馬克思世界歷史理論的邏輯生成與當(dāng)代啟示
——以《德意志意識(shí)形態(tài)》為文本依據(jù)

李 晶

（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

在馬克思主義理論形成初期，馬克思已經(jīng)開始關(guān)注世界歷史思想的相關(guān)問題，但前期的研究多為抽象且思辨的論述，并未運(yùn)用歷史唯物主義基本原理來分析與辨析真正的世界歷史思想。直至《德意志意識(shí)形態(tài)》一文完成后，馬克思世界歷史理論得到了初步建構(gòu)。馬克思世界歷史理論從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，闡明了生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，在實(shí)踐意義上指導(dǎo)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期，研究馬克思世界歷史理論將有利于我國(guó)以開放的姿態(tài)參與全球經(jīng)濟(jì)治理體系當(dāng)中，讓人類命運(yùn)共同體建設(shè)的陽光普照世界。

一、立論基礎(chǔ)：馬克思世界歷史理論形成之源

馬克思世界歷史理論源于馬克思在其早期著作中所形成的科學(xué)的哲學(xué)觀。馬克思批判鮑威爾等人唯心主義世界歷史思想錯(cuò)誤，第一次系統(tǒng)論述了唯物史觀的核心思想，以科學(xué)的實(shí)踐觀為邏輯支點(diǎn)，闡明了世界歷史理論形成的理論要義，為世界歷史理論的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（一）理論前提：批判舊唯物主義與唯心史觀

馬克思之前的哲學(xué)家以觀念、精神等思想層面的意識(shí)為前提來刻畫世界歷史的形成過程，不可避免地陷入舊唯物主義與唯心史觀的“漩渦”當(dāng)中。例如，“歷史哲學(xué)”之父維科認(rèn)為，世界歷史在進(jìn)入人的時(shí)代之后不是走向滅亡而是重新回到神的時(shí)代，這就陷入到循環(huán)論的理論困境當(dāng)中。德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德將世界歷史看作是人的理性活動(dòng)，認(rèn)為人本身是有限的理性存在，在對(duì)理性展開追尋并實(shí)現(xiàn)理性的過程就是世界歷史。黑格爾的世界歷史理論是近代以來世界歷史發(fā)展最高成果的集中表現(xiàn)。黑格爾從唯心主義歷史觀出發(fā)，用“絕對(duì)精神”來虛構(gòu)世界歷史，為世界歷史設(shè)定終點(diǎn)即日耳曼民族，具有明顯的歐洲中心論與日耳曼的種族優(yōu)越感，這就使得黑格爾的世界歷史理論帶有不可克服的局限性。馬克思打破了維科、康德及黑格爾等哲學(xué)家世界歷史理論的局限性，在批判舊唯物主義以及唯心主義世界歷史思想的基礎(chǔ)上建構(gòu)了具有唯物史觀性質(zhì)的世界歷史理論。

馬克思首先批判了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的局限性，為其創(chuàng)立唯物史觀提供了理論前提。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈憑借單純的直觀以及感覺來理解感性世界，這使費(fèi)爾巴哈對(duì)“人”的界定停留在感性直觀，他所設(shè)定的人不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”。因此，費(fèi)爾巴哈的唯物主義只是將人看作是“感性對(duì)象”，只停留在抽象的“人”，他沒有看到人的主觀能動(dòng)性，從而不能從本質(zhì)上理解人類實(shí)踐活動(dòng)意義。[1]接著，馬克思分析費(fèi)爾巴哈對(duì)世界采取直觀判斷的原因在于，他沒有看到社會(huì)的發(fā)展取決于工業(yè)和社會(huì)狀況，是基于一代又一代物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展結(jié)果。馬克思提出了不同于費(fèi)爾巴哈舊唯物主義哲學(xué)的全新的哲學(xué)概念，即對(duì)待事物不能從抽象的人類精神活動(dòng)的角度去理解，而要把它們當(dāng)作人類實(shí)踐活動(dòng)去理解。在這一層面上，馬克思將費(fèi)爾巴哈所設(shè)定的“抽象的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”，從而使其唯物主義思想與舊唯物主義劃清了界限。

以鮑威爾、麥克斯以及施蒂納為代表的青年黑格爾派思想家秉承主觀唯心主義唯我論、利己主義價(jià)值觀，無法形成對(duì)“世界歷史”的科學(xué)認(rèn)識(shí)。馬克思分析了鮑威爾、施蒂納關(guān)于“世界歷史”的論述，指出鮑威爾與施蒂納是用哲學(xué)的抽象思辨來“編造”歷史，抽象地理解“人”的問題，并試圖在社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)で笳撟C。他們認(rèn)為世界歷史的形成是觀念、精神等思想意識(shí)相互聯(lián)系的結(jié)果，世界歷史只不過是思想在歷史層面的敘述。因此，以青年黑格爾派為代表的主觀唯心主義思想家沒有正確理解“世界歷史”的科學(xué)內(nèi)涵。與此不同的是，馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的視角來理解世界歷史，并強(qiáng)調(diào)理解的前提不是虛無縹緲的、無法把握的意識(shí)，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人創(chuàng)造出的物質(zhì)生活條件中可以把握的現(xiàn)實(shí)存在。

