武當武術(shù)文化旅游開發(fā)的困境與對策

張金龍 唐權(quán)威 詹 祥 曾茜茜

1.天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津 300350；

2.溫州科技職業(yè)學(xué)院，浙江 溫州 325006

1 武當武術(shù)文化的主要類型

在中華武術(shù)之林中，素有“北崇少林、南尊武當”的言談。武當武術(shù)，興起于明代，由張三豐于湖北均州太和山（今十堰武當山）創(chuàng)立，武當武術(shù)功法內(nèi)容種類繁多，融合了儒釋道醫(yī)諸多功法，是中國古文化和武術(shù)的交織。武當山是道家名山和武當拳的發(fā)源地，被譽為“天下第一仙山”，是聯(lián)合國公布的世界文化遺產(chǎn)地之一，是中國國家重點風(fēng)景名勝區(qū)。自改革開放以來，武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)政府結(jié)合自身優(yōu)勢，著力發(fā)展武當武術(shù)文化旅游業(yè)，把武當武術(shù)融合到旅游開發(fā)中，構(gòu)建新型旅游產(chǎn)業(yè)模式?，F(xiàn)如今，武當山已經(jīng)初步形成了一個有文化、有景色、有武術(shù)的旅游勝地，吸引著海內(nèi)外游客的觀光和拜訪。

根據(jù)旅游資源的劃分，可以將武當武術(shù)文化資源分為以下類型：（1）武當武術(shù)文化自然資源：山川、湖水、野生動物、樹木、氣候等。（2）武當武術(shù)文化人文資源又可劃分為有形人文資源和無形人文資源。有形人文資源：是人類所能看得見、摸得著、有存在形態(tài)的武術(shù)文化資源。主要是指景點和武術(shù)產(chǎn)品。例如：武當山玉虛宮、太子坡、金頂以及武當劍、器械、詩歌等。無形人文資源：是指切實存在，但沒有存在形態(tài)的武術(shù)文化資源。主要是指人們對武當武術(shù)的思想觀念和精神品質(zhì)的認識。如：武當崇祖尊師、尋宗問道等精神追求。（3）武當武術(shù)文化社會資源：主要是指人們生活中所體現(xiàn)出來的民俗民風(fēng)的活動。如，三月三、九月九等民俗節(jié)日進香活動；慶功醮典、節(jié)日齋儀；武當武術(shù)文化節(jié)、武當國際旅游節(jié)等。

2 武當武術(shù)文化旅游資源的價值

從認識論的角度來看，價值是指客體能夠滿足主體需求的效應(yīng)關(guān)系。文化旅游資源的價值是指某一地區(qū)所具有的文化資源能夠吸引旅游者前來觀看的效應(yīng)關(guān)系。武當武術(shù)文化作為中華武術(shù)與多元哲學(xué)思想的融合產(chǎn)物，發(fā)展至今具有深厚的文化資源，其具有較強的號召力，能屹立于中華武林之中，而且長久不衰，武當山素有“亙古無雙勝境地，天下第一仙山”的美譽，也足以說明武當武術(shù)文化旅游資源的價值是相當有重量，也是相當豐富的，本文主要從旅游資源的角度出發(fā)，對武當武術(shù)文化進行價值論述。

2.1 觀賞價值

自古以來人們就一直有追求美的意識，雖然隨著時代的變遷，審美的標準在發(fā)生變化，但對于奇山秀水自然景觀的向往一直沒有改變。武當武術(shù)發(fā)源于武當山，武當山一直被稱之為“道家圣地”“道家仙山”，這與其獨特的生態(tài)環(huán)境和武術(shù)文化是分不開的。武當山地處華中腹地的湖北省十堰市丹江口市，境內(nèi)群山連綿、山上云霧繚繞，其中以主峰天柱峰為中心，周圍其他山峰自然的朝向主峰，猶如眾星拱月，這種奇觀是天下一大奇觀，故被稱之為“七十二峰朝大頂”，此外深澗、幽洞、清泉星羅棋布。武當武術(shù)文化具有區(qū)別于其他武術(shù)文化的地方，相傳其形成于張三豐創(chuàng)立內(nèi)家拳時期，成熟于王宗岳編寫《太極拳論》時期，主要揚長道教文化，具體體現(xiàn)在武當武術(shù)“以靜制動，以柔克剛，順人之勢，借人之力”，與少林武術(shù)及其他武術(shù)有著根本性的區(qū)別，這也造就武當武術(shù)特點突出，觀賞性高。從技功法維度來說，武當武術(shù)功法內(nèi)容種類繁多，至今仍在社會中存留著“29個門派、208種功法”，有二十四種奇兵演練，七十二個禪樁變化，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨特，至今在武林之中也獨樹一幟。[1]觀賞價值更體現(xiàn)在有著歷史悠久、文化底蘊醇厚的道觀樓宇、武當武術(shù)表演，金殿和紫霄宮等建筑讓游客們可以觀看到道家思想與中國古建筑完美融合的景觀，營造出鑒賞中國古建筑“古典美”的氛圍；加之精心打造的舞臺劇《太極武當》《太極秀》，影視劇《大武當》《倚天屠龍記》的播出都為武當增加幾分姿色與神秘感，成為前來旅游觀光的新動力。此外，風(fēng)景區(qū)也會定期推出表演，武當太乙五行拳、武當太極劍等獨具一格的武術(shù)套路表演更是吸引游客們眼球的亮點，已經(jīng)成為文藝表演必不可少的一部分。

