《論語(yǔ)》中孔子教育的哲學(xué)思想
——子夏的君子觀及其當(dāng)代價(jià)值

■ 廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院 葉潤(rùn)平 齊曉琪

《論語(yǔ)》中有關(guān)子夏的文字?jǐn)⑹龉灿卸帲凇秾W(xué)而篇》《為政篇》《八佾篇》《子張篇》等篇章中均有記載，這些篇章可以窺見(jiàn)出子夏的性格特征，包括善學(xué)、好思、通達(dá)、博學(xué)等。其中能體現(xiàn)子夏君子觀的記載在《顏淵篇》《子張篇》等，從中可以看出子夏所認(rèn)為的君子不僅要做到終身學(xué)習(xí)，有自己的人格養(yǎng)成方法，而且還要有自己的信仰，有自己的為人處世觀及學(xué)術(shù)觀等。子夏的君子觀在當(dāng)代具有一定價(jià)值。

1 子夏——孔子高徒

《史記·仲尼弟子列傳》記載：“卜商，字子夏，少孔子四十四歲。”子夏的生年大約是公元前507年，卒年大約是公元前400年，姓卜名商，南陽(yáng)郡溫邑（今河南溫縣黃莊鎮(zhèn)卜楊門村）人。據(jù)《孔子家語(yǔ)》記載，子夏是衛(wèi)國(guó)人，比孔子小了四十四歲。他非常聰慧，學(xué)習(xí)過(guò)程中能舉一反三，他最大的愛(ài)好是辯論，能從細(xì)微之處論證詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的思想?？鬃尤ナ乐?，孔門弟子四散，子夏在魏國(guó)的西河講學(xué)，開(kāi)宗立派，魏文侯把他當(dāng)做自己的老師，向他請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法。子夏在西河講學(xué)長(zhǎng)達(dá)六十七年之久，培養(yǎng)出了包括吳起、公羊高等在內(nèi)的各個(gè)方面的人才?？鬃釉鴮?duì)子夏說(shuō)：“汝為君子儒，無(wú)為小人儒?！边@句話既包含了孔子對(duì)子夏在學(xué)術(shù)上的期待，也要求子夏要盡力去做一個(gè)德才兼?zhèn)涞木邮降娜逭摺?/p>

2 《論語(yǔ)》中子夏的君子觀

“君子”一詞，廣見(jiàn)于先秦典籍，其本意指“君王之子”，又從社會(huì)地位角度延伸出與“小人”相對(duì)的含義。但隨著先民政治思想的成熟，特別是入周以后，道德與政治緊密關(guān)聯(lián)，“為政以德”成為君主的執(zhí)政根據(jù)，“君子”也就被賦予了濃厚的道德色彩。君子指有高尚的道德情操的人。子夏作為孔子的得意門生，有著自己獨(dú)到的君子觀。

2.1 君子學(xué)以致其道——君子的終身學(xué)習(xí)觀

《論語(yǔ)·子張篇第十九》：“子夏曰：‘百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道’?！弊酉拿鞔_表示，君子需要終身學(xué)習(xí)，才能獲得道。這里的“道”有兩層涵義，一指道德修養(yǎng)，二指建功立業(yè)。其中道德修養(yǎng)是對(duì)內(nèi)，建工立業(yè)是對(duì)外。其實(shí)無(wú)論是百工成事還是君子致道，都是需要通過(guò)自身的努力才能實(shí)現(xiàn)。子夏認(rèn)為君子也要如同百工一樣，不斷努力不斷學(xué)習(xí)才能成事。無(wú)論何人做何事，想要有成就就必須得靠奮力學(xué)習(xí)才能達(dá)到目的。子夏認(rèn)為，君子的核心任務(wù)就是致道，就是提高修養(yǎng)、道德，其他任何事情都要圍繞“致道”這個(gè)中心，為這個(gè)中心而服務(wù)。如何致道，只有一個(gè)辦法，即終身學(xué)習(xí)。人只有通過(guò)學(xué)習(xí)才知道道理，不學(xué)習(xí)就無(wú)法明白道理，而且學(xué)習(xí)時(shí)，要平心靜氣、踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)，把學(xué)習(xí)到的知識(shí)應(yīng)用于生活當(dāng)中，在實(shí)踐中踐行君子之道。