最后，馬克思重點(diǎn)批判了當(dāng)時(shí)在德國(guó)自稱為共產(chǎn)主義者，命名自己的學(xué)說為“真正的社會(huì)主義”觀點(diǎn)。馬克思指出，那些自稱為“真正的社會(huì)主義者”，他們將德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾與費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)與空想社會(huì)主義拼湊在一起，徹底拋棄了費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)中的唯物主義內(nèi)容，只是把抽象的人道主義作為其社會(huì)主義的理論依據(jù)。他們幻想共產(chǎn)主義是“愛”的天國(guó)，這種“普遍的愛”能夠減輕廣大貧苦人民的痛苦。馬克思揭露出所謂“真正的社會(huì)主義”者不過是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)反映，這種觀念無法解釋世界歷史形成的客觀必然性。因此，馬克思認(rèn)清了青年黑格爾派、唯心主義唯我論以及“真正的社會(huì)主義者”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并在批判的基礎(chǔ)上做出了正確的理論判斷，即只有將世界歷史置于現(xiàn)實(shí)的存在當(dāng)中，才能理解世界歷史的形成過程。

（二）理論根基：唯物史觀的建立

唯物史觀與世界歷史理論不是相互獨(dú)立、毫無關(guān)聯(lián)的兩種理論，相反，二者緊密相關(guān)。唯物史觀與世界歷史理論的關(guān)系可表述為：世界歷史思想既是一種獨(dú)立的思想體系，也是唯物史觀的重要組成部分。它不僅闡述了世界現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，而且在闡明現(xiàn)代社會(huì)的特殊規(guī)律時(shí)，沒有脫離普遍規(guī)律，呈現(xiàn)出來的是一般規(guī)律的特殊表現(xiàn)。例如，馬克思世界歷史思想不僅研究民族歷史走向世界歷史的整體發(fā)展過程，而且敘述世界歷史的形成是人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，而不是觀念的自我運(yùn)動(dòng)，即歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程不是“意識(shí)”自我抽象行為，而是人類實(shí)踐活動(dòng)過程中可證明的歷史過程，這一過程完全是物質(zhì)的；不僅研究世界歷史的主體是世界歷史性的個(gè)人，并強(qiáng)調(diào)“人”不是“抽象的個(gè)人”，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”；不僅研究世界歷史發(fā)展的演變和發(fā)展，而且論證生產(chǎn)力、交往、分工對(duì)于世界歷史發(fā)展的重要推動(dòng)作用；不僅具體描述了資本主義世界歷史走向共產(chǎn)主義世界歷史的未來趨勢(shì)，而且論證了資本主義本身是走向共產(chǎn)主義并創(chuàng)造客觀歷史條件的重要一環(huán)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，唯物史觀的創(chuàng)立也離不開世界歷史思想的形成。如上所述，唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一般規(guī)律，如生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式相互之間的聯(lián)系，分工在社會(huì)歷史進(jìn)程中的作用，國(guó)家和法律同所有制的關(guān)系等基本原理。但對(duì)一般規(guī)律的把握離不開對(duì)人類各個(gè)民族、國(guó)家在不同時(shí)期不同發(fā)展情況的總結(jié)。這種規(guī)律性總結(jié)需要將各民族和國(guó)家當(dāng)作一個(gè)整體，考察他們?cè)谑澜鐨v史進(jìn)程中的發(fā)展規(guī)律，這其中內(nèi)含世界歷史思想邏輯生成的發(fā)展動(dòng)力。馬克思正是在對(duì)世界歷史思想的闡發(fā)中（特殊規(guī)律），進(jìn)一步明晰了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)辯證統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)（一般規(guī)律）。在此基礎(chǔ)上，論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用推進(jìn)社會(huì)不斷進(jìn)步，從而使人類從封閉、狹隘的歷史走向開放、廣闊的世界歷史過程。因此，唯物史觀與世界歷史思想二者相輔相成，唯物史觀的建立是科學(xué)世界歷史思想形成的理論根基。