2.2 體驗價值

體驗價值直接影響著旅游業(yè)的發(fā)展前途，因為體驗價值的過程實際上就是游客進行旅行的過程，它關(guān)乎游客是否應(yīng)該繼續(xù)游玩。武當武術(shù)是中國多種傳統(tǒng)文化和武藝技法的集中體現(xiàn)，它與中國古代太極、陰陽、五行、八卦有著緊密聯(lián)系，同時又講究“動靜結(jié)合”“內(nèi)外兼修”等拳理技法。武當武術(shù)的體驗價值首先體現(xiàn)在情感認同，對于大多數(shù)中國游客和喜歡中國文化的外國游客來說，中國武術(shù)表演和建筑在武當山都能親眼目睹，表現(xiàn)出文化的認同感，武當山上常年云霧彌漫、景色宜人，使人的身體放松、心情愉悅，產(chǎn)生“天人合一”感受。其次體現(xiàn)在信息認同，關(guān)于武當武術(shù)的傳說、被譽為“仙山”，武當武術(shù)被世人所追崇，游客們?nèi)绻宦犉涿?，不見其身，不免對于武當武術(shù)文化認識有所偏差，但是當人們身臨其境親眼所見，親身體驗之后，又有專門人士講解與實操，更易體會到武當武術(shù)技法和文化的奧妙。

2.3 經(jīng)濟價值（商品價值）

武術(shù)文化作為一種旅游資源進行開發(fā)，并轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品時，其就顯現(xiàn)出它的商品特質(zhì)，體現(xiàn)出對人和社會的經(jīng)濟意義，即經(jīng)濟價值。經(jīng)濟價值可分為直接價值和間接價值，經(jīng)濟價值的高低主要取決于商品的開發(fā)程度和吸引力。由于武當山地理位置特殊，自然環(huán)境優(yōu)美，具有深厚的武術(shù)文化資源，加之是道教名山，每年都有國內(nèi)外許多游客、武術(shù)愛好者和崇尚“道家思想”的友人前來觀光，在一定程度上促進了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。此外，武當山旅游風(fēng)景區(qū)還建有商業(yè)街金街、銀街，店鋪內(nèi)陳列著各式各樣的武當紀念品、商品，周圍建有武當國術(shù)館、酒店、休閑養(yǎng)身會所等，集文化、旅游、休閑、養(yǎng)生為一體的綜合旅游景區(qū)。因此，直接價值包括武當山風(fēng)景區(qū)門票、武術(shù)表演、武術(shù)培訓(xùn)、武術(shù)器械、服裝等。間接價值即是直接價值的延伸，是與商品本身沒有直接聯(lián)系的價值，其中包括武當山周圍的養(yǎng)生會所、酒店、購物商場等都是間接價值。

2.4 歷史文化教育價值

武當武術(shù)的歷史文化教育價值主要體現(xiàn)在對于道德素質(zhì)方面的塑造。自武當武術(shù)自成一派以來，隱居于武當山上的道士，過著與世無爭、自然和諧的生活，同時道家文化也反對斗爭，提倡無所不容、無為而治，這與中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)和當今世界主題“和平與發(fā)展”不謀而合。縱觀有關(guān)武當武術(shù)的武俠小說及影視作品，武當武術(shù)及門派都是正義的代表，而且門規(guī)戒律十分嚴謹，注重尊師重道、道德家風(fēng)的教育。因此，武當武術(shù)也可以作為歷史文化教材，可以啟迪游客對道德修養(yǎng)的思考，教育子孫后代要秉承優(yōu)秀的道德觀。文化是武當武術(shù)得以延續(xù)、生生不息的靈魂，也是人們?yōu)槭裁闯缟械澜?，喜愛武當山的重要因素之一，以文化為?nèi)核，以武當武術(shù)為載體，能夠推動文化的傳播，增強文化軟實力。

