論文學(xué)在地理學(xué)研究中的價(jià)值
——以法國(guó)地理學(xué)家對(duì)文學(xué)的研究為例

趙 佳

引 言

西方地理學(xué)家對(duì)文學(xué)的廣泛關(guān)注肇始于20世紀(jì)70年代。在此之前，零星的地理學(xué)家論及過文學(xué)與地理學(xué)的關(guān)系。如1904年，法國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)鼻祖維達(dá)爾(Paul Marie Joseph Vidal de La Blache)就研究過《奧德賽》中的地理。20世紀(jì)20年代，英國(guó)人萊特(John Kirtland Wright)指出地理學(xué)可以借鑒文學(xué)的素材。部分地理學(xué)家將文學(xué)視為區(qū)域地理學(xué)研究的補(bǔ)充。但60年代對(duì)“科學(xué)性”的過度追求使地理學(xué)家對(duì)文學(xué)不置可否，對(duì)文學(xué)的借鑒相應(yīng)減少。70年代初，人文地理學(xué)開始崛起，與馬克思主義批評(píng)一起，構(gòu)成對(duì)地理學(xué)計(jì)量方法的反沖。人文地理學(xué)對(duì)文學(xué)的召喚是出于“現(xiàn)象學(xué)的目的，旨在重新將主體、意義和價(jià)值這些被棄之一邊的概念放回到地理學(xué)的中心”(Brosseau18)。此時(shí)的文學(xué)地理學(xué)研究更多將文學(xué)視為對(duì)歷史和社會(huì)的見證，文學(xué)中的地理指涉為某一地區(qū)的地理學(xué)研究提供了文獻(xiàn)。必須指出的是，60年代盛行的結(jié)構(gòu)主義方法助推了人們對(duì)語言的關(guān)注，文學(xué)作為一種語言藝術(shù)獲得了格外的關(guān)注。

法國(guó)地理學(xué)家對(duì)文學(xué)的研究起步比英美晚。將地理學(xué)和哲學(xué)融合起來的地理學(xué)家達(dá)爾戴勒(Eric Dardel)在50年代研究過詩歌中的地理情感，區(qū)域地理學(xué)研究者朱亞爾(Etienne Juillard)分析了司湯達(dá)小說中的國(guó)土治理問題。70年代，此類研究日益增多，如行為地理學(xué)家韓貝爾(Sylvie Rimbert)和巴依(Antoine Bailly)分別探討過文學(xué)中的城市感知問題。80年代初，文學(xué)地理學(xué)出現(xiàn)蓬勃之勢(shì)，地理學(xué)家對(duì)福樓拜(Gustave Flaubert)、凡爾納(Jules Verne)、克拉格(Julien Gracq)等作家的地理書寫以及法國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)行了研究。法國(guó)地理學(xué)家對(duì)文學(xué)的關(guān)注圍繞著“生活空間”(espace vécu)這個(gè)概念，即人們“感知或經(jīng)驗(yàn)到”的空間，關(guān)注“人和地點(diǎn)間的心理關(guān)系”(Frémont，“Recherche sur l’espace vécu”231)。地理學(xué)家更多是從本學(xué)科出發(fā)，將文學(xué)作為印證學(xué)科觀點(diǎn)的手段；文學(xué)和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系、文學(xué)的見證功能是此類研究的出發(fā)點(diǎn)。以地理學(xué)家為主導(dǎo)的文學(xué)地理學(xué)研究啟發(fā)了后來以文學(xué)研究者為主導(dǎo)的“地理批評(píng)”(géocritique)和“地理詩學(xué)”(géopoétique)等批評(píng)流派。

本文以法國(guó)地理學(xué)家對(duì)文學(xué)的研究為例，探討文學(xué)在地理學(xué)研究中的價(jià)值。首先探討文學(xué)作品作為一種地理文獻(xiàn)是否可靠，從而分析文學(xué)與地理現(xiàn)實(shí)之間的多維關(guān)系。然后從語言和敘事的角度分析地理學(xué)家對(duì)文學(xué)話語獨(dú)特性的研究。最后探討地理話語中的“文學(xué)性”以及地理學(xué)對(duì)自身的反思。

一、文學(xué)：一種不可靠的見證？

文學(xué)之于地理學(xué)研究的價(jià)值首先是其見證功能。地理學(xué)家什瓦利埃(Michel Chevalier)在《地理學(xué)與文學(xué)》一文開篇便提到“文學(xué)作品的文獻(xiàn)價(jià)值”。他借用地理學(xué)家弗雷蒙(Armand Frémont)之口說：詩人、小說家和藝術(shù)家比地理學(xué)家“能更好地喚起人類生活的場(chǎng)景”(Chevalier，“Géographie et littérature”13)。地理學(xué)家把文學(xué)當(dāng)作反映地理風(fēng)貌、記載歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文獻(xiàn)。他們關(guān)注文學(xué)對(duì)一個(gè)地區(qū)的地理現(xiàn)象、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷的再現(xiàn)能力。什瓦利埃通過回顧19世紀(jì)和20世紀(jì)的法國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)、城市文學(xué)、工人文學(xué)和游記，指出文學(xué)對(duì)地理現(xiàn)實(shí)的描寫可以為地理學(xué)研究提供支撐，比如喬治·桑的小說《笛師》呈現(xiàn)了布瓦肖地區(qū)的田地、飲食、服裝、農(nóng)業(yè)技術(shù)等；法國(guó)普羅旺斯地域文學(xué)具有一定史料價(jià)值，再現(xiàn)了今日已經(jīng)消失的風(fēng)俗；農(nóng)民文學(xué)的代表勒茹瓦(Eugène Le Roy)在其代表作《雅克的起義》中精確再現(xiàn)了19世紀(jì)上半葉的農(nóng)民生活。