2.2 君子有三變——君子的人格養(yǎng)成觀

《論語(yǔ)·子張篇第十九》：“子夏曰：‘君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。’”這是子夏從貌、色、辭三方面論君子，體現(xiàn)出對(duì)“仁”“禮”的理解和認(rèn)識(shí)。這里的“三變”是指君子的人格是如何養(yǎng)成的，即通過(guò)威嚴(yán)、溫和、堅(jiān)定三種方式養(yǎng)成的，這也是君子優(yōu)秀品德的表現(xiàn)。這“三變”其實(shí)是子夏從孔子身上總結(jié)出來(lái)的，《論語(yǔ)·述而篇》中對(duì)孔子的性格形態(tài)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，說(shuō)孔子既有溫和、威儀、安詳?shù)囊幻?，又有?yán)厲、莊嚴(yán)、隨和的一面，孔子的這種性格形態(tài)就是子夏所說(shuō)的君子身上所具有的“三變”。第一變“望之儼然”，就是剛和君子接觸的時(shí)候，君子給人一種莊嚴(yán)的感覺(jué)，讓人看了之后心底油然生起崇敬之心，并愿意與其親近學(xué)習(xí)；第二變“即之也溫”，就是真正和君子親近之時(shí)，在他身邊會(huì)覺(jué)得他是一個(gè)溫和、笑容可掬、和顏悅色的一個(gè)人，因此更加愿意呆在他的身邊并成為他的學(xué)生；第三變“聽(tīng)其言也厲”，就是當(dāng)你成為君子的學(xué)生之時(shí)，他就要對(duì)你嚴(yán)格要求了，因?yàn)橹挥凶寣W(xué)生知道自己的不足，學(xué)生才會(huì)有長(zhǎng)足進(jìn)步。子夏所說(shuō)的君子的“三變”，都不是君子故意而為之的，君子道德修養(yǎng)達(dá)到了一定境界，“三變”皆是君子內(nèi)心之誠(chéng)而成。

2.3 君子信而后勞其民——君子的信仰、信任觀

《論語(yǔ)·子張篇第十九》：“子夏曰：‘君子信而勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。’”即，君子必須得到信任以后才去進(jìn)諫，否則君上會(huì)以為你在誹謗他。由此可見(jiàn)，子夏認(rèn)為，君子使民、事君，都要以信為先，信即是信仰、信任。這是君子內(nèi)在的誠(chéng)信，無(wú)論對(duì)上還是對(duì)下都是以信為本。

2.4 君子靜而無(wú)失，與人恭而無(wú)禮——君子的為人處世觀

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻毁F在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”司馬牛和子夏對(duì)話，前者無(wú)不感嘆地說(shuō)，“別人都有生死相依的好兄弟，而我卻孤孤單單沒(méi)有一個(gè)好兄弟?！弊酉膶?duì)他說(shuō)，“生死有命，富貴在天。君子對(duì)待工作認(rèn)真嚴(yán)肅，不出差錯(cuò)，對(duì)待別人詞色恭謹(jǐn)，合乎禮節(jié)，天下之大?！眱扇说恼勗拰?shí)際上是討論了君子為人處事的道理，如何才能為人處事？關(guān)鍵就在于敬與恭，發(fā)自內(nèi)心的一種對(duì)他人尊重、敬重，是內(nèi)心端莊姿態(tài)的一種表現(xiàn)，無(wú)論是做人做事都要秉承正直的態(tài)度，公平公正，大家才能尊重你。內(nèi)心對(duì)他人表示一種恭敬，彬彬有禮，能讓他人感受到來(lái)自你的尊重，他人內(nèi)心也會(huì)受到感動(dòng)，愿意反過(guò)來(lái)尊重你，恭敬實(shí)際上就是對(duì)于他人的尊重，你恭敬他人，他人才恭敬你。子夏對(duì)司馬牛說(shuō)，只要你敬重他人，普天下的人都會(huì)和你成為朋友。也就是說(shuō)品德高尚的人走到哪里都有朋友。君子就是品德高尚的人，君子周邊往往會(huì)圍繞著更多的君子，因?yàn)榫痈呱械钠返履軐?duì)他人起到感染和號(hào)召作用，獨(dú)特的人格魅力也會(huì)影響到他人。

2.5 君子之道，有始有終——君子的學(xué)術(shù)觀

《論語(yǔ)·子張篇第十九》中詳細(xì)地描寫了子游和子夏的對(duì)話，子游對(duì)子夏學(xué)生的行為進(jìn)行了評(píng)價(jià)，認(rèn)為子夏的學(xué)生雖然非常勤快，每天都及時(shí)進(jìn)行打掃，接待客人過(guò)程中表現(xiàn)得非常謙遜，進(jìn)退有度，但是這種行為并沒(méi)有建立在學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上，沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有學(xué)問(wèn)，依然不能稱之為君子。子夏聽(tīng)了他的話，明確指出子游話中的錯(cuò)誤，認(rèn)為君子和學(xué)術(shù)同等重要，獲得學(xué)術(shù)和成為君子并沒(méi)有先后之分，就如同學(xué)術(shù)與草木，各有各的優(yōu)勢(shì)，各有各的特點(diǎn)，不能扭曲君子和學(xué)術(shù)，由此可見(jiàn)，子夏所認(rèn)為的君子的學(xué)術(shù)觀即是教人有序，要根據(jù)人本身的情況來(lái)決定所學(xué)之深淺、生熟等，而不能一概以高、遠(yuǎn)之學(xué)問(wèn)教人。

