以人民為中心思想的理論之源

張子夏，程廣云

眾所周知，在深刻影響和改變中國人民和中華民族前途與命運(yùn)的眾多思想中，馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及毛澤東思想和中國特色社會主義理論向來為人們所首重。習(xí)近平把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼承毛澤東思想和中國特色社會主義理論，創(chuàng)造性地提出以人民為中心的思想，從而把以人民為中心的思想厚植于馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及毛澤東思想和中國特色社會主義理論的思想文化沃土之中，使以人民為中心的思想有了“問渠那得清如許”的源頭活水。全面把握這三重生成的理論之源，有助于學(xué)深悟透以人民為中心的思想，深刻理解其核心要義、精神實(shí)質(zhì)和精髓內(nèi)涵，為“全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日報》，2022年10月17日，第2版。提供根本價值遵循和實(shí)踐指向。

一、群眾史觀：以人民為中心思想的哲學(xué)之基

究竟誰是歷史的創(chuàng)造者？這是歷史觀的首要問題，且長期以來聚訟不已。馬克思恩格斯從歷史觀的基本問題入手，始終站在社會存在決定社會意識的唯物主義立場上，在創(chuàng)立唯物史觀的過程中科學(xué)回答了這一問題，闡明和形成了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的群眾史觀。在《神圣家族》中，針對鮑威爾等人的“改造社會的事業(yè)被歸結(jié)為批判的批判的大腦活動”②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第293頁。，把歷史的創(chuàng)造者歸結(jié)為“精神”、“思想”的紕繆，馬克思恩格斯一針見血地駁斥道：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人”①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第320頁。習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》，2018年5月5日，第2版。。針對鮑威爾等人宣稱“人為了歷史能存在而存在，而歷史則為了真理的證據(jù)能存在”②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第284頁。的謬見，馬克思恩格斯明確指出：“歷史什么事情也沒有做?！侨耍F(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切?！瓪v史不過是追求著自己目的的人的活動而已”③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第295頁。。針對埃德加爾等人的“工人什么都沒有創(chuàng)造”的偏見，馬克思恩格斯痛斥“這種論點(diǎn)簡直就是瘋話。批判的批判什么都沒有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說，也會使得整個批判感到羞愧。英國和法國的工人就很好地證明了這一點(diǎn)。工人甚至創(chuàng)造了人”④《馬克思恩格斯全集》（第2卷），北京：人民出版社1957年版，第22頁。。針對鮑威爾等人“靠批判地貶低、否定和改變普通的群眾來取得自己的絕對榮譽(yù)”，宣稱‘群眾’是‘卑微’的‘純粹的無’和精神的真正的敵人”⑤《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第282、296、289頁。等謬論，馬克思恩格斯一語中的地指出：群眾“就是迄今為止的全部歷史，群眾給歷史規(guī)定了它的‘任務(wù)’和它的‘活動’，歷史的活動和思想就是‘群眾’的思想和活動，歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第285—287頁。這些論斷立場鮮明地宣示了只有人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者，是歷史的真正主人，為“誰是歷史的創(chuàng)造者”這一歷史之秘作了哲學(xué)上的論證，奠定了群眾史觀的哲學(xué)根基，是對“誰是歷史的創(chuàng)造者”的一語道破和一錘定音。因此，學(xué)界普遍把人民群眾是歷史的創(chuàng)造者稱為馬克思主義群眾史觀的首要觀點(diǎn)。

推動歷史前進(jìn)依靠誰？這關(guān)涉歷史觀中的發(fā)展動力問題。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從社會基本矛盾出發(fā)，論證和闡明了“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，揭示了這種矛盾“每一次都不免要爆發(fā)為革命”⑦《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第567—568頁。。那么，依靠誰去革命呢？馬克思恩格斯分析指出，在資本主義現(xiàn)存關(guān)系下，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了尖銳沖突，“與此同時還產(chǎn)生了一個階級，它必須承擔(dān)社會的一切重負(fù)，而不能享受社會的福利，它被排斥于社會之外，因而不得不同其他一切階級發(fā)生最激烈的對立；這個階級構(gòu)成了全體社會成員中的大多數(shù)，從這個階級中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識，即共產(chǎn)主義的意識”⑧《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第542頁。，并且要盡一切力量捍衛(wèi)自己的人的尊嚴(yán)，而這只有在反抗資產(chǎn)階級的斗爭中才能做到改變這個階級“淪為牲口”的命運(yùn)。為此，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確提出要“擁有發(fā)展得多的無產(chǎn)階級去實(shí)現(xiàn)這個變革”，確立了人民群眾是社會變革的根本決定力量。這是共產(chǎn)黨人任何時候都不能動搖的依靠力量。