然而，地理學(xué)家對(duì)文學(xué)見證的可靠性持保留態(tài)度。且不說文學(xué)是想象、靈感、情感的產(chǎn)物，而且作家并非專業(yè)的地理學(xué)家，他們擁有的地理知識(shí)有限，“在大多數(shù)情況下，一個(gè)作家對(duì)高山鄉(xiāng)村生活的復(fù)雜性或?qū)σ粋€(gè)大港口的社會(huì)和職業(yè)結(jié)構(gòu)缺乏清晰的認(rèn)識(shí)”(Chevalier，“Géographie et littérature”14)。此外，還存在置換、篡改、故弄玄虛等常見的文學(xué)手法。比如《紅與黑》中的佛朗克-孔岱地區(qū)其實(shí)是以司湯達(dá)的故鄉(xiāng)多菲內(nèi)為原型的。以巴爾扎克和左拉為代表的現(xiàn)實(shí)主義或自然主義作家，即便他們標(biāo)榜自己在寫作之前查閱了大量資料，他們對(duì)資料的掌握程度也并不完全可信。比如左拉因其記者的職業(yè)特點(diǎn)，在資料搜集的過程中顯示出倉促、淺顯的特征。一戰(zhàn)以后鄉(xiāng)土文學(xué)的史料價(jià)值日趨降低，小說家們并不關(guān)心現(xiàn)代農(nóng)村正在發(fā)生的變化，他們更多通過描寫鄉(xiāng)村表達(dá)懷舊之情。城市文學(xué)和工人文學(xué)的見證價(jià)值也是有限的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)工人文學(xué)的作家并非無產(chǎn)階級(jí)出身，他們體現(xiàn)的是精英的視角，他們所描寫的無產(chǎn)階級(jí)或者帶有理想主義色彩，或者單純強(qiáng)調(diào)其悲慘的一面。兩次世界大戰(zhàn)中涌現(xiàn)的大量無產(chǎn)階級(jí)作家，他們受教育程度有限，作品文學(xué)價(jià)值不高，“在民粹主義文學(xué)和體力勞動(dòng)者稚嫩的自傳敘事中，地域的特色和城市的特性被抹去了”(Chevalier，“Géographie et littérature”51)。因此，此類文學(xué)并不能真正揭示一個(gè)地方的社會(huì)結(jié)構(gòu)。什瓦利?？偨Y(jié)道：“求助于文學(xué)作品總是棘手的，需要對(duì)見證進(jìn)行小心翼翼的批判?！?Chevalier，“Géographie et littérature”15)

什瓦利埃雖然對(duì)文學(xué)的忠實(shí)再現(xiàn)有所懷疑，但他仍肯定了文學(xué)的價(jià)值。他認(rèn)為真正的地理學(xué)必然是區(qū)域地理學(xué)，而文學(xué)在“一個(gè)地區(qū)或一個(gè)省份形象的形成[……]，地域意識(shí)的產(chǎn)生”中發(fā)揮了重要作用(Chevalier，“Géographie et littérature”11)。幾年后，布洛索重拾這一話題，也認(rèn)同作家忠實(shí)再現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的能力應(yīng)被置換為他是否能“把握住一個(gè)地區(qū)的‘個(gè)性’”(Brosseau29)的能力：他是否能對(duì)所呈現(xiàn)的地方和人們的生活有一個(gè)統(tǒng)合的視角，并能穿透表象，深入機(jī)理，描述不可見的結(jié)構(gòu)。因此，文學(xué)之于地理學(xué)研究的第二個(gè)價(jià)值便是把握和揭示一個(gè)地方的個(gè)性和深層結(jié)構(gòu)的能力。福樓拜擅長(zhǎng)用寥寥幾筆，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確地展現(xiàn)諾曼底地區(qū)的地理面貌。但福樓拜的價(jià)值不只是對(duì)諾曼底地區(qū)的地理學(xué)描寫，他“揭示了任何剖面圖都不能復(fù)原的東西：人、社會(huì)關(guān)系、在這個(gè)小小的地區(qū)中整個(gè)的社會(huì)”(Frémont，“Flaubert géographe”58)；“福樓拜向他所熟知的地區(qū)投向銳利的目光，他把握住了該地區(qū)的基本結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)一直延續(xù)到今天”(63)。福樓拜準(zhǔn)確呈現(xiàn)了諾曼底地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和收入來源，揭示了資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和漁民各自的特點(diǎn)：小城市資產(chǎn)階級(jí)故步自封，在工商業(yè)方面缺乏創(chuàng)新精神；農(nóng)民階層和土地所有者一樣愛好享受，缺乏投資的動(dòng)力；漁民雖然更有進(jìn)取之心，但年輕一代選擇遠(yuǎn)離故土，奔赴工業(yè)發(fā)達(dá)之地謀生。通過對(duì)這三個(gè)階層的分析，福樓拜敏銳地抓住了諾曼底地區(qū)衰敗的趨向。雖然這樣一種社會(huì)地理學(xué)的見證是通過文中人物的主觀視角，但并沒有減弱福樓拜對(duì)該地區(qū)社會(huì)關(guān)系特點(diǎn)的全局把握。弗雷蒙認(rèn)為，任何地理學(xué)家的分析都無法和福樓拜的敘事比肩。文學(xué)能在對(duì)日常生活的描寫中把握社會(huì)和文化的機(jī)制，在此意義上，“對(duì)文學(xué)素材的應(yīng)用能夠帶來真正的人文深度”(Chevalier，“Géographie et littérature”63)。