3 《論語(yǔ)》中子夏君子觀的當(dāng)代價(jià)值

子夏作為“孔門十哲”之一，他的君子觀在今天依然有意義，為人們提升個(gè)人修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供借鑒，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，增進(jìn)民族文化自信。

3.1 讓終身學(xué)習(xí)思想一以貫之

古人做學(xué)問(wèn)強(qiáng)調(diào)了要“活到老學(xué)到老”，也就是說(shuō)倡導(dǎo)我們養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)習(xí)慣，無(wú)論人年齡有多大，要持之以恒學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)伴隨人成長(zhǎng)的每個(gè)階段，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能明智，學(xué)習(xí)也能影響人一生的發(fā)展，所以養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)習(xí)慣，能對(duì)客觀世界有更理性判斷，這也是對(duì)人類的普遍要求。學(xué)習(xí)不僅僅要學(xué)習(xí)知識(shí)與技能，而且還要學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)過(guò)程讓人品格能更加美好，智力更加聰慧，也能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以反復(fù)學(xué)習(xí)、不斷探索學(xué)習(xí)，是人類永恒的主題。當(dāng)前社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新理念、新發(fā)明新技術(shù)不斷推出，面對(duì)日新月異的社會(huì)，人們只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能了解世界的變化，才能對(duì)客觀世界有更充分的認(rèn)識(shí)，所以養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，能讓我們不斷成長(zhǎng)，去解決各種問(wèn)題，也能讓我們有更廣闊的發(fā)展空間，在人類文明海洋中自由翱翔。

3.2 讓自己道德人格完滿

當(dāng)今社會(huì)，人們更注重物質(zhì)上的追求，在道德修養(yǎng)方面有所缺失。但其實(shí)一個(gè)人的道德修養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人來(lái)講是十分重要以及必要的，因?yàn)閮?yōu)秀、高尚的道德修養(yǎng)對(duì)人生的意義重大，它不僅會(huì)幫助人們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀，而且有助于形成自己關(guān)于責(zé)任、義務(wù)的觀念。擁有完滿的道德人格，擁有高尚的道德情操，能更好地融入到社會(huì)當(dāng)中。

3.3 職場(chǎng)、生活法則——以信為本

無(wú)論是在職場(chǎng)還是生活中，信任都是十分重要的。在職場(chǎng)上，從領(lǐng)導(dǎo)的角度來(lái)講，領(lǐng)導(dǎo)首先要取得員工的信任，才能讓員工心甘情愿地為領(lǐng)導(dǎo)、公司做事，不然的話，員工是不會(huì)真心支持領(lǐng)導(dǎo)，不會(huì)真心為領(lǐng)導(dǎo)、公司辦事。領(lǐng)導(dǎo)要努力積累員工的信任，幫助員工提升智慧、收入，讓員工時(shí)時(shí)刻刻都知道領(lǐng)導(dǎo)就是為了員工好，領(lǐng)導(dǎo)一切決定、行為，都是為了員工謀福利，員工就會(huì)真心支持自己的領(lǐng)導(dǎo)。從員工的角度來(lái)講，在規(guī)勸上級(jí)之時(shí)，也要先取得領(lǐng)導(dǎo)的信任才能進(jìn)諫，不然的話有些領(lǐng)導(dǎo)可能會(huì)覺(jué)得員工是在誹謗他。在生活中，人與人之間的相處也是需要信任的。只有這樣，就會(huì)迎來(lái)一個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶，商旅野宿焉”大同社會(huì)。

4 結(jié)語(yǔ)

子夏用他的行動(dòng)和語(yǔ)言，智慧和魅力告訴了我們什么是君子，該如何成為君子，也向我們傳遞了他的君子觀，并且在他的言傳身教中向我們展示了君子的風(fēng)貌，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有價(jià)值。我們要培養(yǎng)重視國(guó)民的道德素質(zhì)，在全社會(huì)形成一種崇尚君子以及爭(zhēng)做君子的良好氛圍，保持君子態(tài)度，培養(yǎng)君子胸懷。