為了誰的問題，是歷史觀的核心問題。針對“過去的運(yùn)動都是少數(shù)人的或為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動”，馬克思明確提出無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的實(shí)質(zhì)是“絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”⑨《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社2009年版，第42頁。，而共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益，共產(chǎn)黨人始終代表整個運(yùn)動的利益”⑩《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第44頁。，從而確立了共產(chǎn)黨人不可動搖的根本宗旨。這充分表明，“為絕大多數(shù)人謀利益”是馬克思主義群眾史觀最核心、最根本的價值追求。

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上，習(xí)近平一語中的地指出：“馬克思主義是人民的理論”、“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”、“學(xué)習(xí)馬克思，就是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想”?。他以對馬克思主義群眾史觀思想精髓的精準(zhǔn)把握，結(jié)合中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，在“七一”講話中飽含深情、擲地有聲地宣示：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！”①《習(xí)近平談治國理政》（第4卷），北京：外文出版社2022年版，第10頁。以及在黨的二十大報告中，習(xí)近平鮮明地指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅定理想信念、把握歷史主動的根本所在。”②習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日報》，2022年10月17日，第2版。這些鏗鏘有力的論斷，豪邁地表達(dá)了堅定的理論自信。

闡明了共產(chǎn)黨人的依靠力量和為之奮斗的崇高理想，自黨的十八大以來，習(xí)近平多次從歷史的創(chuàng)造者、歷史發(fā)展的動力、歷史發(fā)展的目的三重意義上，深刻論證了人民群眾的歷史主體地位。他在不同場合講話中，再三強(qiáng)調(diào)：“人民是創(chuàng)造歷史的動力，我們共產(chǎn)黨人任何時候都不要忘記這個歷史唯物主義最基本的道理”③中共中央宣傳部編：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社2016年版，第128頁。、“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國人民書寫的！博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的！中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍是中國人民奮斗出來的！”④《習(xí)近平談治國理政》（第3卷），北京：外文出版社2020年版，第139頁?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是我們的力量源泉。改革開放之所以得到廣大人民群眾衷心擁護(hù)和積極參與，最根本的原因在于我們一開始就使改革開放事業(yè)深深扎根于人民群眾之中”⑤《習(xí)近平談治國理政》（第1卷），北京：外文出版社2018年版，第97頁。、“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”⑥《習(xí)近平談治國理政》（第3卷），北京：外文出版社2020年版，第16—17頁。、“人民立場是馬克思主義政黨的根本政治立場，人民是歷史進(jìn)步的真正動力，群眾是真正的英雄，人民利益是我們黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”⑦《習(xí)近平談治國理政》（第2卷），北京：外文出版社2018年版，第189頁。、“江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的就是人民的心。”⑧習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日報》，2022年10月17日，第2版。等等，這些有力回答了新時代中國特色社會主義“發(fā)展為了誰？發(fā)展依靠誰？發(fā)展成果由誰享有？”的時代之問，充分彰顯了人民至上的價值追求，形成了習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想，無不綻放出習(xí)近平深厚的人民情懷和堅定的人民立場。而“人民是歷史的創(chuàng)造者”、“人民是歷史進(jìn)步的真正動力”、“始終代表最廣大人民根本利益”之類的論述，則無不凸顯著群眾史觀關(guān)于人民群眾是歷史的主體、是歷史的真正創(chuàng)造者和共產(chǎn)黨人的根本政治立場之基本原理，彰明著以人民為中心思想的經(jīng)典之源和哲學(xué)之基?？梢姡匀嗣駷橹行牡乃枷肷钌钪哺谖ㄎ锸酚^經(jīng)典思想的根基，是馬克思主義群眾史觀在當(dāng)代中國的時代表達(dá)。