（三）邏輯支點(diǎn)：馬克思主義實(shí)踐觀的確立

關(guān)于“實(shí)踐”概念散見于馬克思早期著作當(dāng)中，直到馬克思為改造費(fèi)爾巴哈舊唯物主義世界觀，創(chuàng)造新形態(tài)的革命哲學(xué)而寫作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》完成，馬克思才真正建立了科學(xué)的實(shí)踐觀。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，費(fèi)爾巴哈將世界的本源理解為物質(zhì)實(shí)體，片面強(qiáng)調(diào)了事物的客觀物質(zhì)性，對(duì)認(rèn)識(shí)的主體采取直觀的理解方式，認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象只是人的感性活動(dòng)，忽視了人認(rèn)識(shí)、改造世界時(shí)的主觀能動(dòng)性，從而忽視了實(shí)踐的意義。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活的一切本質(zhì)和基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是人與世界相互聯(lián)系的紐帶，只有通過人的實(shí)踐活動(dòng)才能改造現(xiàn)實(shí)世界。這里的“人”不是“人的感性活動(dòng)”，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。[2]

馬克思以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為核心實(shí)踐觀，不但標(biāo)志著馬克思唯物史觀真正的誕生，對(duì)世界歷史理論的形成產(chǎn)生了關(guān)鍵影響。馬克思指出，世界歷史的發(fā)展不是“精神”“理性”或“觀念”自我運(yùn)動(dòng)，世界歷史的形成過程是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然規(guī)律，是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在世界歷史中的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，這一過程依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)，是人主觀意識(shí)與客觀實(shí)踐的相統(tǒng)一。并且世界歷史并不是自有人類歷史以來就存在的，也不是各民族國(guó)家歷史的簡(jiǎn)單疊加，而是人類歷史發(fā)展到近代，資本主義生產(chǎn)方式確立后各民族國(guó)家通過普遍交往連結(jié)為整體，民族歷史逐漸走向世界歷史的過程。這一過程是人物質(zhì)實(shí)踐的結(jié)果，是一個(gè)從量變到斷裂直至質(zhì)變的實(shí)踐過程。因此，馬克思克服了唯心主義對(duì)于世界歷史的錯(cuò)誤理解，吸取了以往哲學(xué)家世界歷史思想的合理內(nèi)核，用其創(chuàng)立的唯物史觀與科學(xué)實(shí)踐觀對(duì)唯心主義世界歷史思想進(jìn)行了根本性改造與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)立了科學(xué)的世界歷史理論。

二、邏輯展開：馬克思世界歷史理論生成之根

與歷史學(xué)概念的“世界史”不同，馬克思的“世界歷史”概念屬于哲學(xué)范疇，它是相對(duì)于狹隘的民族地域歷史發(fā)展而言，指資本主義制度建立以來各民族、各個(gè)國(guó)家普遍交往、相互融合，從而走向共產(chǎn)主義的歷史現(xiàn)象和趨勢(shì)。馬克思世界歷史理論的邏輯展開可表述為：民族歷史的形成是世界歷史形成的前提條件，在各民族國(guó)家超越地域局限性的過程中，生產(chǎn)力的不斷提高推動(dòng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系變革，從而人們的交往活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，在各民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)交往不斷擴(kuò)大的過程中，以資本主義為主導(dǎo)的民族歷史逐漸走向共產(chǎn)主義世界歷史。

（一）前提條件：從民族歷史到世界歷史

世界歷史形成以各民族國(guó)家超越“地域局限性”為首要前提。馬克思將民族歷史置于世界歷史發(fā)展的進(jìn)程中來考察，揭示出相對(duì)分散的民族國(guó)家如何從個(gè)體走向資產(chǎn)階級(jí)世界歷史，在此基礎(chǔ)上又是如何走向具有無產(chǎn)階級(jí)屬性的世界歷史。

各民族國(guó)家步入世界歷史的潮流，超越“地域局限”以其國(guó)家內(nèi)部城市與鄉(xiāng)村的分離為標(biāo)志。馬克思批判了資本主義生產(chǎn)方式下城市與鄉(xiāng)村由混沌一體走向分離對(duì)立的發(fā)展過程，揭示了民族歷史的起源。在工廠手工業(yè)時(shí)期，城市與鄉(xiāng)村之間的交往由于生產(chǎn)力落后、地域等自然條件限制難以發(fā)展，各民族之間交往局限于各民族內(nèi)部，這時(shí)的歷史是民族的歷史。隨著歐洲資本主義大工業(yè)時(shí)代的來臨，民族內(nèi)部分工逐步細(xì)化，工業(yè)與農(nóng)業(yè)逐漸分離，鄉(xiāng)村的勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料流向城市，城市與鄉(xiāng)村由一體走向分離，城鄉(xiāng)之間各生產(chǎn)要素流通順暢，民族內(nèi)部交往頻繁。在民族國(guó)家內(nèi)部交往擴(kuò)大基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級(jí)為尋求更廣闊的市場(chǎng)進(jìn)行資本擴(kuò)張，必須突破地域局限，由民族內(nèi)部交往轉(zhuǎn)向各民族之間的交往形式，逐漸形成相互聯(lián)系、相互影響、相互依賴的“共同體”。如馬克思所說，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。[3]因此，從民族歷史走向世界歷史的過程可概括為：城市和鄉(xiāng)村分離—工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離—世界市場(chǎng)形成—世界范圍內(nèi)的普遍交往。

