知人論世 入境悟神
——悟讀《登快閣》

邢 延

《登快閣》是高中語文選擇性必修下冊“古詩詞誦讀”部分的篇目，本詩是宋詩的代表作，同時它也是古代為官之人抒發(fā)胸臆的典型，詩人內心深處的矛盾掙扎值得咀嚼。為此，做如下教學設計。

一、情境導入，知人論世

△展示黃庭堅書法作品，引出作者簡介。

關于黃庭堅，在學生零散回答的基礎上，教師補充并做完善。

作為書法家的黃庭堅，在中國書法史上，他與蘇軾、米芾、蔡襄并稱“宋四家”；作為文人的黃庭堅，是“蘇門四學士”（北宋文學家黃庭堅、秦觀、晁補之和張耒的并稱）之一；作為詩人的黃庭堅，開創(chuàng)了“江西詩派”。

△黃庭堅創(chuàng)作《登快閣》，是在他的哪一個人生階段呢？

黃庭堅是在江西吉州太和縣知縣任上創(chuàng)作此詩。

這是他早年的作品，那時他還沒遇見蘇軾，仕途上沒有經歷什么險風惡浪，從縣尉到教授再到知縣，仕途平順。但因起點低，此時的官職不大，只能算是“沉淪下僚”。此時的黃庭堅，在公事之余，常到快閣登高覽勝。

二、宏觀把握，概覽全詩

△齊讀詩歌，初步感知

齊讀，同時思考：這首詩主要寫了什么內容呢？

明確：這是一個下層官吏的一次出游，在太和贛江邊登上快閣，即景感懷，抒寫登臨時的所見所感。

△自讀詩歌，情景再現(xiàn)

自讀，同時思考：這首詩描繪了一幅怎樣的圖畫，抒發(fā)了何種情思？請用現(xiàn)代文概括每聯(lián)的意思。

明確：這首詩表達的感情十分豐富，從首聯(lián)中我們悟出，公務繁忙，對官場生活的厭倦；在頷聯(lián)中，我們讀到的是暫時擺脫現(xiàn)實羈絆后對大自然美好景色的熱愛；而在頸聯(lián)里，我們體會出，即使獲得短暫的景色熏陶，但內心深處因缺少知音、懷才不遇而借酒澆愁的苦悶和感慨依然十分強烈；最后借尾聯(lián)，他想象了辭官還鄉(xiāng)、回歸自然的畫面，表達了對自由自在生活的向往。

三、窮研析理，品評手法

△黃庭堅此時不過是一個偏遠之地小官，他這首詩的特殊之處在哪里呢？

明確：用典手法的運用。所謂“取古人之陳言入于翰墨”，黃庭堅提倡“無一字無來處”而“點鐵成金”“奪胎換骨”，從而形成獨具風格的“山谷體”。

這首詩就是集中使用了大量變化多樣的用典，從而在簡短的詩句中包蘊豐富的情感。我們要理解詩歌，必須學會賞析其中的用典，明確它的旨意。

△教師指導：解釋“用典”。

一般來講，典故分成文典和事典兩種情況，“文典”就是有出處有來歷的詞語、佳句等；“事典”是詩文中所引用的古代故事。它們的基本作用是含蓄地表達作者的情感，使詩歌含義更豐富。

△黃庭堅是用典的高手，教師指出詩中的事典與文典，請同學賞析比較，說說它們在詩文中的作用。

（1）文典：取古人之陳言。

舉例：

“快閣東西倚晚晴”——杜甫“注目寒江倚山閣”，李商隱“萬古貞魂倚暮霞”。

“落木千山天遠大，澄江一道月分明”——杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”和謝朓《晚登三山還望京邑》中“余霞散成綺，澄江靜如練”。