二、民本思想：以人民為中心思想的文化之基

縱觀中國文化思想史，民本思想可謂源遠(yuǎn)流長。一般而言，民本思想肇始于商周之際，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國之時，定型于漢代，此后歷朝歷代雖有所演變，然其主旨始終如一。學(xué)界一般公認(rèn)《尚書》為民本思想的源頭，其中的《五子之歌》記載有“皇祖有訓(xùn)：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”⑨王世舜、王翠葉譯注：《尚書》，北京：中華書局2012年版，第369頁。，被后世視為民本思想的經(jīng)典表述；《大禹謨》所載“德惟善政。水、火、金、木、谷惟修，正德、利用、厚生惟和”⑩王世舜、王翠葉譯注：《尚書》，北京：中華書局2012年版，第355頁。，提出了“政在養(yǎng)民”、“正德、利用、厚生”的為政之要。殷鑒不遠(yuǎn)。面對“大邑商”的驟然而亡，周公開始反思商紂王的“有命在天”的教訓(xùn)，認(rèn)識到“天命靡常，惟德是輔”、“皇天無親，惟德是輔”，從而提出了“以德配天”、“敬德保民”的思想；而《泰誓》所載“天視自我民視，天聽自我民聽”、“民之所欲，天必從之”等誓約，則凸顯了“以民為天”的民本追求，奠定了民本傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國時期，面對何去何從的社會紛亂，先秦諸子各抒政見，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了民本思想。管子以“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國?！雹倮钌阶g注：《管子》，北京：中華書局2016年版，第142頁。之論，首次把“以人為本”四字連用表述其民本之政見。他著眼于民心，提出“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”的觀念，宣示著人心向背是決定一個政權(quán)興衰的根本因素?？鬃邮壮按蟮乐幸玻煜聻楣?，提出“仁者愛人”、“為政以德”、“修己以安百姓”和“庶、富、教”的“仁政”之治，以“知其不可而為之”的精神，追求“天下有道”的社會大同。孟子承續(xù)孔子“仁者愛人”的人本思想，在“民”與“君”孰輕孰重的問題上，斬釘截鐵地裁斷為“民為貴，社稷次之，君為輕”，從而把人民置于社稷和君之上，凸顯了人民的至上性，并通過大量歷史事例反復(fù)申明為政之要在于“得民”，得民之道在于“得民心”，所謂“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾”②萬麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子》，北京：中華書局2016年版，第154頁。是也，主張“制民之產(chǎn)”以穩(wěn)民心，“教以人倫”以善民心，“與民同樂”以樂民心，繼而形成了較為完整的民本思想體系。荀子以“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的“舟水之喻”，形象地喻說著治者與被治者之間的本末關(guān)系，凸顯著民眾在社會政治生活中的決定性作用，進(jìn)而倡導(dǎo)“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”③方勇、李波譯注：《荀子》，北京：中華書局2011年版，第453頁。的君為民仆而非主的政治主張，彰明著“民為邦本”的古典民本思想。

兩漢之際，賈誼總結(jié)秦朝興亡的歷史經(jīng)驗，把人民提升到千秋萬代之基的高度，提出“夫民者，萬世之本也”，曰“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本?！雹芊较驏|譯注：《新書》，北京：中華書局2012年版，第275頁。在他看來，“民非足也，而可治之者，自古及今，未之嘗聞”⑤《新書》，方向東譯注，北京：中華書局2012年版，第137頁。，因而在“富國為先”亦或“富民為先”的聚訟之爭上，鮮明地主張富民為要，先富民后富國。劉安則針對西漢的現(xiàn)實(shí)政治，在其編著的《淮南子》中融會性地繼承和發(fā)展了先秦的“民本”理念，主張“民者，國之本也”，并提出“治國有常，而利民為本”、“為治之本，務(wù)在于安民”、“安民之本，在于足用”的思想以及一系列切實(shí)可行的安民、利民、富民的政策措施，致力于“所謂有天下者，……而得天下之心”，無不蘊(yùn)含著“民眾即天下，天下即民眾”的價值追求。唐宋之際，李世民以隋朝滅亡為鑒，深刻認(rèn)識到民眾在朝代興亡中的決定性作用，強(qiáng)調(diào)以民為本，提出“為君之道，必須先存百姓”，而“去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余”的政治主張，開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛唐。宋代張載賦予民本思想新的理論內(nèi)涵，提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”⑥（宋）張載，章席琛點(diǎn)校：《張載集》，北京：中華書局1978年版，第320頁。的民本主張。程頤在《代呂晦叔應(yīng)詔疏》中以“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”⑦（宋）程顥、程頤，潘富恩導(dǎo)讀：《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第325頁。的三本之論，將儒學(xué)中的民本思想發(fā)揚(yáng)光大。朱子在闡釋《四書》中進(jìn)一步光大了儒家的民本思想，首倡“天下者，天下之天下，非一人之私有”，并直接了當(dāng)?shù)刂赋觥皣悦駷楸?，社稷亦為民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其輕重如此”，倡導(dǎo)“王道以得民心為本”，而“天下國家之大務(wù)，莫大于恤民”。明清之際，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進(jìn)步思想家進(jìn)一步恢弘傳統(tǒng)的民本觀，其中黃宗羲提出了“天下為主，君為客”、“君為民設(shè)，君為民仆”⑧（明）黃宗羲，段志強(qiáng)譯注：《明夷待訪錄》，北京：中華書局2011年版，第8頁。的主張，把民本思想從孟子的“以君為主”的“尊君重民”式，推進(jìn)到“以民為主”的“民主君客”式，蘊(yùn)含著民主啟蒙的思想意義。