（二）理論出發(fā)點(diǎn)：從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”到“世界歷史性的個(gè)人”

馬克思認(rèn)為世界歷史不是一直存在的，而是資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)后的特有產(chǎn)物，即“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果”。[4]因此，一切歷史的第一個(gè)前提是人們?yōu)榱松娑M(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思描述歷史發(fā)展過程時(shí)從歷史的主體“人”談起。作為“創(chuàng)造歷史”的個(gè)人，首先要學(xué)會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，這是維持生活的基本條件。其次是在“生產(chǎn)物質(zhì)生活”的過程中滿足這種需要的活動(dòng)和為滿足需要而用的工具又引起新的需要，這是人類創(chuàng)造歷史活動(dòng)的第二個(gè)前提。第三個(gè)前提是除了通過勞動(dòng)生產(chǎn)自身的生命之外生產(chǎn)他人的生命。這三個(gè)前提是人類在創(chuàng)造歷史過程中同時(shí)存在的，而不是三個(gè)不同的發(fā)展階段。

需要注意的是，“創(chuàng)造歷史的個(gè)人”即有生命的個(gè)人的存在，不是存在于人們意識(shí)中的想象中的人，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是在歷史中確實(shí)存在的個(gè)人，而不是純粹存在于人們腦海中的虛幻的個(gè)人。這里馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行了具體闡釋，“現(xiàn)實(shí)的人”是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。[5]可以得出結(jié)論，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”只是世界歷史形成的出發(fā)點(diǎn)，隨著社會(huì)分工的精細(xì)化，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)逐漸擴(kuò)大為各民族之間的交往活動(dòng)，此時(shí)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”走向“世界歷史性”的個(gè)人。馬克思指出，在世界歷史條件下，資本主義社會(huì)人處于異化狀態(tài)，人的自由而全面的解放需要共產(chǎn)主義革命。

（三）動(dòng)力因素：生產(chǎn)力、交往與分工的相互作用

如前所述，世界歷史的發(fā)展過程可以總結(jié)為以下兩個(gè)方面：第一，世界各國(guó)民族歷史向資本主義世界歷史轉(zhuǎn)變；第二，資本主義世界歷史轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義世界歷史。這兩個(gè)發(fā)展過程相互承啟，歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力、交往與分工的相互作用所決定的。

馬克思從生產(chǎn)力、交往與分工三者之間的關(guān)系出發(fā)揭示了世界歷史發(fā)展的動(dòng)力。生產(chǎn)力作為人們交往形式中改造自然的技術(shù)能力，是推動(dòng)世界歷史形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。在封建社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，人類使用簡(jiǎn)單工具進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)，只能通過戰(zhàn)爭(zhēng)形成最原始的交往形式。隨著資本主義社會(huì)的建立，機(jī)器大工業(yè)使社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高，交往形式由簡(jiǎn)單的物物交換逐漸發(fā)展為復(fù)雜的貨幣交換形式，各民族之間的交換關(guān)系也由起初的民族或國(guó)家的內(nèi)部交換轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)與國(guó)之間的交換關(guān)系。分工作為生產(chǎn)力與交往相互關(guān)系的紐帶，貫穿于生產(chǎn)力與交往關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。具體看來，隨著生產(chǎn)力發(fā)展與交換關(guān)系的普遍化建立，生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)的地方分工就越發(fā)達(dá)，而人類分工逐漸精細(xì)化，人類社會(huì)也從單個(gè)人的分工發(fā)展到民族內(nèi)部的分工發(fā)展到國(guó)與國(guó)之間的分工。不同國(guó)家的社會(huì)分工交往加強(qiáng)了各民族地域的聯(lián)系，人類交往活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，最終導(dǎo)致世界市場(chǎng)的形成。總之，一方面分工的形成、普遍交往形式的建立是由生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力越發(fā)展，各民族內(nèi)部為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展而不斷擴(kuò)大交往范圍，擴(kuò)大交往會(huì)帶來民族內(nèi)部分工的細(xì)化，進(jìn)一步促進(jìn)交往的普遍擴(kuò)大化，正是在這種普遍交往的活動(dòng)中，各民族和國(guó)家進(jìn)一步打破他們之間的界限與貿(mào)易壁壘，在經(jīng)濟(jì)交往過程中推動(dòng)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展也是以個(gè)人以及各民族之間的普遍交往、國(guó)與國(guó)之間分工導(dǎo)致的世界市場(chǎng)形成為前提的，在生產(chǎn)力與交往關(guān)系的迅猛發(fā)展過程中歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。