文學(xué)不能僅對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行呈現(xiàn)和分析，它還應(yīng)當(dāng)具有批判現(xiàn)實(shí)的能力。布洛索在論及地理學(xué)對(duì)文學(xué)的應(yīng)用時(shí)，專門提到了“批判現(xiàn)實(shí)和主流意識(shí)形態(tài)”(Brosseau42)“與‘既定現(xiàn)實(shí)的壟斷’形成對(duì)立”(43)的功能。60年代開始興起的馬克思主義地理學(xué)關(guān)注社會(huì)不平等現(xiàn)象，地理學(xué)賦予自身新的使命：地理學(xué)“不僅要描述和解釋世界，厘清社會(huì)和空間的關(guān)系，也要對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行批評(píng)”(42)。馬克思主義地理學(xué)家利用文學(xué)反對(duì)社會(huì)弊病，追求社會(huì)公正，他們對(duì)文學(xué)的研究體現(xiàn)了女性主義、地域主義、反法西斯主義、生態(tài)主義等的訴求。因此，文學(xué)之于地理學(xué)的第三個(gè)價(jià)值是其社會(huì)批判的功能。例如，地理學(xué)家貝達(dá)爾(Mario Bédard)以科幻小說為例，指出文學(xué)和人文地理學(xué)共同的價(jià)值追求?？苹眯≌f描述人類借助科學(xué)實(shí)現(xiàn)的擴(kuò)張野心，部分小說揭露了現(xiàn)代化發(fā)展過程中人類擴(kuò)張的失控所導(dǎo)致的末世危機(jī)。它們“共同揭露了對(duì)科學(xué)的無序利用，超速發(fā)展形成了文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)層面的霸權(quán)，人們對(duì)時(shí)間的理解被破壞，對(duì)空間徒勞的純粹象征性的占領(lǐng)，一切都導(dǎo)向人群的異化”(Bédard31)?？苹眯≌f從現(xiàn)象學(xué)和東方哲學(xué)中獲取靈感，致力于恢復(fù)對(duì)周期性時(shí)間的感知，強(qiáng)調(diào)多元文化以及人和自然間的和諧共處?？苹眯≌f可以幫助建立一種新的地理學(xué)實(shí)踐，恢復(fù)地理學(xué)對(duì)未知的預(yù)見和對(duì)思想的敏感。文學(xué)在此視角下是人文地理學(xué)展示自己價(jià)值宣言的一種工具。

無論是對(duì)地域個(gè)性的把握還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判功能，文學(xué)始終被視為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反射。有些地理學(xué)家認(rèn)識(shí)到，文學(xué)不僅反映物質(zhì)性的世界，它還可以通過高度象征性的符號(hào)反映人類的精神結(jié)構(gòu)，并通過分析精神結(jié)構(gòu)，揭示人和環(huán)境的關(guān)系。文化地理學(xué)家克拉瓦勒說：“文學(xué)最充分地揭示了書面文化中對(duì)世界的呈現(xiàn)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，從這個(gè)意義上我認(rèn)為對(duì)文學(xué)素材的運(yùn)用[對(duì)地理學(xué)來說]是最具有前景的?！?Claval，“La géogrpahie et les chronotopes”121)也就是說，文學(xué)的最大功能不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是通過呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，揭示“呈現(xiàn)”作為一種精神結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。行為地理學(xué)家韓貝爾也認(rèn)為，地理學(xué)家“不能局限于自然主義的描寫視角中，如果想要更好地理解人，他就需要通過投射在社會(huì)空間中的精神結(jié)構(gòu)”(Rimbert69)。文學(xué)是社會(huì)空間中的精神產(chǎn)物之一種，這種以形象化的表達(dá)為特征的精神產(chǎn)物又高度凝縮了某種文化中普遍的精神結(jié)構(gòu)。比如，“新小說”派作家格里耶(Alain Robbes-Grillet)筆下城市的迷宮形象既符合心理學(xué)上的某些普遍原型(如母親子宮的形象)，又反映了現(xiàn)代城市中個(gè)體特有的迷失感。迷宮形象是一種主觀感受，但它比任何一種客觀描述都更有力地揭示出現(xiàn)代城市的特點(diǎn)。巴依說：“主體所偏愛的最具有喚起作用和最令人安心的符號(hào)[……]能夠讓我們抓住城市環(huán)境的特點(diǎn)?！?Bailly13-14)地理學(xué)家充分認(rèn)識(shí)到想象不是局限，在想象和夢(mèng)幻中深層的心理結(jié)構(gòu)才會(huì)浮現(xiàn)，借由這些象征符號(hào)，我們才能更有效地理解人和環(huán)境的關(guān)系。因而，文學(xué)之于地理學(xué)的另一個(gè)功能便是探查一個(gè)環(huán)境中人的精神結(jié)構(gòu)，進(jìn)而揭示這個(gè)環(huán)境的特點(diǎn)。

地理學(xué)家從最初研究文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)主義意義過渡到對(duì)主體的感知的關(guān)注。后起的“地理批評(píng)”學(xué)派承繼了對(duì)文學(xué)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思考，并進(jìn)一步提出文學(xué)對(duì)客觀世界的能動(dòng)性。“地理批評(píng)”學(xué)派創(chuàng)始人韋斯特法爾(Bertrand Westphal)提出，“地理批評(píng)”要回答的問題是：“被文學(xué)再現(xiàn)的空間是否脫離了外部世界[……]還是與其進(jìn)行互動(dòng)？”(Westphal，Lagéocritique，réel，fiction，espace162)他認(rèn)為，文學(xué)不是單純的再現(xiàn)，外部世界和文學(xué)空間具有復(fù)雜的關(guān)系，甚至互相生成。文學(xué)通過對(duì)現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行觀念和邏輯上的重構(gòu)，將外部世界從混沌的狀態(tài)中拉出來，給予其形貌，挖掘其可能性。“文學(xué)將[人類空間]引入互文性的網(wǎng)絡(luò)中，給予其一個(gè)本質(zhì)性的想象的維度?！?Westphal，“Pour une approche géocritique”21)文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)換，不是文學(xué)因?yàn)橹噩F(xiàn)現(xiàn)實(shí)而獲得現(xiàn)實(shí)主義的品格，相反，是現(xiàn)實(shí)因?yàn)槲膶W(xué)而獲得想象的維度。作家通過虛構(gòu)改變?nèi)藗儗?duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的認(rèn)知，從這個(gè)意義上說，“描寫重塑了被命名的地點(diǎn)”(Roudaut57)。文學(xué)對(duì)地理學(xué)而言不再僅只是具有回顧性質(zhì)的見證或?qū)ΜF(xiàn)狀的揭示，文學(xué)對(duì)空間具有“創(chuàng)建性”(Collot29)。文學(xué)不再只是被動(dòng)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的地理，虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)之間具有雙向的互動(dòng)關(guān)系。