可見，民本是中國傳統(tǒng)政治文化一以貫之的價值主題。從《尚書》的“民惟邦本，本固邦寧”到周公的“敬德保民”，從孔子的“天下為公”、“為政以德”到孟子的“民貴君輕”、“政在得民”，再到荀子“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”，從賈誼的“夫民者，萬世之本也”到程頤的“以順民心為本”，再到黃宗羲的“天下為主，君為客”等等，無不彰顯著傳統(tǒng)政治文化以民為本、民為邦本的價值宗趣。為此，金耀基一語中的地指出：“中國之民本思想，實(shí)澈上澈下，流貫中國五千年之政治，中國五千年來之政治為民本思想做根底的政治”①金耀基：《中國民本思想史》，臺北：臺灣商務(wù)印書館1997年版，第4、193頁。。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們必須從中汲取豐富營養(yǎng)。”②《習(xí)近平談治國理政》（第1卷），北京：外文出版社2018年版，第170頁。對此，習(xí)近平提出要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、天下為公的思想，要求把這些價值理念的義理講透、意義講足、現(xiàn)代性講好，用這些優(yōu)秀思想文化成果武裝自己，激活其時代價值，使之成為治國理政的崇高價值追求和思想智慧之光。

由是，習(xí)近平身體力行，以其對傳統(tǒng)民本思想的核心要義、精神特質(zhì)、價值取向的深刻體悟，多次引經(jīng)據(jù)典、援古證今，表達(dá)其心中的人民情懷，宣示其心中的人民觀，賦予其鮮活的時代價值，充分展現(xiàn)了習(xí)近平高度的文化自覺和文化自信。如：他在北京大學(xué)師生座談會上的講話中，把“民為邦本”列為中華文化的核心理念第一條，并以“民為邦本，本固邦寧”的政治格言，表明其一貫堅持的“以民為本，執(zhí)政為民”的人民立場；在黨的十九大報告中，他用典“大道之行，天下為公”，表達(dá)出“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”③《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第70頁。、“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位”④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社2017年版，第13頁。的政治擔(dān)當(dāng)和歷史使命，展現(xiàn)了高遠(yuǎn)而深厚的人民情懷；在十九屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時的講話中，他引用古語“國以民為本，社稷亦為民而立”，闡明了“江山就是人民，人民就是江山”、“始終把人民放在心中最高位置”的人民至上觀；在慶祝人民政協(xié)成立65周年大會上，他援用古訓(xùn)“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)地指明“一個政黨，一個政權(quán)，其前途命運(yùn)取決于人心向背”⑤習(xí)近平：《在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話》，《人民日報》，2014年9月22日，第2版。，惕勵全黨“共產(chǎn)黨打江山、守江山，守的是人民的心”，強(qiáng)調(diào)要“永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系”，“永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心”，把贏得民心民意作為為政之要。

顯然，這些情懷和宣示都指向一個共同的價值立場和執(zhí)政理念，即以人民為中心。由是，以人民為中心的思想，創(chuàng)造性地激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民本思想的精辟提煉與高度升華，是對以民為本的精神實(shí)質(zhì)和價值追求的當(dāng)代表達(dá)，從而以其深厚的文化底蘊(yùn)和厚重的歷史感，攝人心魄，動人心弦。