（2）事典：用歷史、傳說及寓言故事為典。

舉例：

首聯(lián)用晉夏侯濟的話，頸聯(lián)分別用伯牙鐘子期故事和阮籍能為青白眼故事，尾聯(lián)用《列子》中“鷗鳥忘機”的寓言故事。

明確：黃庭堅為宋代“江西詩派”開山之祖?！敖髟娕伞币远旁姙樽?，處處追摹，強調“無一字無來處”，同時要“點鐵成金”，追求化古出新。黃庭堅在這首詩中的用典（文典）無不體現(xiàn)了這些詩學追求，而且不露斧鑿痕跡，實現(xiàn)了巧妙而自然地表情達意，收含蓄蘊藉之效。這就是這首詩的藝術魅力之所在。

四、探賾索微，根究癡意

△結合課下注釋，重點來談談你是如何理解“癡兒”這個典故的？

明確：這個典故出處是《晉書·傅咸傳》，這段話的意思是：“天下的大才不能弄清楚哪怕一丁點小事，但我看您似乎每一件事都想要弄清楚。（俗話說）生個兒子愚笨，就可以免除為官家服役。不想官事在您這里是這樣難了，了事本來是‘癡’念頭，可是你卻把它當成快事。”

因此，這里的“癡”指的是那種一心想要把官事辦好的行為，這類人不是“大器”，不堪重用。

△如何理解黃庭堅在詩中自稱“癡兒”？從中可以看出詩人內心怎樣的狀況？

（學生小組討論，交流分享）

明確：詩人自稱“癡兒”，既體現(xiàn)了一種積極入世、傾心仕途的認真與執(zhí)著，又透示出一種自嘲、自謔的意味，認為自己不懂得糊涂與妥協(xié)，不是“大器”，只能做個知縣。此時的詩人內心處在一種矛盾、糾結、掙扎的狀態(tài)。

△我們在整首詩里，注意寫景句意境特點與詩人心境之間的關系，試著找到詩人的這種“癡”。

明確：全詩歌總領一詞是“癡兒”，又以“癡性”貫穿全篇。表達任性之行用“青眼”，表示自在之意用“白鷗”，抒寫了公務繁忙、身心疲憊的詩人面對美麗的自然山水時，所感受到的輕松愉快，并產生的辭官歸隱的愿望。“落木”寫景的二句，既是自稱為“癡兒”的詩人所見，更是讓我們感受到以“癡兒”自稱的詩人的純正情懷。

五、知古鑒今，文化自證

△朱光潛在《詩論》中說道：“詩人在一剎那中所心領神會的，便獲得一種超時間性的生命，使天下后世人能不斷地去心領神會?！苯裉煳覀冮喿x古詩，不只是欣賞詩歌本身的美，還要在情感和精神上與古代的詩人進行心靈密談和對話。

△正如魯迅追問“娜拉走后怎樣”，我們不妨追問一下，登上快閣的黃庭堅，接下來會怎么樣？明天還會投身公務中嗎？他會真正開啟“歸船弄笛”的新生活嗎？

我們不妨再次回顧黃庭堅一生大事年表，可以發(fā)現(xiàn)：黃庭堅寫下此詩之后，從青年到中年直至晚年，仍然一直在宦海中沉浮，哪怕頻頻遭受政治打擊，一輩子也沒有離開。

△黃庭堅的這種矛盾，反映了古代中國知識分子的一種普遍的文化性格，林語堂曾經對此有過精妙的點評，他說：“每一個中國人當他成功發(fā)達而得意時，都是孔教徒，失敗的時候是道教徒。道家的自然主義是服鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國人之靈魂者?！苯Y合林語堂的這句評點，你能揣摩出一二嗎？

明確：“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，“儒道互補”構成了古代中國知識分子的一種特殊的文化心理機制，有助于他們解決“不遇于時”時的道德困境，實現(xiàn)人格自洽。

悟讀詩歌，我們觸摸到了詩人的復雜的情緒，同時也牽起了我們的現(xiàn)實思考——詩歌、詩人雖是久遠，但詩歌的情緒、情感、情懷卻綿延千載，我們在誦讀中縱貫古今，繼續(xù)尋求與詩人的共鳴之處……