tài)文明也沒有超過新西蘭等一些西方國家。美國以極端個人主義為核心價值觀念的精神文明、以資產(chǎn)階級民主專政為核心統(tǒng)治的政治文明、以自由主義為核心治理方式的社會文明、以資本壟斷為核心生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟文明、以掠奪干涉為核心霸權(quán)行徑的對外交往文明、以發(fā)動武裝入侵(含非法使用生化武器)為核心戰(zhàn)爭理念的軍事文明，這些都表明美國除了物質(zhì)文明以外的多種文明的性質(zhì)嚴重扭曲。其文明程度不僅落后于社會主義國家，而且落后于很多資本主義國家。當今世界主要沖突的實質(zhì)不是基督教文明同伊斯蘭文明、中華文明之間的宗教沖突或一般價值觀沖突，而是霸權(quán)主義、新帝國主義國家與各個被壓迫、被制裁國家和民族之間的矛盾和沖突。亨廷頓的“文明沖突論”就是為了掩蓋美國、西方霸權(quán)主義和新帝國主義行徑的表象分析和辯護性理論。

當今世界哪種文明是最先進的？從上述分析標準來客觀分析，完全可以說中國特色社會主義形成的人類文明新形態(tài)是相對最為先進的。在守正創(chuàng)新中國式現(xiàn)代化道路上，以生產(chǎn)力較快發(fā)展為核心的物質(zhì)文明、以公有制主體為核心的經(jīng)濟文明、以人民代表大會制度為核心的政治文明、以集體主義為核心的精神文明、以人民和諧為核心的社會文明、以自我修復改善為核心的生態(tài)文明(不采用發(fā)達資本主義國家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染和人均排放量極高的措施)、以國防自衛(wèi)自強為核心的軍事文明，充分彰顯了21世紀的人類文明新形態(tài)，也是當今世界最具先進性的人類文明發(fā)展形態(tài)。因此，我們不僅要有文化自創(chuàng)、文化自信、文化自覺、文化自律，還要有文明自創(chuàng)、文明自信、文明自覺、文明自律。

最后，我們應當遵循習近平所指出的：“文明交流互鑒應該是對等的、平等的，應該是多元的、多向的，而不應該是強制的、強迫的，不應該是單一的、單向的。”(17)習近平.習近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020：469-470.人類文明進步的歷史事實告訴我們，不管本國本民族的文明狀態(tài)如何，與其他國家、其他民族的文明保持交流互鑒，才是推動自身文明發(fā)展與進步的重要法寶和途徑。丟了這個法寶，也就失去了文明保持不斷進步的外部動能。相對落后的文明或相對落后的文明領(lǐng)域，只有與比自身相對先進的文明進行交流互鑒，才有可能在文明發(fā)展中實現(xiàn)對相對先進文明的追趕，才有可能實現(xiàn)自身文明的跨越式發(fā)展。此外，在文明交流互鑒中，文明的影響力與文明的先進程度并不是等同的，先進文明在其發(fā)展初期并不一定有發(fā)展程度高的相對落后文明的影響力大。不是文明影響力小的要向文明影響力大的看齊，而是落后文明要向先進文明看齊，也即落后文明要向代表人類文明發(fā)展方向的先進文明看齊。因此，在當今文明的平等交流互鑒中，強調(diào)影響力小的文明要向影響力大的文明看齊，就有可能導致先進文明向落后文明看齊，而這必然是違背歷史發(fā)展規(guī)律與人類文明演進規(guī)律的。