二、對(duì)文學(xué)話語的研究：文學(xué)話語的地理特性

布洛索認(rèn)為，將文學(xué)視為單純的文獻(xiàn)，這種工具論導(dǎo)致了“語言可能的媒介作用和它的抵抗被遺忘”(Brosseau36)，文學(xué)獨(dú)立于外部指涉的內(nèi)在話語沒有得到地理學(xué)的充分關(guān)注，文學(xué)的空間敘事研究似乎更多是文學(xué)研究者的任務(wù)。但地理學(xué)家們也并非完全忽略文學(xué)話語，部分地理學(xué)家以及后來的“地理詩學(xué)”派研究者關(guān)注地理空間如何塑造文學(xué)的敘事和語言，即文學(xué)敘事和語言如何獲得地理特性。

文學(xué)敘事可以和所呈現(xiàn)的地理互為鏡像，尤其體現(xiàn)在文本的結(jié)構(gòu)上。布洛索在研究美國(guó)作家多·帕索(John Dos Passos)的《中轉(zhuǎn)曼哈頓》時(shí)，揭示了“話語的形態(tài)和城市再現(xiàn)之間的關(guān)系”(Brosseau131)。小說分為三個(gè)均等的部分，每個(gè)部分內(nèi)部又分為五個(gè)部分。小說采用了蒙太奇的手法，將斷裂的時(shí)空并置在一起，不同的場(chǎng)景依次呈現(xiàn)，展現(xiàn)了紐約日常生活的方方面面。帕索善用省略的手法，在時(shí)間中制造空白，讀者需要通過反復(fù)閱讀才能將時(shí)間線拼湊出來。作家希望通過斷片式的敘事反映城市生活斷裂的特性。地理空間不只是敘事發(fā)生的背景，敘事從形式上“再現(xiàn)”了與其對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)空間的結(jié)構(gòu)。斷裂的空間因?yàn)槿宋锏囊苿?dòng)互相產(chǎn)生聯(lián)系，人物在大都市中的相遇、在不同空間中的穿梭、在同一空間中的反復(fù)出現(xiàn)讓不同的故事線得以交叉。人物如同一個(gè)功能性的敘事因子，串聯(lián)起不同時(shí)空，將無序的斷裂整合為有節(jié)奏感的流動(dòng)，紐約的整體形象通過一系列斷裂的個(gè)人命運(yùn)被喚起。布洛索試圖通過文學(xué)自身的多維話語來揭示帕索小說中的紐約形象，而這正是其他文獻(xiàn)所不能替代文學(xué)的地方——“在一個(gè)高度結(jié)構(gòu)化的形式內(nèi)部表現(xiàn)偶然和非因果關(guān)系的能力”(147)。除文本結(jié)構(gòu)外，敘事視角也可以體現(xiàn)某種地理性。布洛索在分析法國(guó)作家克拉格(Julien Gracq)的作品時(shí)，援引克拉格本人的話：“思想更多是可以被模仿，而不是被表達(dá)的東西?！?Gracq，180—181)他以克拉格作品中“無人稱”的敘事視角為例，指出人和地理的融合這一生態(tài)地理思想在克拉格的小說中不是通過邏輯語言被表述的，而是浸潤(rùn)在敘事視角中。小說在描寫風(fēng)景時(shí)，雖然從人物的眼睛看出，但卻用了一種“無人稱”的視角，說明主觀性消融在環(huán)境中，個(gè)體的視角被風(fēng)景自我的鋪展代替。

文學(xué)語言也可以和地理呈現(xiàn)相同的形態(tài)。語言本身就具有空間性。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)認(rèn)為所指依照其在系統(tǒng)中的位置、與其他所指的差別和關(guān)系而獲得自身的意義?！敖Y(jié)構(gòu)”“系統(tǒng)”“豎軸”“橫軸”這些概念將語言系統(tǒng)類比為空間系統(tǒng)，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對(duì)語言空間性的意識(shí)，索緒爾及其后繼者強(qiáng)調(diào)了語言所特有的空間性的存在方式。書寫語言在空間的鋪陳形式強(qiáng)化了語言的空間特性，熱奈特認(rèn)為“書寫的這種明顯的空間性可被視為語言深層空間性的象征”(Genette45)。今日的文學(xué)主要是書面文學(xué)，因而文學(xué)的空間性大部分建立在書面語言鋪陳的形式上?，F(xiàn)代主義文學(xué)的實(shí)驗(yàn)，尤其是馬拉美、阿波利奈爾等法國(guó)詩人在詩歌視覺形式上的探索挖掘了文學(xué)的圖像潛力，他們使我們更加關(guān)注“在我們所說的文本的同時(shí)性中符號(hào)、詞、句子和話語的非時(shí)間性和可逆的編排”(Genette45)。

地理學(xué)家和后來的“地理詩學(xué)”派研究者秉承了語言具有空間特性這一想法，分別從語言的節(jié)奏和形態(tài)、地理詞匯和地圖的運(yùn)用、修辭手法、詩歌對(duì)抽象空間的建構(gòu)等多方面深入分析了文學(xué)語言的地理性。

首先，語言的節(jié)奏和形態(tài)可以模擬自然的節(jié)奏和形態(tài)?！暗乩碓妼W(xué)”的創(chuàng)始人、法語詩人懷特在論及辛格利亞(Charles-Albert Cingria)的詩歌時(shí)指出，辛格利亞的詩歌具有土地的節(jié)奏，我們能夠聽到潺潺溪流在石間流動(dòng)的聲音，或是秋葉在風(fēng)中飄落發(fā)出的音樂般的律動(dòng)(Collot119)。法語詩人格里桑(Edouard Glissant)在談到安的列斯地區(qū)的詩歌傳統(tǒng)時(shí)，也指出熱帶地區(qū)單一的季節(jié)如何賦予當(dāng)?shù)氐脑姼鑶我坏墓?jié)奏，如喪歌一般單調(diào)而尖銳的吟唱“建立了一種新的表達(dá)結(jié)構(gòu)”(Glissant344)。布洛索依然以克拉格為例，說明有些思想不易通過語義表述，但可以借助語言的形態(tài)模擬。比如，“短”(bref)這個(gè)詞既在語義上表示短，又通過詞形的短直觀地揭示了短的含義。我們可以用同樣的方式解釋語言形態(tài)對(duì)地理的模仿。如克拉格慣用長(zhǎng)句，但又在不經(jīng)意處對(duì)句式進(jìn)行中斷，有如克拉格小說中常有的山的意象，綿延曲折、突兀嶙峋。