（四）發(fā)展趨勢(shì)：資本主義世界歷史走向共產(chǎn)主義世界歷史

馬克思世界歷史理論不僅僅是描述現(xiàn)代資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，最終目標(biāo)是為了論證實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性。馬克思認(rèn)為，世界歷史的發(fā)展并不是雜亂無章沒有規(guī)律的，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步以及世界普遍交往的發(fā)展，資本主義社會(huì)必然會(huì)進(jìn)入到一個(gè)新的階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)。

資本主義世界歷史轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義世界歷史的過程包含“地域性交往轉(zhuǎn)向世界性交往”以及“地域性個(gè)人轉(zhuǎn)向世界歷史性個(gè)人”兩個(gè)方面。地域性交往轉(zhuǎn)向世界性交往是資本主義世界歷史發(fā)展的最終趨勢(shì)。馬克思指出，在資本主義世界市場(chǎng)的形成過程中，各民族之間打破地域限制，在生產(chǎn)力、交往關(guān)系及分工之間的相互作用下，推動(dòng)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，地域性交往轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性交往，創(chuàng)造出的巨大的生產(chǎn)力，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)保障，即“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”。[6]因此，馬克思將共產(chǎn)主義定義為“世界歷史性的存在”：“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”。[7]馬克思從世界歷史的高度指出了共產(chǎn)主義不是具有地域局限性的社會(huì)形態(tài)，它存在的本質(zhì)是世界性的。

地域性個(gè)人轉(zhuǎn)向世界歷史性個(gè)人是資本主義世界歷史發(fā)展的最終目標(biāo)。馬克思指出，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)與人獲得自由全面發(fā)展的過程是一致：只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的保障下才能進(jìn)一步建立起人們之間的普遍交往，才能使地域性的個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的個(gè)人，才能推動(dòng)世界歷史的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中提出了人的發(fā)展“三階段”論，即人的依賴關(guān)系、物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和人的自由個(gè)性全面發(fā)展。第一個(gè)階段“人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，[8]即人的發(fā)展受限于自然，以血緣為紐帶聯(lián)系，此時(shí)世界歷史還沒有產(chǎn)生。第二個(gè)階段生產(chǎn)力快速發(fā)展，人們的普遍交往擴(kuò)展為世界性交往，資本主義世界歷史已經(jīng)形成，而人卻受到物的奴役，處于異化狀態(tài)。第三個(gè)階段資本主義世界歷史已經(jīng)轉(zhuǎn)向?yàn)楣伯a(chǎn)主義世界歷史。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人重新獲得駕馭物的能力，真正實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的全面發(fā)展。

三、當(dāng)代價(jià)值：馬克思世界歷史理論的現(xiàn)實(shí)表達(dá)

人類社會(huì)發(fā)展到今天，與馬克思所處的時(shí)代相比已發(fā)生巨大而深刻的變化，但從人類歷史發(fā)展的大視野來看，世界仍處于馬克思主義所指明的從資本主義走向共產(chǎn)主義的大時(shí)代，仍處于歷史走向世界歷史的潮流當(dāng)中。在這一階段，新科技革命席卷全球，世界各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)來往更加緊密，逐漸成為相互聯(lián)系、不可分割的共同體，一國(guó)的發(fā)展直接影響到其他國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程。與此同時(shí)，我國(guó)正處于構(gòu)建新發(fā)展格局的新時(shí)期，面對(duì)全球化與“逆全球化”現(xiàn)象帶來的危機(jī)，我們不僅要接受挑戰(zhàn)，更要抓住世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展機(jī)遇。因此，我們要以世界歷史的眼光和人文情懷來看待國(guó)際問題，認(rèn)清全球化和逆全球化的發(fā)展實(shí)質(zhì)，不斷深化新時(shí)代中國(guó)對(duì)外開放程度，構(gòu)建國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。

（一）為認(rèn)清全球化和“逆全球化”的發(fā)展實(shí)質(zhì)提供理論指導(dǎo)

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，馬克思世界歷史理論就是他所處時(shí)代的全球化發(fā)展理論。從唯物史觀的角度出發(fā)，與“世界歷史”形成的動(dòng)力機(jī)制一致，可以將全球化看作是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者合力作用的結(jié)果，即“經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果”。[9]《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”過程：生產(chǎn)力的普遍提高，致使社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化，進(jìn)而帶來了交往的普遍擴(kuò)大，從而促進(jìn)了世界市場(chǎng)的形成。世界市場(chǎng)的形成又把各個(gè)國(guó)家密切聯(lián)系起來，使世界形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。這與當(dāng)今時(shí)代全球化的發(fā)展進(jìn)程基本一致。