三、群眾路線：以人民為中心思想的理論之基

以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革開放的歷史進(jìn)程中，“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會”，把馬克思主義群眾史觀與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民本思想相結(jié)合，給予彰顯中國精神和中國氣派的時代性表達(dá)，形成了以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的，以群眾路線一以貫之的具有中國風(fēng)格和中國特色的人民觀。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的斗爭中，深刻認(rèn)識到“兵民是勝利之本，戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”①《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社1991年版，第509、511頁?！多囆∑轿倪x》（第3卷），北京：人民出版社1993年版，第292頁。，并賦予傳統(tǒng)“民為邦本”思想以豐富的馬克思主義意蘊(yùn)，提出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”②《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社1991年版，第1031頁。的著名論斷。他還針對蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“教科書把群眾的斗爭只看做重要條件之一的說法，指出這一說法違背了人民群眾是歷史創(chuàng)造者這個馬克思主義的原理”③《毛澤東讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〉（教科書）談話記錄選載（四）》（一九五九年十二月—一九六零年二月），《黨的文獻(xiàn)》1993年第4期。，強(qiáng)調(diào)“無論如何，不能認(rèn)為歷史是計劃工作人員創(chuàng)造的，而不是人民群眾創(chuàng)造的”④《毛澤東年譜（1949—1976）》（第4卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第279頁。，從而以徹底的方式表達(dá)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一馬克思主義的基本原理。為此，他站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場上，明確了我們的斗爭是“為中國人民解放的斗爭”，點(diǎn)明了“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭”⑤《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社1991年版，第136頁。。這就必須依靠人民群眾求得生存和發(fā)展，放手發(fā)動群眾，壯大人民力量，進(jìn)行人民戰(zhàn)爭，解放全國人民。

由是，他總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，在指出“教條脫離具體的實(shí)踐，經(jīng)驗主義把局部經(jīng)驗誤認(rèn)為普遍真理，這兩種機(jī)會主義的思想都是違背了馬克思主義的錯誤后，闡明了馬克思列寧主義的普遍真理，在它同中國無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的革命斗爭的具體實(shí)踐相結(jié)合的時候，就成為中國人民百戰(zhàn)百勝的武器”⑥《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社1991年版，第1094頁。，從而創(chuàng)造性地提出了具有中國氣派、中國風(fēng)格的“群眾路線”。這就是：為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益，“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)，共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)，從群眾中來，到群眾中去，群眾有偉大的創(chuàng)造力?！覀儜?yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾（宣傳），并號召群眾實(shí)行起來，解決群眾的問題，使群眾得到解放和幸福?！雹摺睹珴蓶|選集》（第3卷），北京：人民出版社1991年版，第899、993、1039、1094—1096頁。以上論斷詳盡詮釋了“群眾路線”的基本內(nèi)涵、政治立場和根本價值追求，并用實(shí)際行動響亮回答了“為了誰？依靠誰？”的問題，與“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”⑧《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社1991年版，第1031頁。的論斷一道，集中體現(xiàn)了毛澤東對馬克思主義群眾史觀的時代表達(dá)，展現(xiàn)出毛澤東人民觀的核心要義和思想精髓，形成了具有中國氣派的群眾路線。

對此，鄧小平在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中明確指出：“把馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理系統(tǒng)地運(yùn)用在黨的全部活動中，形成黨的一切工作中的群眾路線，這是我們黨長期在敵我力量懸殊的艱難環(huán)境里進(jìn)行革命活動的無比寶貴的歷史經(jīng)驗的總結(jié)。”⑨《十一屆三中全會以來黨的歷次全國代表大會中央全會重要文件選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社1997年版，第204頁。習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上，以更簡潔的語言指明：“群眾路線本質(zhì)上體現(xiàn)的是馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理、群眾路線……是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動，把群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中?！雹狻读?xí)近平談治國理政》（第1卷），北京：外文出版社2018年版，第27頁。這既是對毛澤東把馬克思主義群眾史觀與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與傳統(tǒng)民本思想相結(jié)合而創(chuàng)造性地創(chuàng)立的群眾路線之高度稱贊，更是對堅守群眾路線之莊嚴(yán)宣告。

鄧小平曾說：“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”?，鮮明地體現(xiàn)了他對毛澤東思想特別是群眾路線的傳承和發(fā)展。1980年12月25日，鄧小平在中共中央工作會議上，宣布“群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶”①《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社1994年版，第173、368頁。。此后，他領(lǐng)導(dǎo)制定了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對毛澤東思想作了系統(tǒng)科學(xué)的闡述，標(biāo)志著黨對毛澤東思想的認(rèn)識達(dá)到了一個新的高度。尤為重要的一點(diǎn)是，《決議》首次把“群眾路線”概括和提升到“毛澤東思想的活的靈魂”的理論高度，并用精練的語言歸納為：“群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！雹凇妒粚萌腥珪詠睃h的歷次全國代表大會中央全會重要文件選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社1997年版，第204頁。這一重要論斷對群眾路線的思想內(nèi)涵和具體要求做出了科學(xué)完整的表述，是對馬克思主義群眾史觀和毛澤東群眾路線的重大發(fā)展。后來，這一表述一字未改地寫進(jìn)十四大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》，成為關(guān)于黨的群眾路線的明確規(guī)定，使“群眾路線”這一“傳家寶”以章程的形式得以薪火相傳、永續(xù)相承。可見，鄧小平對群眾路線的發(fā)展和發(fā)揚(yáng)做出了歷史性的重要貢獻(xiàn)。

