泛娛樂主義對青年價值觀的不良影響及應(yīng)對策略

王凌敦

泛娛樂主義是指娛樂話語走出自身場域，以娛樂作為衡量事物價值的尺度，將所有嚴(yán)肅的公共議題都用娛樂化的方式加以表達。天價片酬、網(wǎng)絡(luò)惡搞等事件折射出泛娛樂主義亂象。青年正處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，過度娛樂容易弱化青年的審美情趣，誤導(dǎo)青年的價值判斷，消解青年的社會主流認(rèn)同感。因此，必須引導(dǎo)青年“將個人理想信念、價值取向、情感歸屬、行為選擇與中國特色社會主義意識形態(tài)同頻共振”[1]，這既是以主流意識形態(tài)引領(lǐng)社會思潮的應(yīng)有之義，也是以社會主義核心價值觀滋養(yǎng)青年心智、凝聚青年力量，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人的重要內(nèi)容。

一、泛娛樂主義思潮對青年價值觀的不良影響

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團成立100 周年大會上的講話中指出：“新時代的中國青年，更加自信自強、富于思辨精神，同時也面臨各種社會思潮的現(xiàn)實影響，更加需要深入細(xì)致的教育和引導(dǎo)?！盵2]適度的娛樂本無可厚非，但過度娛樂會成為青年的“精神鴉片”，使青年在虛幻的想象中尋求精神的愉悅和滿足，并借此逃避現(xiàn)實帶給自己的失落感和焦慮感。一些青年開始“流連忘返”于各種感官娛樂、物質(zhì)享受之中，與積極生活態(tài)度、高雅審美情趣、主流價值取向漸行漸遠。

（一）弱化審美情趣

自媒體不僅成為當(dāng)代青年的日常社交平臺，而且也成為其獲取信息的重要渠道。自媒體的廣泛應(yīng)用大大降低了青年獲取注意力的經(jīng)濟成本，相比以往，普通青年更容易成為“網(wǎng)紅”。短視頻的興起為有自我展示需求和創(chuàng)作能力的普通網(wǎng)民提供了跨時空互動的平臺，在這一互動過程中泛娛樂化借助網(wǎng)絡(luò)平臺被無限放大。藝術(shù)源于生活，但應(yīng)高于生活。近些年，不良直播、短視頻低俗創(chuàng)作等現(xiàn)象屢見不鮮。當(dāng)這些未經(jīng)藝術(shù)提煉升華的社會生活場景作為素材直接進入大眾視線時，必然會消解藝術(shù)作品本身應(yīng)具備的高雅性，從而模糊生活與藝術(shù)的界限，使藝術(shù)淪為泛娛樂主義的附庸。這種否斥傳統(tǒng)、解構(gòu)崇高、虛無價值，以“視覺景觀”取代理性思考的敘事方式，成為一些青年的“社交方式”和“集體記憶”[3]。

青年選擇娛樂不只是為了消磨時光，更主要源于精神層面的需求。而娛樂一旦失去精神訴求和審美情趣，就像丟了靈魂，只剩下一副任何思想都可以填充其中的“皮囊”。隨著泛娛樂化勢頭的不斷發(fā)酵蔓延，越來越多的青年不再熱衷于追尋精神的富足，審美能力也在泛娛樂化的低俗浪潮中趨于平庸和弱化。盡管當(dāng)下一些娛樂節(jié)目表面看起來豐富多彩，然而形式的華麗終究難掩其審美的庸俗。隨著傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作方式不斷被解構(gòu)，高雅審美情趣被弱化，一場關(guān)于大眾文化與高雅藝術(shù)的審美反思變得尤為必要。一方面，膚淺、粗俗的表達容易扭曲青年審美觀；另一方面，拼湊、戲說等變現(xiàn)手法會弱化作品的藝術(shù)性和導(dǎo)向性，不利于青年群體的審美教育。網(wǎng)絡(luò)惡搞以一種戲謔的心態(tài)對公共事件進行調(diào)侃，對經(jīng)典文化進行戲說，對歷史故事進行杜撰，頻頻挑戰(zhàn)社會良知和公眾道德底線。泛娛樂主義把一些娛樂活動改造成了消費場、享樂場、名利場甚至低俗場，使得高雅的審美情趣日益被邊緣化。它抽光了社會價值意義域的理性思考與價值拷問，人們的精神因此被沙漠化，只剩下滿足感官的消費訴求[4]。娛樂消遣本是人類的天然需求，但正如調(diào)味品不能替代食物那樣，具有狂歡特質(zhì)的泛娛樂主義也并不能滿足青年的文化需求，特別是高雅的精神追求。在這個過程中，青年獲得信息帶來的情緒起伏變化，不需要深層次心理狀態(tài)的改變，而只會停留在意識的表層。青年沉浸在充滿現(xiàn)代技術(shù)麻醉劑的世界中而不自知，長此以往，就很有可能患上精神“貧血癥”，進而影響審美觀的“健康成長”。