其次，在詞匯運(yùn)用層面，一個(gè)受過地理學(xué)訓(xùn)練的作家不自覺地會(huì)在作品中大量運(yùn)用地理學(xué)詞匯。比如克拉格在大學(xué)期間學(xué)的是地理學(xué)，經(jīng)典地理學(xué)對(duì)優(yōu)美文風(fēng)的追求在克拉格身上打下了烙印。他的小說語言是優(yōu)美的文學(xué)語言和訓(xùn)練有素的地理學(xué)專業(yè)語言的結(jié)合。地理學(xué)家提斯耶(Jean-Louis Tissier)在多篇文章中研究了克拉格的地理文風(fēng)，指出他如何熟練運(yùn)用“沙丘地帶”“冰原石山”等地形學(xué)專業(yè)詞匯。而且，克拉格會(huì)在作品中頻繁提及地圖。比如他的人物在觀察風(fēng)景的時(shí)候，會(huì)有意識(shí)地注意到風(fēng)景和風(fēng)景之間的邊界，以及每片風(fēng)景的特殊屬性。他們尤其偏愛地圖，時(shí)常在地圖中定位他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中觀測(cè)到的風(fēng)景的界限。這些無疑是作家的地理學(xué)專業(yè)訓(xùn)練在創(chuàng)作中打下的烙印。

再次，修辭手法也可被視為對(duì)地理的模擬。熱奈特早在1969年便指出修辭手法的空間特性：“表達(dá)并不總是單義的，它不停地在分裂，比如一個(gè)詞可以同時(shí)有兩個(gè)意思，修辭學(xué)把一個(gè)稱為本義，一個(gè)稱為轉(zhuǎn)義，在表面意義和真實(shí)意義之間挖掘出語義空間，一下子取消了線性話語。”(Genette47)修辭學(xué)中的“轉(zhuǎn)喻辭格”(trope)(如隱喻、提喻、寓言、象征等)最能體現(xiàn)這種語義空間的延展性，它在字詞的表面意義之外建立了另一個(gè)意義，當(dāng)真實(shí)意義和表面意義之間的距離越遠(yuǎn)，語義空間就越廣闊。不光是轉(zhuǎn)喻辭格，任何修辭在熱奈特看來都包含了意義的分裂，只要有風(fēng)格存在，就有意義的分層，哪怕是表面上最透明的字詞，在文學(xué)語境中也可以是多義的。隨后，地理學(xué)家們對(duì)修辭的空間特性進(jìn)行了細(xì)化。比如布洛索指出《中轉(zhuǎn)曼哈頓》中運(yùn)用的修辭手法可以對(duì)應(yīng)于人物的空間實(shí)踐：轉(zhuǎn)移法(paratopisme)對(duì)應(yīng)于步行路線的突然變化，省略連詞(asyndete)對(duì)應(yīng)于路線的不連貫，多義的手法對(duì)應(yīng)于路徑的分杈?！暗乩碓妼W(xué)”的代表人懷特的詩歌中運(yùn)用了大量的列舉和首語重復(fù)法(anaphore)，羅列自然的物象，形成句式上的反復(fù)，以此形成視覺和語義層面的空間感。

最后，詩歌語言的地理特性還體現(xiàn)在詩歌語言如何在抽象意義上拓展了世界的疆域。“地理詩學(xué)”派的另一位代表人物——法國(guó)哲學(xué)家德吉(Michel Deguy)在《世界的終結(jié)》一書中認(rèn)為詩歌與生態(tài)主義具有相同的旨?xì)w。生態(tài)主義不是單純的保護(hù)環(huán)境，它旨在將人類從即刻的環(huán)境中脫離出來，在此時(shí)此地之外找到人類賴以詩意棲居的彼處。詩歌的意義正是在于收集大地之美，它具有土地的屬性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性、身體性和形象化，通過類比的思維，在物和物之間建立聯(lián)系，從而形成一種空間結(jié)構(gòu)。這種強(qiáng)調(diào)此時(shí)此地的物質(zhì)性的空間結(jié)構(gòu)具有無限的延展功能，人類能夠在詩歌中打開存在的向度，向永恒敞開。詩歌語言和地理的同構(gòu)體現(xiàn)了人類希望賦予地理空間以超越的意義，以及在美學(xué)中建構(gòu)人類的居所的愿望。詩意的棲居之地是地理意義上的空間，也是語言所創(chuàng)造的多維度的存在空間。

文本和地理的同構(gòu)既體現(xiàn)在文本中，也被閱讀行為所建構(gòu)。不光是敘事和語言，閱讀行為也時(shí)常被類比為地理實(shí)踐。布洛索指出，閱讀時(shí)目光在紙面上的移動(dòng)類似于人物在城市空間中的移動(dòng)，尤其是像《曼哈頓中轉(zhuǎn)》這樣斷裂的文本需要讀者反復(fù)閱讀，才能拼湊出整本書的全貌，正如城市空間實(shí)踐者需要通過不斷的漫游，穿梭于城市大街小巷，才能獲得城市的全貌。閱讀與地理實(shí)踐間的鏡像關(guān)系得到“地理詩學(xué)”派的弘揚(yáng)，懷特在對(duì)漢學(xué)家謝閣蘭的解讀中說：“首先，要快速閱讀文本；其次，認(rèn)真地讀，包括腳注；再次，只讀腳注；最后，再通讀一遍全文。閱讀的四個(gè)步驟使我們能夠通向書的中心，我們就能在精神上完成一次中國(guó)之旅。”(White，Segalen.7)懷特將閱讀比作精神上的旅行，這并不是一個(gè)俗套的比喻，而是指出了閱讀和漫游兩者切實(shí)的相似性。反復(fù)閱讀以求不斷逼近文本中心的行為很像懷特所倡導(dǎo)的流浪式的地理實(shí)踐，通過反復(fù)漫游某地來體悟該地的特性。流浪式的閱讀用不同的方法反復(fù)閱讀一個(gè)文本，將閱讀行為視為動(dòng)態(tài)探索的過程，強(qiáng)調(diào)移動(dòng)性和開放性?！熬幼∮谝粋€(gè)文本中，就是不斷穿梭其間，沉浸于一個(gè)由于闡釋而不斷發(fā)生變化的符號(hào)空間中?！?Bouvet135)伴隨閱讀而產(chǎn)生的闡釋行為是對(duì)文本意義的不斷重組，正如在每一次漫游中人們都能發(fā)現(xiàn)熟悉之地的不同面貌。