3 武當武術(shù)文化旅游資源開發(fā)的困境

3.1 武術(shù)文化內(nèi)涵的流失與開發(fā)不足

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。武當武術(shù)文化的地域武術(shù)文化類型，帶有濃厚的道家文化色彩，并匯集儒學(xué)、中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等中華傳統(tǒng)文化思想，是武當山旅游開拓和發(fā)展的重要內(nèi)生動力。從武當武術(shù)文化旅游發(fā)展路徑可以看出，武當武術(shù)逐步與市場經(jīng)濟相結(jié)合，提出“武術(shù)搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”的發(fā)展策略，舉辦了一批大型武術(shù)節(jié)活動，一定程度上促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展和武術(shù)文化的傳播，但是由于市場經(jīng)濟主導(dǎo)以及各單位部門舉辦活動的目的不一，大型武術(shù)節(jié)活動更多的是注重經(jīng)濟價值，對于武術(shù)文化價值的挖掘和傳播流傳涉及面有限且深度不夠，例如，武術(shù)節(jié)主要以競技表演為主，“獎牌”意識過重，導(dǎo)致武當武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵并不能很好地被人們熟知和宣揚，甚至部分活動參與者為了摘金奪銀而來，對于武當武術(shù)文化思想及精神全然不知。江百龍教授曾在調(diào)研中指出：“組織部門僅僅是為了活動而活動，不重視其內(nèi)容和效果”，[2]賽事活動的最終性質(zhì)發(fā)生了異變。其次，在規(guī)劃布局和景觀重修中對于武當武術(shù)文化資源整合力度不夠，未能很好地展現(xiàn)武當武術(shù)文化這一亮點。人們通過文化古跡、名人故事等是了解歷史文化的重要途徑之一，武當武術(shù)門派眾多、武術(shù)種類豐富，武術(shù)名人趣事亦是很多，如何才能使到訪武當山的旅游者，不僅能領(lǐng)略武當山秀麗風(fēng)景，還能體驗獨特的武當武術(shù)文化，進而與之產(chǎn)生情感共鳴，敬畏和認同武當武術(shù)，從而有效增加文化旅游的“回頭客”和傳揚景區(qū)的優(yōu)勢。目前武當山旅游風(fēng)景區(qū)對于武術(shù)文化開發(fā)力度尚處于初級階段，景區(qū)景點布局和設(shè)置并沒有完全考慮武術(shù)文化的融合，對于文化傳播力度微弱，導(dǎo)致人們駐留景點時間較短，呈現(xiàn)打卡式旅游行為。

3.2 武當武術(shù)品牌效益有待提高

武術(shù)作為我國獨有的民族傳統(tǒng)體育文化項目，在全國范圍內(nèi)有很多地域代表的武術(shù)門派和拳種，隨著“武術(shù)之鄉(xiāng)”評選的掀起，各地都在深挖武術(shù)資源，文化品牌顯著提升，而作為以本土道家為核心的武當武術(shù)，文化品牌打造中卻出現(xiàn)乏力。近些年來武術(shù)圈內(nèi)亂象比較突出，部分自稱武學(xué)大師的約架行為極大影響著武術(shù)的發(fā)展，也阻礙著武術(shù)文化旅游的前進。單從事件結(jié)果來看，這極大損害了人們對武術(shù)的正確認知，加劇武術(shù)文化品牌提升的困難。再者武當武術(shù)品牌的樹立和弘揚需要多方面共同發(fā)力，據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示武當武術(shù)并沒有真正形成氣候，例如：武術(shù)光碟發(fā)行，武當器械、武術(shù)服裝等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不樂觀，文化品牌效益差強人意。[2]此外，當?shù)孛磕陼e辦一些武術(shù)文化活動和賽事，但是從近些年的舉辦情況和效果來看，往往存在投入大于收益，群眾參與度和影響力與大型體育賽事活動尚有較大差距。

4 武當武術(shù)文化旅游資源的開發(fā)策略

4.1 以規(guī)劃為先導(dǎo)，加強頂層設(shè)計

武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)作為新中國首個“旅游經(jīng)濟特區(qū)”，應(yīng)明確和強化自身定位，抓住“武當武術(shù)”的文化旅游屬性，以更加開放的視角，統(tǒng)籌謀劃武術(shù)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的布局與開發(fā)路徑。一是在開發(fā)理念上要突出特色，符合時代需求。當今社會人們的生活水平越來越高，精神文化需求逐漸旺盛，為文化旅游提供了新的發(fā)展機遇，在堅持為人民服務(wù)的根本上，應(yīng)貫徹新發(fā)展理念，以滿足人民日益增長的美好生活需求，加快數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化等新興技術(shù)的融合，創(chuàng)新發(fā)展模式與方式，構(gòu)建推動武當武術(shù)與文化旅游交融發(fā)展；二是在產(chǎn)業(yè)布局中既要促進武術(shù)與多產(chǎn)業(yè)融合，又要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。武當武術(shù)文化體系豐富，自然資源優(yōu)美，在開發(fā)與利用過程中要遵循“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)保護原則，巧妙結(jié)合武當獨特的文化資源和自然資源優(yōu)勢，立足于供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，聚焦產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進“武術(shù)+”與“+武術(shù)”的融合發(fā)展框架。