（二）影響價值判斷

泛娛樂主義的背后是資本操控下的文化商業(yè)化經(jīng)營，是消費主義理念向文化領(lǐng)域全面滲透的結(jié)果。消費主義解構(gòu)并重塑了娛樂文化，剝離了娛樂文化中鼓舞人心、積極向上的元素，只保留和強化了與消費主義高度吻合的自我愉悅功能，從而使得娛樂文化的教化作用式微。在資本邏輯與消費主義的“合謀”下，片面追求感官享受的脫口秀、真人秀等娛樂節(jié)目乘勢而起，低投入、高收益的娛樂文化產(chǎn)品沖破原先的價值門檻大量涌入市場，并受到青年盲目追捧。資本裹挾技術(shù)，以信息流不斷鎖定青年娛樂偏好，通過“精準(zhǔn)定制”個性化內(nèi)容定向“投喂”青年，不斷構(gòu)筑和固化“娛樂繭房”，進一步促使娛樂異化為“愚樂”。青年若長期沉浸于即時性、膚淺化、同質(zhì)化的信息區(qū)隔中，不僅會逐漸失去娛樂體驗的獨立性和個性，更會在不知不覺中失去自我價值判斷[5]，從而陷入思想極化、理性鈍化的超限度娛樂困境，最終淪為被消費主義設(shè)定的“單向度的人”。

尼爾·波茲曼認(rèn)為，媒介能夠“以一種隱蔽卻強大的暗示力量重新定義現(xiàn)實世界，甚至塑造一個時代的文化精神”[6]。在《童年的消逝》一書中，尼爾·波茲曼借用“童年”這一概念的產(chǎn)生與消逝告訴我們，媒介的嬗變帶給大眾的影響和變化是潛移默化的，它以一種隱蔽而強大的力量重塑著人們的生活習(xí)慣和思維方式。人們的思維方式隨著自媒體的廣泛應(yīng)用發(fā)生深刻變化，理性、邏輯、嚴(yán)肅的話語被解構(gòu)，碎片化、泛娛樂化成為生活的常態(tài)，從而使事物以感性化、碎片化的姿態(tài)進入青年的視野，而不是以抽象化、統(tǒng)一性的概念留存在青年的記憶中，因此不能形成穩(wěn)定的價值記憶。當(dāng)青年不斷往復(fù)于刺激的滿足與新鮮的消退中時，價值世界的虛無和迷茫便會逐漸凸顯。喪失歷史視角和宏觀視野的泛娛樂主義，在內(nèi)涵和深度上都是有所欠缺的。新媒體每天給我們提供五花八門的信息，它們以快速的信息流通來制造興奮，而不是信息本身的意義，長此以往就會影響青年對事物的理性思考和價值判斷。新媒體以支離破碎和連篇累牘的播放形式，割裂了具體事件與其他與之相關(guān)的背景之間的聯(lián)系，結(jié)果造成這些信息“像缺乏明顯特征的溪流從我們的頭腦中洗刷過去，這就是現(xiàn)代媒介的催眠作用，它使人們的理智和情感變得遲鈍了”[7]，也讓青年越來越難以專注地思考一個事件，“知道”成為青年慣常的思維方式，而非“理解”。一些新媒體為了吸引青年的眼球，將嚴(yán)肅的話題用刺激性、渲染化的語言和圖像加以處理，如此一來便會使正處于價值觀形塑中的青年在激昂的感性浪潮里迷失自我。