當(dāng)今世界，全球化趨勢(shì)更加突出，出現(xiàn)了許多新的時(shí)代特征。如科學(xué)技術(shù)的作用日益顯著、國(guó)際經(jīng)濟(jì)之間的矛盾更加突出、國(guó)際舞臺(tái)出現(xiàn)了國(guó)際金融市場(chǎng)異動(dòng)、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭、“英國(guó)脫歐”等一系列“逆全球化”潮流，對(duì)全球化發(fā)展帶來了負(fù)面沖擊，阻礙了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程。這些新的時(shí)代特征并沒有偏離馬克思世界歷史理論。越是在這一時(shí)期，越是要“充分利用一切機(jī)遇，合作應(yīng)對(duì)一切挑戰(zhàn)，引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化走向?！盵10]在這一形勢(shì)下，我國(guó)放眼世界，立足世界歷史發(fā)展的大局，提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”及“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，致力于“推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化”[11]。一方面，我們要著力提升經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量和效益，加大重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革力度，積極營(yíng)造寬松有序的投資環(huán)境，為全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和增長(zhǎng)提供持續(xù)強(qiáng)大的推動(dòng)；另一方面，我們要正確選擇融入經(jīng)濟(jì)全球化的路徑。堅(jiān)定不移發(fā)展開放型世界經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步擴(kuò)大開放的領(lǐng)域和范圍，以更加包容、理性和自省的方式與各國(guó)展開平等對(duì)話，讓更多的國(guó)家融入全球化進(jìn)程，從根本上改變當(dāng)前全球化發(fā)展的不平等、不平衡、不穩(wěn)定問題。開放是發(fā)展進(jìn)步的必由之路，我國(guó)的做法既具有馬克思主義世界歷史理論眼光，又關(guān)切全人類福祉、合乎民意，體現(xiàn)出強(qiáng)力的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

（二）為新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想提供理論借鑒

進(jìn)入新時(shí)代，人類的交往比過去任何時(shí)候都要更廣泛，世界各國(guó)的聯(lián)系也比過去任何時(shí)代都要更密切，任何國(guó)家都不能獨(dú)善其身，必須要順應(yīng)世界歷史的發(fā)展規(guī)律。今天，我們?nèi)匀灰驹谑澜鐨v史的高度分析世界發(fā)展的趨勢(shì)和面臨的重大問題，堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交政策，積極參與到全球治理當(dāng)中，走出一條適合中國(guó)發(fā)展的外交道路，與世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)合作共贏，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央依據(jù)新時(shí)代的發(fā)展要求，繼承馬克思世界歷史理論，科學(xué)分析世界發(fā)展形勢(shì)，準(zhǔn)確把握中國(guó)歷史方位和國(guó)際地位，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色大國(guó)外交理論，提出了一系列新的外交思想，包括構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”倡議及共商共建共享全球治理觀等。中國(guó)在推進(jìn)世界歷史發(fā)展進(jìn)程中有效實(shí)施了“一帶一路”倡議工程，使中國(guó)成為世界發(fā)展的參與者、建設(shè)者和推動(dòng)者。

當(dāng)人類社會(huì)真正進(jìn)入“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的時(shí)代，同心打造人類命運(yùn)共同體就是這一時(shí)代的核心命題。人類命運(yùn)共同體思想不僅是我國(guó)外交政策的新發(fā)展，也是馬克思世界歷史理論的當(dāng)代創(chuàng)新，對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義外交理論具有深遠(yuǎn)的意義。中國(guó)提出人類命運(yùn)共同體的世界歷史意義在于，一方面使我國(guó)積極融入世界歷史發(fā)展潮流當(dāng)中，消除民族國(guó)家隔閡，凝聚各國(guó)智慧力量、共同應(yīng)對(duì)威脅挑戰(zhàn)。秉持著開放包容的精神，堅(jiān)持合作共贏的理念，以協(xié)商對(duì)話的方式與世界各國(guó)人民一起共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。另一方面毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持本心，以中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往為動(dòng)力，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代的全面發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想方法論的基礎(chǔ)是馬克思世界歷史理論，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將在實(shí)現(xiàn)世界歷史形成的道路上發(fā)揮重要的作用。

（三）為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供路徑指引

黨的十九大報(bào)告作出了“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”的重大判斷，如何推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是關(guān)系黨和國(guó)家發(fā)展的重大問題。馬克思世界歷史理論內(nèi)涵豐富，具有鮮明的實(shí)踐性與人民性特征，是服務(wù)于廣大人民群眾改造世界的科學(xué)思想，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供路徑指引。

1.堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其世界歷史理論的出發(fā)點(diǎn)，敘述了世界歷史建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，以生產(chǎn)力及交往關(guān)系為發(fā)展動(dòng)力，最終將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人將作為世界歷史性的個(gè)人出場(chǎng)，消除地域性個(gè)人所帶來的人的異化問題，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人將實(shí)現(xiàn)自身的解放，獲得自由而全面的發(fā)展?？梢钥闯?，馬克思十分重視“人”的問題，在摒棄舊唯物主義“抽象的人”的基礎(chǔ)上提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，這一思想為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了思想保障。