4.2 立足武術(shù)文化，加強武當武術(shù)文化的保護與傳承

“文化是民族的血脈”，武當山之所以能夠享譽世界，得益于其自身深厚的武術(shù)文化根基。然而隨著經(jīng)濟社會和市場經(jīng)濟的主導(dǎo)下，一味追求經(jīng)濟價值，過度追求市場化、商業(yè)化運營，往往會忽視武術(shù)文化本身的內(nèi)涵和價值，對于挖掘、保護和傳承武術(shù)文化造成了一定的阻礙，甚至是破壞。為此，當?shù)貙ｉT設(shè)立了武術(shù)局，負責(zé)武術(shù)社會性活動的管理和武術(shù)文化的挖掘、整理、傳承及普及。[3]在創(chuàng)新武術(shù)文化活動形式的同時也需要加強監(jiān)管，引導(dǎo)武術(shù)文化活動成為保護和傳承武當武術(shù)的一種方式、媒介，而不是只顧及經(jīng)濟價值，任由其自由發(fā)展。再者，不管是武術(shù)傳承人還是功法技能的挖掘和整理都應(yīng)該繼續(xù)加以扶持，武當武術(shù)文化的發(fā)展離不開“人”和“物”。武術(shù)傳承人是武當武術(shù)文化傳承的“活化石”，他們長期習(xí)練武當武術(shù)對于武術(shù)文化的推廣具有重要促進作用，而功法技能的整理和挖掘則是武術(shù)文化提煉與升華的一種呈現(xiàn)形式。

4.3 著眼于創(chuàng)新發(fā)展，提升武當武術(shù)品牌影響力

“文化的生命力和影響力在于文化的創(chuàng)造力，非創(chuàng)新不足以賡續(xù)傳統(tǒng)，非創(chuàng)新不足以引領(lǐng)潮流，創(chuàng)意不足、創(chuàng)新乏力，再多的外在扶持也不足以支撐長久繁榮。”在文化大繁榮背景下，國內(nèi)、國外文化之間碰撞與競爭，要想使武當武術(shù)源遠流長、發(fā)展更好，自然需要創(chuàng)新與創(chuàng)意，樹立強有競爭力的文化品牌。新中國成立以來，為了全面推動武術(shù)發(fā)展和普及，國家體委在集結(jié)查、華、炮、洪等多種拳種后，創(chuàng)編了更適合現(xiàn)代人訓(xùn)練和競賽的長拳。所以，武當武術(shù)內(nèi)容體系亦需要不斷根據(jù)時代發(fā)展需求和文化發(fā)展需要，在保留套路拳法基礎(chǔ)上，衍生和創(chuàng)編更為實用、易于推廣、特色突出的套路動作。其次，創(chuàng)新武當武術(shù)展現(xiàn)形式，深耕武術(shù)文化旅游資源，打造系列具有地域特色的武術(shù)文化活動，積極舉辦國際型武術(shù)賽事，創(chuàng)新文化產(chǎn)品和紀念品，編導(dǎo)具有特色的武術(shù)情景劇、影視劇等。

4.4 加強媒介宣傳力度，增進人們的認同感

隨著數(shù)字化媒體的到來，人們更多的是通過手機、電腦等網(wǎng)絡(luò)形式獲得信息，我們除了傳統(tǒng)媒介方式以外，更應(yīng)該注重新媒體的運用。一是加強武當武術(shù)文化旅游相關(guān)網(wǎng)站的維護和更新，根據(jù)不同時節(jié)、不同群體，實時更新網(wǎng)站素材，推出不同文旅項目、攻略等，提供更加便捷、貼心的旅游文化服務(wù)；二是擴大與攜程、美團等旅游服務(wù)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)開展合作，這些企業(yè)具有較高的用戶量，且普遍用戶都會使用相關(guān)軟件查詢旅游攻略、旅游景點等；三是通過新媒體打造武當武術(shù)文化旅游IP，現(xiàn)如今網(wǎng)紅、博主已經(jīng)成為一種新的帶貨職業(yè)，李子柒、丁真等知名博主成為當?shù)芈糜涡蜗蟠笫梗瑯O大地促進了當?shù)芈糜谓?jīng)濟發(fā)展。鑒于此，武當武術(shù)文化旅游應(yīng)該加快網(wǎng)絡(luò)宣傳形式的力度，推出旅游形象大使，在各種新媒體平臺推出特色旅游項目或網(wǎng)紅打卡地等，提高旅游景點的知名度。