（三）消解主流認(rèn)同

在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，青年越來越喜歡通俗易懂、獵奇新穎的內(nèi)容，而嚴(yán)肅的政治新聞、有價值的公共議題往往很少被關(guān)注，媒體的娛樂屬性被無限放大。泛娛樂主義是對理性、敬畏感的消融，在盲目的快樂中解構(gòu)著主流意識形態(tài)和公共話語體系。青年在得到感官享受的同時，喪失了對歷史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的敬重，放棄了對公共話題和主流價值的關(guān)注，忽視了對社會道德的基本遵循。泛娛樂主義缺少對個體精神世界的探尋和對生命價值的反思，它代表著一種意義的空虛狀態(tài)和日益膨脹的個體欲望尤其是物質(zhì)欲望，其真實目的指向的是虛無價值的張揚[8]。娛樂打破了原先獨立且具有自律意識的各個場域之間的界限，消解了原有的秩序和價值，構(gòu)筑起自身的“霸權(quán)”地位，并借助互聯(lián)網(wǎng)和自媒體平臺的廣泛傳播而影響空前。

過度強調(diào)感官體驗的泛娛樂主義，減弱了媒體對青年的正面導(dǎo)向作用，對主流價值觀教育造成了一定的負(fù)面影響。由于文化孕育、影響著青年的思想觀念，并潛移默化地塑造著青年的價值觀，泛娛樂主義造成了對社會主流價值觀的銷蝕，而且這種銷蝕的“成功”之處在于青年對此渾然不覺，甚至是樂在其中。正如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中所說，在一個科技發(fā)達的時代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。[9]青年對明星、“網(wǎng)紅”的追捧日漸癡迷，而對科學(xué)家、文學(xué)家的關(guān)注度不斷淡化。有限的時間被泛娛樂化的信息所充斥，青年逐漸被“娛樂信息枷鎖”所束縛而不自知。長期受娛樂文化的浸染，不但會讓青年失去深度閱讀和理性思考的能力，還會消解對主流價值觀的認(rèn)同。更為嚴(yán)重的是，一些不良社會思潮借助娛樂的“外衣”偽裝自我，解構(gòu)和歪曲歷史事實，混淆價值權(quán)重排序，長此以往就會使青年產(chǎn)生信仰塌陷、精神荒蕪等問題，其危害不容忽視。

二、對泛娛樂主義思潮的治理策略

面對泛娛樂主義思潮對青年價值觀產(chǎn)生的不良影響，要及時進行研判和引導(dǎo)，從而有效防范和化解青年群體的意識形態(tài)風(fēng)險。泛娛樂主義的產(chǎn)生、流變和發(fā)展是一個動態(tài)的過程，對其進行治理需要多方主體共同參與，多管齊下。為此，要堅持“一元引領(lǐng)，綜合施治”的方針，在“理性輸入”與“精品輸出”的良性互動中，不斷強化娛樂的正向價值，重建文化市場主體的理性娛樂精神[10]。

（一）強化社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵11]盡管娛樂是一種正當(dāng)消遣行為，但面對泛娛樂化與多元社會思潮交織耦合的現(xiàn)象，我們要善于從中甄別暗含的復(fù)雜意識形態(tài)，努力培育和強化主流價值認(rèn)同感，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用。黨的二十大報告指出：“要建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，鞏固壯大奮進新時代的主流思想輿論，加強全媒體傳播體系建設(shè)，推動形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)?！盵12]新時代主流價值觀的塑造要積極運用青年喜聞樂見的對話方式，打造多元化的互動平臺，以“共情式”話語表達超越泛娛樂化敘事，達成“語境共在”與“意義共享”[13]。這種轉(zhuǎn)變既與后現(xiàn)代主義的審美趣味相關(guān)聯(lián)，又與自媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展密不可分。不管是文化內(nèi)容，還是傳播形式，主流意識形態(tài)教育都應(yīng)結(jié)合當(dāng)代青年的審美方式和社交習(xí)慣積極探尋新的敘事模式，提升青年價值引領(lǐng)的有效性。