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，“以人民為中心”一直是我們黨的工作重心，歷代黨的領(lǐng)導(dǎo)人在深刻把握以人民為中心思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展實(shí)際，確定了人民在社會(huì)主義生產(chǎn)中的主體地位。例如在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了新民主主義革命總路線，總結(jié)了新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的主要內(nèi)容：掃除封建土地所有制，將土地分給農(nóng)民，贏得了最廣大人民廣泛支持和擁護(hù)，奪取了中國(guó)革命勝利。中華人民共和國(guó)成立后，中共黨人秉承以人為本的歷史使命，帶領(lǐng)人民完成社會(huì)主義革命，組織人民大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為改善人民生活打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，取得了前所未有的偉大成就。黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)定人民根本立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中把滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往作為生產(chǎn)目的。堅(jiān)持以人民為中心絕對(duì)不是一句空口號(hào)，而是體現(xiàn)在黨的工作當(dāng)中，切實(shí)保障人民的利益。與馬克思主義世界歷史理論將人擺在全部歷史的第一個(gè)前提一樣，明確為什么人、靠什么人，是一切發(fā)展的前提。黨的十九屆五中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民主體地位，始終做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，維護(hù)人民根本利益，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。[12]黨的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在歷史發(fā)展進(jìn)程中必須要重視人民的作用，人民是歷史的創(chuàng)造者，我們必須要將人民的利益擺在第一位，踏踏實(shí)實(shí)做好為人民服務(wù)的本職工作，接受人民的檢驗(yàn)。面對(duì)世界人民對(duì)于美好生活的期待，我們必須攜手共進(jìn)，共建美好的人類家園。

2.遵循大力發(fā)展生產(chǎn)力的中心任務(wù)

“生產(chǎn)力”是馬克思闡述世界歷史理論中重要的理論范疇，馬克思著重強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)力”對(duì)于人類發(fā)展從封閉走向融合的推動(dòng)作用，第一次揭示了生產(chǎn)力與交往關(guān)系、分工之間的相互作用，這些基本原理構(gòu)成了唯物史觀的基本內(nèi)容，也是世界歷史形成的動(dòng)力機(jī)制。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革有力推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生產(chǎn)力的重要作用越發(fā)凸顯。

黨的十九大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央指出，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情并沒有改變，黨的十九屆六中全會(huì)提出了“科技自立自強(qiáng)作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的支撐，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和世界科技強(qiáng)國(guó)”[13]，這就決定了我國(guó)發(fā)展的重心仍然是生產(chǎn)，建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)仍然是我們的發(fā)展目標(biāo)。但是，“我們迎來了世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革同我國(guó)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的歷史性交匯期，既面臨著千載難逢的歷史機(jī)遇，又面臨著差距拉大的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”[14]。當(dāng)前全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈紊亂、大宗商品價(jià)格持續(xù)上漲、能源供應(yīng)緊張等風(fēng)險(xiǎn)相互交織，加劇了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇進(jìn)程的不確定性。立足新發(fā)展階段，我國(guó)應(yīng)當(dāng)站在世界歷史的高度，順應(yīng)技術(shù)進(jìn)步趨勢(shì)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)。在國(guó)家層面，要完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制，強(qiáng)化國(guó)家戰(zhàn)略科技力量。緊緊抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的機(jī)遇，制定科技強(qiáng)國(guó)行動(dòng)綱要，打好關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅(jiān)戰(zhàn)，提高創(chuàng)新鏈整體效能。推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、第五代移動(dòng)通信（5G）等新興技術(shù)與綠色低碳產(chǎn)業(yè)深度融合。在企業(yè)層面，強(qiáng)化企業(yè)創(chuàng)新主體地位，促進(jìn)各類創(chuàng)新要素向企業(yè)集聚。充分發(fā)揮科技創(chuàng)新的引領(lǐng)帶動(dòng)作用，主動(dòng)加強(qiáng)國(guó)際科技創(chuàng)新合作，融入全球科技網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，利用全球科技資源不斷擴(kuò)大科技領(lǐng)域的合作，維護(hù)全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈穩(wěn)定，將科技成果惠及更多的國(guó)家和人民。

3.構(gòu)建以國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局

馬克思世界歷史理論揭示了民族國(guó)家由資本主義世界歷史轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義世界歷史的發(fā)展過程。馬克思指出，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，致使社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化，進(jìn)而帶來了交往的普遍擴(kuò)大。普遍交往將各個(gè)國(guó)家密切聯(lián)系起來，使世界形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。這一發(fā)展過程與當(dāng)今全球化的發(fā)展進(jìn)程基本一致，可以說，全球化是世界歷史發(fā)展的直接表現(xiàn)形式。在當(dāng)代，我們?nèi)匀惶幱谫Y本主義世界歷史發(fā)展的演變和發(fā)展過程，仍然是資本主導(dǎo)的全球化時(shí)期。隨著第四次科技革命的持續(xù)推進(jìn)，世界正處于百年未有之大變局，而“新冠肺炎”疫情的蔓延一定程度上阻斷了“世界交往”，甚至催化了反全球化浪潮迭起。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展任務(wù)，如何滿足國(guó)內(nèi)需求、為世界新一輪經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇注入新動(dòng)力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展是擺在各國(guó)面前的現(xiàn)實(shí)問題。在馬克思世界歷史理論的指導(dǎo)下，黨中央全面考慮以往對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策和戰(zhàn)略舉措，提出了“以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)”的新發(fā)展格局。黨的十九屆五中全會(huì)進(jìn)一步將“構(gòu)建新發(fā)展格局”作為實(shí)現(xiàn)2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)的重要舉措，提出要把形成強(qiáng)大國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和建設(shè)貿(mào)易強(qiáng)國(guó)兩者統(tǒng)一起來，[15]為我國(guó)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局指明了方向。