鄧小平說：“歷史是人民創(chuàng)造的，群眾是我們力量的源泉”③《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社1994年版，第368頁。，從而站在唯物史觀的高度，重新闡釋了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”④《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社1991年版，第1031頁。這一思想。為此，他高度重視人民群眾的歷史主體地位，相信群眾、依靠群眾，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，注重從人民創(chuàng)造歷史的活動中汲取智慧。他指出“改革開放中許許多多的東西，都是群眾在實(shí)踐中提出來的。……這是群眾的智慧，集體的智慧，絕不是一個人腦筋就可以鉆出什么新東西來”⑤《鄧小平思想年編（一九七五—一九九七）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第711—712頁。，“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)”⑥《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社1993年版，第382頁。，充分體現(xiàn)了鄧小平對“一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的忠實(shí)踐行。

鄧小平始終葆有人民至上的深厚情懷。他曾寫道：“我是中國人民的兒子。我深情地愛著我的祖國和人民?！雹摺多囆∑剿枷肽昃帲ㄒ痪牌呶濉痪啪牌撸?，北京：中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第349頁。為此，他總是心系人民，時刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，始終以最廣大人民群眾的根本利益為最高準(zhǔn)則，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在鄧小平心中，社會主義的目的就是提高人民的生活水平，實(shí)現(xiàn)共同富裕。他強(qiáng)調(diào)：“人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會主義”，“社會主義國家應(yīng)該使經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較快，人民生活逐漸好起來”⑧《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社1994年版，第311—312頁。，“社會主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅貧窮，不斷提高人民的生活水平”⑨《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社1993年版，第10頁。，“要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些?！雹狻多囆∑轿倪x》（第2卷），北京：人民出版社1994年版，第128頁。針對改革開放邁不開步子，不敢闖的局面，他一針見血地指出其思想根源，“說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題”，并旗幟鮮明地提出“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要是看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”，從而為改革開放提供根本的價值遵循。這不僅極大解放了人們的思想，而且要把生產(chǎn)力發(fā)展的成果落實(shí)到提高人民的生活水平。也就是說，發(fā)展生產(chǎn)力是手段，提高人民生活水平才是改革開放的目的和價值所在，從而凸顯了鄧小平人民至上的深厚情懷。為此，在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會上，習(xí)近平飽含深情地講道：“熱愛人民，是鄧小平同志一生最深厚的情感寄托，也永遠(yuǎn)是中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該堅守的力量源泉，我們要學(xué)習(xí)鄧小平同志對祖國、對人民的深情大愛，始終為人民利益而奮斗?！?《習(xí)近平談治國理政》（第2卷），北京：外文出版社2018年版，第5—6頁。

江澤民的人民觀主要體現(xiàn)在作為“三個代表”重要思想之一的“始終代表中國最廣大人民的根本利益”。這既是對馬克思主義群眾史觀“為絕大多數(shù)人謀利益”之根本價值追求的繼承，更是在新的歷史條件（社會主義市場經(jīng)濟(jì)）下對群眾路線中的“一切為了群眾”而作出的時代表達(dá)。江澤民之所以凸顯群眾路線中的“一切為了群眾”，強(qiáng)調(diào)“始終代表中國最廣大人民的根本利益”。一方面是因為在全面對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，黨的建設(shè)存在著許多同新形勢新任務(wù)不相適應(yīng)的地方，出現(xiàn)了背離群眾的思想和行為現(xiàn)象。另一方面是因為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，不同階層、不同方面的具體利益得到了淋漓盡致的充分表達(dá)，人民內(nèi)部的利益關(guān)系和矛盾呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜情形。要做到“一切為了群眾”，必須處理好這些矛盾關(guān)系。因此，如何更好地代表最廣大人民的根本利益，保證和滿足不同社會群體實(shí)現(xiàn)自己的合理利益要求，就成為新的歷史條件下貫徹群眾路線急需解決的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。