三、地理學(xué)的“文學(xué)性”及地理學(xué)的自我反思

1872年到1939年是法國(guó)地理學(xué)的“誕生時(shí)期”和“直覺時(shí)期”(梅尼埃1)，地理學(xué)家在維達(dá)爾的帶領(lǐng)下，專注于區(qū)域研究，研究地域的個(gè)性和人們的生活方式，注重自然和人文的聯(lián)系。提斯耶提到，20世紀(jì)30年代法國(guó)的地理學(xué)“被打上了經(jīng)典人文科學(xué)的烙印”(Tissier56)。經(jīng)典地理學(xué)和文學(xué)之間是相容的，它們都注重具象的事物，并試圖擁有一個(gè)綜合的視野。彼時(shí)的地理學(xué)家以擁有優(yōu)美的文風(fēng)和細(xì)致的描寫能力為榮?！暗乩韺W(xué)家是一個(gè)擁有眾多能力和獨(dú)特好奇心的人文學(xué)者。他將他的方法用于觀察這個(gè)世界。他是實(shí)戰(zhàn)者而非空想家。他的文化和經(jīng)典文化互相滲透。地理學(xué)和其他人文科學(xué)互相影響，甚至地形學(xué)家都很難拒絕美學(xué)的召喚?！?Tissier59)

50年代開始，地理學(xué)家們對(duì)傳統(tǒng)地理學(xué)的方法感到不滿，認(rèn)為它是一門解釋性的學(xué)科，未形成通則性的法則，缺乏預(yù)測(cè)能力，無法適應(yīng)新的需求。二戰(zhàn)后，控制機(jī)械學(xué)、計(jì)算機(jī)和遙感探測(cè)技術(shù)的發(fā)展，統(tǒng)計(jì)和數(shù)學(xué)工具的應(yīng)用以及邏輯新實(shí)證主義的出現(xiàn)使地理學(xué)的研究方法現(xiàn)代化。新地理學(xué)派認(rèn)為“好的統(tǒng)計(jì)方法和練達(dá)的數(shù)據(jù)處理足以解決任何問題”(克拉瓦爾166)。

60年代，出于對(duì)城市不平等和日益凸顯的生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)，地理學(xué)家們開始意識(shí)到新地理學(xué)缺乏社會(huì)內(nèi)涵。馬克思地理學(xué)、人文主義地理學(xué)在英美獲得了發(fā)展，“意義開始被認(rèn)為如同解釋及因果機(jī)制一樣重要的一個(gè)面向”(克拉瓦爾168)，人本主義革命雖然未在法國(guó)如火如荼地發(fā)生，但法國(guó)地理學(xué)家從未放棄對(duì)意義問題的追尋，社會(huì)和政治地理學(xué)、歷史地理學(xué)、文化地理學(xué)注重文化的取向，生活空間地理學(xué)注重知覺的研究。地理學(xué)再次訴諸文學(xué)傳統(tǒng)，反對(duì)系統(tǒng)的思想，強(qiáng)調(diào)感知的重要性；借助于現(xiàn)象學(xué)，倡導(dǎo)想象力和隱喻在地理研究中的作用。通過文學(xué)，“想象能夠成為地理學(xué)的新方法，使之從日常生活中汲取更多養(yǎng)分”(Bédard26)。法國(guó)地理學(xué)家將目光投向自身的語言，探討地理學(xué)的“文學(xué)性”，并借此對(duì)地理學(xué)科的發(fā)展進(jìn)行反思。文學(xué)不再是被動(dòng)的研究客體，而是用自己的話語積極作用于其他學(xué)科。

地理學(xué)的“文學(xué)性”首先體現(xiàn)在文學(xué)手法在地理描述中的運(yùn)用，我們以描寫和隱喻為例。法國(guó)著名地理學(xué)家斯庸(Jules Sion)對(duì)其老師維達(dá)爾的語言進(jìn)行分析，維達(dá)爾對(duì)一個(gè)地方的描寫穿透表象，“讓人感受到這個(gè)地方深層的生命，以及塑造這個(gè)地方形貌的力量”(Sion480)。他的論述兼具科學(xué)性和文學(xué)色彩。當(dāng)他描寫風(fēng)景時(shí)，并非精確細(xì)致地描述其形貌，而是具有“喚起”的功能，即風(fēng)景的描述能夠激發(fā)讀者的感受。他對(duì)風(fēng)景的描寫更多訴諸想象和回憶，而非理性。在作者看來，只有通過無意識(shí)的力量，才能抵達(dá)一個(gè)地方真實(shí)的情感。我們可以想象維達(dá)爾在法國(guó)鄉(xiāng)間孤身漫步，沉浸于風(fēng)景中，感受一個(gè)地方獨(dú)特的個(gè)性，在漫游神思中把握這個(gè)地方的靈魂，并將直覺與感受訴諸筆端。而這不正是文學(xué)寫作的經(jīng)歷嗎？就語言風(fēng)格而言，維達(dá)爾力圖在科學(xué)和文學(xué)之間找到平衡。他的風(fēng)景描寫簡(jiǎn)短、樸素，很少使用形容詞或具有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的用語，使描寫有機(jī)融入于整體的學(xué)術(shù)語言中。同時(shí)，他也小心回避過于學(xué)術(shù)化的語言或是地理學(xué)的專用詞匯，以免出現(xiàn)風(fēng)格上的斷裂。他的句子具有音樂性和節(jié)奏感，比如：“從熠熠發(fā)光的草原到綠蔭叢叢的穹丘，綠色交響曲在陽光燦爛的日子里一直延伸到藍(lán)灰色的天空中。風(fēng)景所散發(fā)出的深沉的魅力無法掩蓋土地天然的貧瘠?！?Sion486)在這個(gè)例子中，具有詩意的語言很自然地過渡到對(duì)風(fēng)景地理特性的分析。斯庸說：“維達(dá)爾的藝術(shù)是古典的，有著思想和表達(dá)慣有的精確和節(jié)制，以及對(duì)法式風(fēng)景的熱愛，目光足以把握這些清晰和諧的線條。我們很樂意稱之為雅典式風(fēng)格，因?yàn)樗逦蜕窠?jīng)質(zhì)般的簡(jiǎn)潔，相較于華麗，更偏愛貴族式的利落。”(487)