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的大背景下，中國(guó)開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件和環(huán)境正發(fā)生重大變化，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型期、世界科技發(fā)展醞釀新突破的發(fā)展格局，同時(shí)人類的交往比過去任何時(shí)候都要更廣泛，世界各國(guó)的聯(lián)系也比過去任何時(shí)代都要更密切。構(gòu)建新發(fā)展格局正是新型國(guó)際關(guān)系背景下推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、重塑國(guó)際合作和競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)的戰(zhàn)略抉擇，推動(dòng)更深層次對(duì)外開放格局的必然選擇。與改革開放初期，中國(guó)存在居民收入、消費(fèi)水平低下，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹小等劣勢(shì)不同，近幾十年我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，市場(chǎng)規(guī)模、質(zhì)量、需求和發(fā)育程度均有空前提升。因此，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中保持我國(guó)經(jīng)濟(jì)合作優(yōu)勢(shì)，必須抓住國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系這個(gè)根本。構(gòu)建國(guó)內(nèi)大循環(huán)，要依托國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)，以全球化的視野推動(dòng)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)循環(huán)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)循環(huán)的全球化展開。具體是以擴(kuò)大內(nèi)需為戰(zhàn)略基點(diǎn)，牢牢堅(jiān)持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革戰(zhàn)略方向，將供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革與擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略有機(jī)結(jié)合。在吸引外資的同時(shí)，健全要素市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，完善擴(kuò)大內(nèi)需的政策支撐體系，使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)循環(huán)流通。此外，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已融入到世界經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)相互依托，必須以暢通國(guó)內(nèi)大循環(huán)帶動(dòng)國(guó)際大循環(huán)，促進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)。全面提高對(duì)外開放水平，主動(dòng)參與國(guó)際分工合作，積極促進(jìn)內(nèi)需和外需、進(jìn)口和出口、引進(jìn)外資和對(duì)外投資協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)國(guó)際收支基本平衡。并將共建“一帶一路”同中國(guó)構(gòu)建新發(fā)展格局結(jié)合起來，形成對(duì)全球要素資源的強(qiáng)大吸引力，運(yùn)用國(guó)際之間的貿(mào)易分工與協(xié)作，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)嵌入全球產(chǎn)業(yè)鏈當(dāng)中，形成你中有我、我中有你的利益格局，促進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)的雙向聯(lián)通?？傊?，構(gòu)建以國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局引領(lǐng)全球化發(fā)展潮流，創(chuàng)造新的共贏模式，形成新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使全球治理模式更符合馬克思世界歷史理論的思想主旨。

結(jié) 語

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“今天，人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密”[16]“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想”[17]。馬克思“世界歷史”概念首次提出是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，對(duì)“世界歷史”的集中論述是在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中。在這部著作中，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義方法論，從前提、出發(fā)點(diǎn)、動(dòng)力及趨勢(shì)四個(gè)方面敘述了“世界歷史”生成的邏輯過程，揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，使“世界歷史”這個(gè)抽象的概念發(fā)生了性質(zhì)上的徹底轉(zhuǎn)變。

隨著新時(shí)代的到來，時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性問題呼之欲出，馬克思的世界歷史理論在今天依然適用的原因在于，這個(gè)理論是當(dāng)代全球化理論的思想基礎(chǔ)，有力回?fù)袅恕澳嫒蚧彼汲?。同時(shí)，馬克思的世界歷史理論不僅從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，闡明了生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，還從實(shí)踐意義上指導(dǎo)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)。中國(guó)在推進(jìn)世界歷史發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)樹立國(guó)際視野，積極融入到世界歷史發(fā)展潮流當(dāng)中，消除民族國(guó)家隔閡，凝聚各國(guó)智慧力量、共同應(yīng)對(duì)威脅挑戰(zhàn)。一方面，秉持著開放包容的精神，堅(jiān)持合作共贏的理念，以協(xié)商對(duì)話的方式與世界各國(guó)人民共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；另一方面，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，以人民對(duì)美好生活的向往為動(dòng)力，全面貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代的全面發(fā)展。