眾所周知，“一切為了群眾”是群眾路線的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此，踐行群眾路線的關(guān)鍵，就是要做到“一切為了群眾”，一切以“最廣大人民的根本利益”為最高價值追求。為此，江澤民2001年7月1日《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》中，明確指出“最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，而八十年來我們黨進(jìn)行的一切奮斗，歸根到底都是為了最廣大人民的利益”①江澤民：《論“三個代表”》，北京：中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第161—162頁。，因而八十年的實(shí)踐也啟示我們，“必須始終緊緊依靠人民群眾，誠心誠意為人民謀利益，……必須始終把體現(xiàn)人民群眾的意志和利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”②江澤民：《論“三個代表”》，北京：中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第151—152頁。。所以，我們在統(tǒng)籌兼顧不同階層、不同方面群眾利益的同時，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求?；诖?，他站在“建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的高度，宣布：我們黨“必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益”③江澤民：《論“三個代表”》，北京：中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第152頁。。

此外，江澤民在深刻闡明“三個代表”之間的內(nèi)在關(guān)系時，著重指出：“不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益?！雹芙瓭擅瘢骸墩摗叭齻€代表”》，北京：中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第163頁?？梢钥闯觯浴皩?shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益”作為黨的最高價值志求，凸顯了“三個代表”的落腳點(diǎn)是“始終代表中國最廣大人民的根本利益”，彰顯了“三個代表”的人民至上性，蘊(yùn)含著對人民立場的不懈堅守。對此，江澤民向世人宣告：“我們黨始終堅持人民的利益高于一切。黨除了最廣大人民的利益，沒有自己特殊的利益。黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，始終代表中國最廣大人民的根本利益?！雹萁瓭擅瘢骸墩摗叭齻€代表”》，北京：中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第160、162頁。這正是黨在新的歷史條件下踐行群眾路線的一個顯著特點(diǎn)，體現(xiàn)了江澤民人民觀對“群眾路線”的薪火相傳和時代表達(dá)。

胡錦濤的人民觀集中體現(xiàn)在“以人為本”這一科學(xué)發(fā)展觀的核心。胡錦濤指出：“我們提出以人為本的根本含義，就是堅持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”⑥《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社2009年版，第31頁。，從而科學(xué)回答了“發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰享有”這一“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”的根本問題，由是，這一深刻的回答確立了科學(xué)發(fā)展的性質(zhì)和方向，指明了科學(xué)發(fā)展的根本價值遵循，闡明了對待發(fā)展的根本立場。正如胡錦濤所言：“強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要義是……基于人民過上美好生活的深切愿望，提出樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”⑦《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社2009年版，第3、23頁?？梢?，“以人為本”集中體現(xiàn)了群眾路線“一切為了群眾，一切依靠群眾”在新世紀(jì)新階段的要求，是群眾路線在“發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”問題上的時代表達(dá)。

胡錦濤“以人為本”的人民觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想有著深厚的文化淵源。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)發(fā)展的理念……是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提出來的”、“現(xiàn)時代中國強(qiáng)調(diào)的以人為本……既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進(jìn)步精神。”①《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社2009年版，第8頁。這充分表明，“以人為本”是胡錦濤賦能中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“民本”思想以新的時代內(nèi)涵，而與“人民是創(chuàng)造歷史的根本動力”“人民群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)”相結(jié)合，予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)“民本”思想體現(xiàn)時代發(fā)展的進(jìn)步精神，進(jìn)而畫龍點(diǎn)睛式融入其發(fā)展理念，使其有了智慧燭照其間，有了靈魂隱帥其中，有了核心引領(lǐng)方向。如是，發(fā)展理念才成為富有文化底蘊(yùn)、具有中國氣派的科學(xué)發(fā)展觀。