除描寫外，隱喻在地理學(xué)中也有重要作用：“隱喻能夠?yàn)檫€未成型的思想提供素材，使思想在觀察、實(shí)驗(yàn)和闡釋中穿梭，如此，學(xué)者可以表達(dá)他的直覺，邁出對(duì)所研究對(duì)象進(jìn)行可能的重新概念化的第一步。[……]思想通過隱喻建立，把科學(xué)和詩歌創(chuàng)作聯(lián)系在一起?！?Berdoulay，“La métaphore organiciste”577-578)地理學(xué)中的常用隱喻之一是“有機(jī)論”，即把地理現(xiàn)象類比為生物機(jī)體，有機(jī)論在19世紀(jì)地理學(xué)中占有主導(dǎo)地位。有機(jī)隱喻將地理現(xiàn)象視為業(yè)已形成的整體，地理學(xué)家用分解生物體的方式分解地理整體，比如將社群這個(gè)最小單位比作細(xì)胞，將整個(gè)地表比作生物體，每個(gè)地理層級(jí)內(nèi)部遵循生物體的組織原則。有機(jī)體正常運(yùn)行的標(biāo)準(zhǔn)之一是有機(jī)體和環(huán)境之間的和諧。同樣，地理學(xué)有機(jī)體的正常運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)是人和環(huán)境之間的融洽?！皼]有與土地有根一般的聯(lián)系，就沒有健康的地理機(jī)體?！?Bachimon88)地理學(xué)家白什蒙以此為依據(jù)，指責(zé)資本主義發(fā)軔時(shí)期工人背井離鄉(xiāng)，與土地失去聯(lián)系，處于失根狀態(tài)。有機(jī)隱喻的引入體現(xiàn)了地理學(xué)的人文關(guān)懷和地理學(xué)家們對(duì)社會(huì)機(jī)制失衡的敏感。有機(jī)隱喻體現(xiàn)了“科學(xué)和意義問題結(jié)合的愿望”(582)，它是生態(tài)主義的萌芽，因?yàn)槿撕推渌麊挝灰粯颖灰暈榈乩碛袡C(jī)體的組成部分，組織、和諧、整體、發(fā)展成為人類社會(huì)發(fā)展的原則。白什蒙引用作家羅曼·羅蘭的話，認(rèn)為有機(jī)隱喻使地理學(xué)甚至成為一首“泛神論詩歌”(Bachimon585)，整個(gè)地球如上帝一般成為整體，所有存在是整體中的一部分，并和整體融為一體。通過有機(jī)隱喻的例子，我們看到文學(xué)思維使地理學(xué)成為一門將直覺和邏輯結(jié)合的科學(xué)，甚至具備了哲學(xué)的高度。正如地理學(xué)家達(dá)德爾認(rèn)為的那樣，哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)能夠給予地理學(xué)高度，地理學(xué)同樣可以思考：“人類在這個(gè)世界上存在的意義是什么？他們?nèi)绾芜_(dá)成給予他們存在的意義？”(克拉瓦爾217)

法國(guó)當(dāng)代地理學(xué)面臨的另一問題是與大眾的脫離。在歷史學(xué)科中，學(xué)院派歷史學(xué)和科普歷史之間并未有絕對(duì)的分隔。年鑒學(xué)派知道如何利用大眾媒體宣傳歷史學(xué)科，歷史學(xué)家們習(xí)慣于投身歷史科普，因而很多大眾歷史讀物兼具文學(xué)性和專業(yè)性。地理學(xué)家將自己束縛于象牙塔中，不愿屈尊進(jìn)行大眾地理科普，而大眾地理讀物(即邊緣地理學(xué))因?yàn)槿狈I(yè)的指導(dǎo)淪為“作為景觀的地理學(xué)”：“當(dāng)涉及美國(guó)的時(shí)候，我們喜歡展現(xiàn)人類壯舉和壯美風(fēng)景組成的景觀，當(dāng)涉及異國(guó)情調(diào)的國(guó)家時(shí)，我們喜歡展現(xiàn)民族情調(diào)和人類學(xué)視角?！?Chevalier，“Géographie et paragéographie”10)在什瓦利?？磥恚乩韺W(xué)和大眾的分隔在法國(guó)具有特殊性，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的學(xué)科設(shè)置中，文學(xué)院和地理學(xué)系的關(guān)系并不緊密，作為后來者的地理學(xué)在其他人文學(xué)科面前顯得有些戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。地理學(xué)被局限于學(xué)科內(nèi)部，缺乏社會(huì)政治層面的交集。1965年后，地理學(xué)走向新實(shí)證主義，為了維護(hù)自身的科學(xué)性，地理學(xué)家們徹底放棄了“區(qū)域描寫的藝術(shù)”(17)。