在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的傳播語境中，信息的生產(chǎn)者和消費者之間的層級結(jié)構(gòu)更趨于扁平化，這就意味著主流意識形態(tài)不能以說教式的方式單向輸出，而是要以一種平等的姿態(tài)積極對話，構(gòu)建雙向互動的溝通反饋機制。一方面，要善于利用自媒體及時為青年提供公共服務(wù)，主動回應(yīng)熱點話題，弘揚社會正能量；另一方面，還應(yīng)自覺接受青年監(jiān)督，暢通民情民意反饋渠道，積極聽取青年心聲，用社會主義核心價值觀引導(dǎo)話題走向。對于青年中的大學(xué)生群體來說，要充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，理直氣壯地開展好馬克思主義理論教育。一方面，高校思想政治教育工作者必須高度關(guān)注并持續(xù)研究當(dāng)代青年在網(wǎng)絡(luò)社交場域中的群體邏輯和思想動態(tài)，善于挖掘網(wǎng)絡(luò)熱點中的思想政治教育元素，積極回應(yīng)青年價值困惑，有效解答青年思想難題，科學(xué)引導(dǎo)青年辯證看待泛娛樂主義思潮，鼓勵其健康娛樂；另一方面，高校思想政治理論課應(yīng)注重強化思想性和政治性，堅持以思想認(rèn)同和價值培育為核心，根據(jù)課程設(shè)計需要適當(dāng)引入信息化教學(xué)手段來滿足學(xué)生對課堂趣味性的需求。在“提出問題”階段，可以通過可視化素材吸引關(guān)注，引起學(xué)生思考；在“分析問題”階段，以深刻的學(xué)理剖析將學(xué)生的瞬時關(guān)注轉(zhuǎn)化為理論體認(rèn)；在“解決問題”階段，既需要通過課堂講授為學(xué)生提供思考方向，也可以通過“彈幕課堂”等新媒體形式讓學(xué)生積極發(fā)聲、各抒己見，[14]進而實現(xiàn)思想政治理論課課堂形式的時代性與內(nèi)容的思想性的有機統(tǒng)一。

（二）加強法規(guī)建制和治理

習(xí)近平總書記指出：“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂，一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品，文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣?！盵15]面對泛娛樂主義的蔓延，相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)必須更加立體精準(zhǔn)，不斷強化網(wǎng)絡(luò)視聽生產(chǎn)經(jīng)營秩序和新業(yè)態(tài)管理。近年來頒布了一系列法律法規(guī)，如2017年頒布了《中華人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》，2018 年頒布了《中華人民共和國英雄烈士保護法》，2019 年頒布了《網(wǎng)絡(luò)音視頻信息服務(wù)管理規(guī)定》，2020 年頒布了《網(wǎng)絡(luò)直播營銷行為規(guī)范》，2021年《中華人民共和國廣播電視法（征求意見稿）》向社會公開征求意見，通過完善立法，依法整治網(wǎng)絡(luò)亂象。加強對泛娛樂主義的法律規(guī)制，更好滿足青年群體的精神文化需求，需要完善統(tǒng)籌安全與發(fā)展的法律法規(guī)體系建設(shè)，推動形成良法善治新格局。

為有效防范和抵制泛娛樂主義思潮，需要實現(xiàn)從“管一隅”向“管一域”的思維轉(zhuǎn)變，全面重構(gòu)泛娛樂主義治理規(guī)則和綠色網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，著力搭建好“四梁八柱”。在立法方面，注意頂層框架設(shè)計與微觀細(xì)節(jié)把握，增強法律的可操作性和適用性。在績效評估方面，改變“收視率”、“點擊率”至上的傳統(tǒng)評估模式，納入社會影響力、大眾意見反饋等參照指標(biāo)，加快建立和完善綜合性評價體系。在執(zhí)法方面，要做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。綜合運用行政、經(jīng)濟和法律等多種手段，形成治理網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)泛娛樂化的“工具箱”，增加傳媒行業(yè)的違法違規(guī)成本，規(guī)范市場秩序，引領(lǐng)良好的社會風(fēng)氣。通過系統(tǒng)研判、精準(zhǔn)溯源、綜合治理，持續(xù)優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)視聽內(nèi)容建設(shè)與管理體系，推動構(gòu)建娛樂生態(tài)維護的動態(tài)監(jiān)測與技術(shù)保障機制。此外，還要依靠職業(yè)倫理道德建設(shè)來促進傳媒行業(yè)的健康發(fā)展，發(fā)揮行業(yè)自律的內(nèi)部約束作用，實現(xiàn)全鏈條、全周期、全要素的行業(yè)自律。首先，應(yīng)敦促傳媒行業(yè)找準(zhǔn)自身定位，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，強化自我約束和自律建設(shè)，勇于承擔(dān)社會責(zé)任。要重視對傳媒行業(yè)從業(yè)人員的思想政治教育和職業(yè)道德教育，使他們守住應(yīng)有底線，把握好娛樂的“度”。其次，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維，推動“文化供給側(cè)”結(jié)構(gòu)性改革。新媒體要學(xué)會吸收借鑒傳統(tǒng)媒體的理性思維方式，傳統(tǒng)媒體要學(xué)會搭乘新媒體的技術(shù)快車，以此推動二者在傳播平臺、運營方式、管理理念等方面深度融合，打造融媒體矩陣。再次，網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)應(yīng)善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，結(jié)合時代特征，勇于創(chuàng)新?？梢越梃b《國家寶藏》《上新了·故宮》《朗讀者》《典籍里的中國》等綜藝節(jié)目的成功經(jīng)驗，認(rèn)真品讀《戰(zhàn)狼》《我和我的祖國》《覺醒年代》《長津湖》《萬里歸途》等匠心巨作的愛國情懷，努力打造有內(nèi)涵、善創(chuàng)新的文化精品。