進(jìn)入新時代，習(xí)近平把群眾路線提升到“黨的生命線”的高度，指出“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線”②《習(xí)近平談治國理政》（第1卷），北京：外文出版社2018年版，第365—366頁。，要求“把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中”③《習(xí)近平談治國理政》（第3卷），北京：外文出版社2020年版，第17頁。。為此，針對“黨內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象大量存在，集中表現(xiàn)在形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這‘四風(fēng)’上”④《習(xí)近平談治國理政》（第1卷），北京：外文出版社2018年版，第368頁。，從2013年6月開始，中央開展了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動。2013年8月，習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上提出了“樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向”。這一論述被普遍認(rèn)為是習(xí)近平“以人民為中心”用語的最早出處。而其中的因由，正如習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動工作會議上所指出的“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民……在任何時候任何情況下，與人民同呼吸共命運(yùn)的立場不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟、加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，核心問題是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系、保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位靠什么？最重要的就是靠堅持黨的群眾路線、密切聯(lián)系群眾?！雹荨读?xí)近平談治國理政》（第1卷），北京：外文出版社2018年版，第366—368頁?？梢?，“以人民為中心”以高度概括的形式表達(dá)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義觀點(diǎn)，深刻詮釋了“從群眾中來，到群眾中去”的新時代意涵和現(xiàn)實(shí)意義。

在黨的十八屆五中全會上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民是推動發(fā)展的根本力量，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益是發(fā)展的根本目的。必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！雹蕖吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》，《人民日報》，2015年11月4日，第2版。由此實(shí)現(xiàn)了“以人民為中心的工作導(dǎo)向”向“以人民為中心的發(fā)展思想”的飛躍，闡明了“以人民為中心”是著重于發(fā)展問題而提出的一種新理念。此后“以人民為中心”作為十四條基本方略的第二條寫入十九大報告，成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想一以貫之的價值靈魂。縱觀人類歷史，任何時候，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展都有一個以什么為中心發(fā)展的性質(zhì)問題，也都有一個為什么人而發(fā)展的價值取向問題。是以民為本還是以君為本？是以人為本還是以物為本？是以人民為中心還是以權(quán)勢團(tuán)體、特權(quán)階層、利益集團(tuán)為中心？等等。對這些問題的不同回答，體現(xiàn)了對待發(fā)展的根本立場、根本態(tài)度，是檢驗一個政權(quán)性質(zhì)的試金石。而“以人民為中心”，是習(xí)近平站在“發(fā)展是解決中國所有問題的關(guān)鍵”這一興國之要的高度，對為什么人發(fā)展、以什么為中心發(fā)展的問題進(jìn)行的整體性思考。他深情昭告全黨：“必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”⑦《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》，《人民日報》，2015年11月4日，第2版。，從而既對“發(fā)展為了誰？發(fā)展依靠誰？發(fā)展成果由誰享有？”這一發(fā)展中的根本問題和原則問題作出了響亮的答復(fù)，也有力地回答了新時代黨“為誰執(zhí)政、為誰用權(quán)、為誰謀利”的人民之問、時代之問。

這一回答無不寫滿著念茲在茲的是人民，“永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心”⑧《習(xí)近平談治國理政》（第3卷），北京：外文出版社2020年版，第1頁。，全心全意為人民，始終把人民放在心中最高位置，讓人民過上好日子之真摯深厚的人民情懷；無不凸顯著“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位”①《習(xí)近平談治國理政》（第3卷），北京：外文出版社2020年版，第35頁。、“必須把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，更加自覺地使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”②《習(xí)近平談治國理政》（第4卷），北京：外文出版社2022年版，第134頁。、“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！雹邸读?xí)近平談治國理政》（第3卷），北京：外文出版社2022年版，第18—19頁。之人民至上的堅定立場；無不詮釋著“黨的根基在人民、黨的力量在人民，人民群眾有著無盡的智慧和力量”④《習(xí)近平談治國理政》（第2卷），北京：外文出版社2018年版，第40、52頁。，“尊重人民群眾主體地位和首創(chuàng)精神”⑤《習(xí)近平談治國理政》（第4卷），北京：外文出版社2022年版，第136頁。，“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”⑥《習(xí)近平談治國理政》（第3卷），北京：外文出版社2020年版，第17頁。之民族復(fù)興的必由之路?？傊?，歸結(jié)為一句話，就是：“一切為了人民、一切依靠人民?！?/p>

通過厘清群眾路線在中國革命、建設(shè)和改革開放歷史進(jìn)程中的不同時代表達(dá)和思想要義，可以清晰地看到，以人民為中心的思想，彰顯了群眾路線堅守人民立場的一脈相承，凸顯了群眾路線人民至上價值追求的薪火相傳，高揚(yáng)了群眾路線為人民謀幸福的初心不改，光大了群眾路線永葆人民情懷的深情大愛。由是，將以人民為中心的思想作為時刻不能忘、須臾不能丟的立身之本，把穩(wěn)思想之舵，補(bǔ)足精神之鈣，聽清新時代的脈動，不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章。