如果要重新恢復(fù)和大眾的聯(lián)系，讓更多人喜歡地理學(xué)，訴諸“文學(xué)性”是一個(gè)有效手段。其實(shí)在地理學(xué)發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)過一些具有文學(xué)性的地理讀物，很好地彌合了和大眾的鴻溝。比如在20世紀(jì)60年代時(shí)，出現(xiàn)過一批旅游手冊(cè)，描述一地的歷史風(fēng)土人情，這是“混雜的類型，既接近經(jīng)典旅游文學(xué)，也具有高等教育用書的質(zhì)量”(Chevalier，“Géographie et paragéographie”11)。另一種具有文學(xué)性的邊緣地理學(xué)類型是“專注于描寫”的地理學(xué)作品，是“對(duì)某一地區(qū)內(nèi)人類生活的闡釋”(14)。但令人遺憾的是，此種邊緣地理學(xué)更多是作家、記者和其他人文社科學(xué)者在寫作。貝杜雷(Vincent Berdoulay)也同樣認(rèn)為，具備文學(xué)性的地理話語類型能使地理學(xué)擁有更多受眾，文學(xué)類型對(duì)地理話語的最大作用在于擴(kuò)大“[地理]學(xué)科的社會(huì)影響力”(Berdoulay，“Géographie”249)。地理話語類型除“區(qū)域地理學(xué)”“土地治理”等外，也包括一些傳統(tǒng)意義上的文學(xué)類型，比如游記和以史詩《奧德賽》為代表的“詩歌神話”類型，后者在詩歌的形式中包含了地理知識(shí)。地理學(xué)將文學(xué)類型納入自己的話語框架中，既體現(xiàn)了地理學(xué)走出狹隘的“科學(xué)性”和學(xué)院視角的決心，也說明地理學(xué)家對(duì)語言之于思想表達(dá)的重要性的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槲膶W(xué)類型不盡然只是外部形式，形式?jīng)Q定了思想如何被表達(dá)。

本文探討了肇始于20世紀(jì)60年代末70年代初，于80年代達(dá)到頂峰的法國(guó)地理學(xué)對(duì)文學(xué)的研究。這一時(shí)段構(gòu)成了法國(guó)文學(xué)地理學(xué)研究的開端，它應(yīng)和了同一時(shí)期西方學(xué)界的“空間轉(zhuǎn)向”，和列斐伏爾(Henri Lefebvre)、布迪厄(Pierre Bourdieu)的馬克思主義空間研究，巴什拉(Gaston Bachelard)等的空間主題批評(píng)研究，敘事學(xué)和符號(hào)學(xué)領(lǐng)域的空間研究一同構(gòu)成了二戰(zhàn)后法國(guó)學(xué)派的空間研究的主流。法國(guó)地理學(xué)家對(duì)文學(xué)的興趣也和彼時(shí)地理學(xué)科研究方法的轉(zhuǎn)變有關(guān)，新的計(jì)量方法不再能夠滿足地理學(xué)對(duì)意義和社會(huì)問題的叩問，地理學(xué)家試圖在文學(xué)作品中找到對(duì)科學(xué)性的反沖。文學(xué)在地理學(xué)研究中的價(jià)值首先是它的見證功能，地理學(xué)家將文學(xué)和報(bào)刊、廣告、電影等其他符號(hào)系統(tǒng)視為同等重要的文獻(xiàn)資料。作家的地理描繪、對(duì)一個(gè)區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)為地理學(xué)家提供了豐富的文獻(xiàn)。法國(guó)地理學(xué)具有區(qū)域描寫的傳統(tǒng)，對(duì)文學(xué)作為文獻(xiàn)的價(jià)值也集中在作家是否能夠深入揭示一個(gè)地方的個(gè)性的能力判斷上。虛構(gòu)作品雖無法完全精確再現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的地理面貌和風(fēng)土人情，但作家可以透過表象，把握一個(gè)地區(qū)的深層結(jié)構(gòu)。法國(guó)地理學(xué)家對(duì)知覺研究的興趣也使他們關(guān)注文學(xué)中的城市知覺問題，對(duì)個(gè)體的主觀感受、心理原型和精神結(jié)構(gòu)的關(guān)注取代了對(duì)作品再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)能力的關(guān)注。法國(guó)地理學(xué)家認(rèn)識(shí)到，文學(xué)不僅是再現(xiàn)的工具，也是被組織的話語，同一時(shí)期，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義者在敘事學(xué)和符號(hào)學(xué)領(lǐng)域所作的文學(xué)空間研究為地理學(xué)家的研究提供了啟示。地理學(xué)家將目光投向文學(xué)話語的獨(dú)特性，探討地理如何被編織在文本機(jī)理中，他們尤其關(guān)注文學(xué)敘事和語言的地理特性，即文學(xué)如何通過自身的形式模擬所呈現(xiàn)的地理形貌。反之，他們也探討地理學(xué)科的文學(xué)性，即地理學(xué)如何借用文學(xué)手段，為想象在地理學(xué)研究中的價(jià)值正名，并彌合了地理學(xué)和大眾的鴻溝。文學(xué)話語和地理話語之間互相滲透，互相生成，文學(xué)超越了單純的工具論，成為和地理可以雙向影響的、具有能動(dòng)性的話語。90年代后開始興盛的“地理批評(píng)”派深化了文學(xué)和現(xiàn)實(shí)空間的復(fù)雜關(guān)系的研究，“地理詩學(xué)”進(jìn)一步探討了文學(xué)語言和地理間的關(guān)系，他們秉承并推進(jìn)了文學(xué)地理學(xué)的先驅(qū)們所提出的基本命題。

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由表1可以看出，國(guó)內(nèi)移動(dòng)閱讀研究的核心作者中茆意宏、高春玲在移動(dòng)閱讀興起階段就開始了研究，且發(fā)文量較多。移動(dòng)閱讀研究機(jī)構(gòu)主要集中在高校，且主要以高校的信息管理學(xué)院（系）、管理學(xué)院、信息科技學(xué)院、新聞（傳播）學(xué)院、圖書館為主。

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