（三）增強青年的媒介素養(yǎng)教育

青年的媒介素養(yǎng)既客觀反映了當(dāng)代青年尤其是大學(xué)生群體運用和駕馭信息手段參與網(wǎng)絡(luò)輿論空間生存的素質(zhì)與能力，又在一定程度上影響著其適應(yīng)與超越自媒體時代的“虛擬化”、“數(shù)字化”生存發(fā)展體驗。[16]加強青年媒介素養(yǎng)既是科技發(fā)展演進的客觀需要，也是教育現(xiàn)代化的必然要求?！案呓佑|”與“低素養(yǎng)”、開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與傳統(tǒng)的教育方法、技術(shù)層面的豐富與精神領(lǐng)域的空虛是當(dāng)前青年媒介素養(yǎng)教育中亟待解決的三對矛盾。[17]加強青年的媒介素養(yǎng)教育，提高青年的辨別能力，正確利用媒介豐富生活，抵制泛娛樂主義的侵蝕尤為重要。

加強青年的媒介素養(yǎng)教育，要著力構(gòu)建線上線下、課內(nèi)課外、校內(nèi)校外立體化的媒介素養(yǎng)教育體系。一方面，高校、社區(qū)、家庭、公益組織等主體應(yīng)積極開展以提升媒介素養(yǎng)為核心的主題教育。既可以借助于電視節(jié)目、短視頻APP 倡導(dǎo)健康的媒介理念，也可以在校園、社區(qū)設(shè)置一些普及媒介知識的宣傳欄，還可以嘗試設(shè)立專業(yè)的媒介素養(yǎng)培訓(xùn)機構(gòu)，通過多渠道、多主體的宣傳引導(dǎo)，加強青年媒介素養(yǎng)教育。另一方面，應(yīng)提高青年對媒介的綜合應(yīng)用能力。要給青年創(chuàng)造機會，讓青年學(xué)以致用，盡可能通過產(chǎn)教研融合、實習(xí)實踐等途徑讓青年參與到網(wǎng)絡(luò)媒體產(chǎn)品的生產(chǎn)與使用當(dāng)中去，使青年從消費者轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造者、傳播者，以換位思考的方式讓其在具體實踐中提升對網(wǎng)絡(luò)媒體信息的辨別、選擇、應(yīng)用能力，進一步提升媒介素養(yǎng)。自媒體技術(shù)的發(fā)展推動了教育賦權(quán)和用權(quán)意識的覺醒，要積極利用新媒體，為媒介素養(yǎng)的自我教育搭建平臺，發(fā)展自我認(rèn)知的養(yǎng)成性教育。[18]高校要著力打造體系化的全媒體矩陣，特別要注重加強校園媒體平臺建設(shè)，發(fā)揮青年“意見領(lǐng)袖”的引導(dǎo)作用，從信息的生產(chǎn)源頭優(yōu)化內(nèi)容供給，構(gòu)建向上向善的青年文化。

（四）理性回歸與開展健康娛樂

現(xiàn)代社會的激烈競爭讓青年背負(fù)一定程度的物質(zhì)壓力和心理壓力，這些壓力一方面可以轉(zhuǎn)化為動力，使青年通過艱苦奮斗來改變現(xiàn)實困境；另一方面，按照弗洛伊德的理論，壓力也可以通過移情的方式得以釋放，進而保持身心健康。娛樂是青年調(diào)節(jié)情緒的重要方式，在一定程度上發(fā)揮著社會穩(wěn)定器的作用。正如豪澤爾所說：“輕松、休閑與玩樂不但能夠為人們提供更充沛的精力，而且對人的活動能力也可以起到刺激和加強的作用?！盵19]我們在批判泛娛樂主義所產(chǎn)生的消極影響的同時，也要看到娛樂中包含的合理因素，呼吁理性回歸，開展健康娛樂。