漢代服飾元素在漢王鎮(zhèn)公共藝術(shù)中的應(yīng)用研究

馬 平，劉子健（中國礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221000）

漢代服飾是中原地區(qū)傳統(tǒng)服飾的重要組成部分，在形式制度等方面對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。由于受到儒家思想和道家思想的影響，其服飾具有獨(dú)特的時(shí)代性。其次，隨著東漢以來服飾制度的確立，服飾在使用上被賦予了政治意義，使之成為封建等級(jí)的標(biāo)志。除此以外，由于漢代紡織業(yè)迅速發(fā)展，生產(chǎn)工藝和印染業(yè)的進(jìn)步，使得這個(gè)時(shí)期除了紡織品種類的增加以外，其圖案、紋樣更加豐富。因其區(qū)別于其他朝代從而具有極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

近年來，隨著公共藝術(shù)的應(yīng)用空間及領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，其在文化重塑、文化傳播、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮著越來越大的作用。公共藝術(shù)因其自身獨(dú)特的語言和表達(dá)方式，可以通過提取傳統(tǒng)文化的精華，在保護(hù)好本土文化的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，用藝術(shù)的形式喚醒地區(qū)活力。因此，本文擬通過探究漢代服飾元素在漢王鎮(zhèn)公共空間中的應(yīng)用，將漢代服飾元素與現(xiàn)代公共藝術(shù)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出能夠提升鄉(xiāng)村文化品質(zhì)和知名度且受大眾喜愛的公共藝術(shù)作品，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、漢代服飾元素紋樣概述

（一）漢代服飾元素紋樣分類

1.動(dòng)植物紋樣

在動(dòng)物類紋樣中，獸類紋樣最為常見，大多為麒麟紋、獅紋、虎紋、豹紋等，此外，還有大量的飛禽紋，例如黃鸝紋、喜鵲紋、雁紋、鴛鴦紋等。動(dòng)物類的紋樣大都具有祥瑞、福祿的寓意，體現(xiàn)了人們對(duì)理想生活的浪漫向往。《淮南子·說林訓(xùn)》有“鶴壽千歲，以極其游”，鶴紋在當(dāng)時(shí)是很受歡迎的紋樣。相對(duì)來說，漢代服飾中的獸紋遠(yuǎn)多于鳥紋，例如漢代服飾中的龍虎紋。漢代龍紋不同于以往，大多數(shù)為生有翅膀的應(yīng)龍，其造型有角且四足雄健，顯示出一種動(dòng)態(tài)，頗有氣勢(shì)。

植物紋則更加含蓄，大多是茱萸紋、桂花紋、蓮花紋等帶有傳統(tǒng)節(jié)日色彩的圖案。但相比動(dòng)物紋較為單一的內(nèi)涵，植物紋所蘊(yùn)含的意義更為豐富，多數(shù)根據(jù)植物自身的屬性作為其表達(dá)的意象。

2.天文現(xiàn)象紋樣

天文現(xiàn)象紋樣中云氣紋使用較多。云氣紋的萌芽最早可以追溯到商周時(shí)期，歷經(jīng)時(shí)代社會(huì)的變遷，不斷被植入新的內(nèi)涵，同時(shí)還發(fā)展出了新的形式，例如祥云、如意云紋、棉花云紋、勾云紋、云雷紋等。其寓意大多表現(xiàn)人們對(duì)“吉祥如意”的期許。此外，日紋、月紋、北斗七星紋等天象紋樣也有出現(xiàn)。

3.幾何紋樣

幾何紋樣以菱形及其變形為主，功能上則是作為裝飾性的存在。在漢代服飾經(jīng)常出現(xiàn)的幾何形紋樣中以“回形紋”“菱形紋”“六角形”為主或?qū)⑵渑c動(dòng)植物紋樣進(jìn)行結(jié)合（圖1）。漢代服飾中使用頻率最高的紋樣是雙菱形紋，這種紋樣是勞動(dòng)人民在日常生產(chǎn)生活中對(duì)現(xiàn)實(shí)物象的歸納。

圖1 朱紅菱紋羅紋樣 湖南省博物館藏

總地來說，漢代服飾紋樣多種多樣，有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，大多從神話傳說、民間故事或生活實(shí)踐元素中提取變形而來，寄托了人們對(duì)招財(cái)、納福、祈福、驅(qū)邪的美好愿望。

（二）漢代服飾元素紋樣的色彩特點(diǎn)

顏色是研究漢代服飾紋樣特點(diǎn)的重要切入點(diǎn)。由于漢代紡織技術(shù)與前代相比有較大進(jìn)步，加上統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)的重視，紡織品的質(zhì)量大大提高，顏色種類和花紋更加豐富。例如馬王堆漢墓出土了大量的絲織品，經(jīng)統(tǒng)計(jì)，這些出土絲織物顏色多達(dá)36種，其中比較多的色彩有赤、黃、黑、青等[1]。徐州西漢楚王墓出土的女俑穿著各式色彩鮮艷的服飾，紅色出現(xiàn)頻率較高。

漢代服飾中的色彩，由于受到秦代和先秦時(shí)期對(duì)原始自然崇拜的影響，在服飾色彩的應(yīng)用上，借鑒了自然萬物的色彩，可見當(dāng)時(shí)的人對(duì)于自然的熱愛與憧憬。五行中的金木水火土，對(duì)應(yīng)五色中的白色、青色、黑色、赤色、黃色[2]，是借鑒五行中的“五色”文化。這一點(diǎn)同樣是影響漢代服飾色彩的重要因素，同時(shí)也促使?jié)h代服飾色彩整體色調(diào)沉穩(wěn)且風(fēng)格古樸大氣。漢代服飾在顏色表達(dá)上除了受到自然崇拜的因素影響外，還受封建等級(jí)制度的影響。漢武帝在推行獨(dú)尊儒術(shù)的文化政策以后，開始將服飾作為衡量身份等級(jí)的政治工具。例如漢武帝曾經(jīng)對(duì)貴族女性在不同場(chǎng)合的禮服和佩綬的使用都作了規(guī)定。

（三）漢代服飾元素的圖案組合規(guī)律

漢代服飾圖案應(yīng)用較為廣泛的形式美法則，即變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律。漢代服飾紋樣的一個(gè)重要特征就是重復(fù)性，即將同一花紋重復(fù)應(yīng)用，圖案的布局在紛繁中體現(xiàn)出韻律的美感。這樣處理能使衣服更具張力。這種節(jié)奏的韻律不僅給人想象的空間，還能給人以美的感受。在對(duì)紋樣的提取和再創(chuàng)作上我們可以借鑒學(xué)習(xí)這一點(diǎn)。

二、漢王鎮(zhèn)公共藝術(shù)現(xiàn)狀與設(shè)計(jì)定位思路分析

（一）漢王鎮(zhèn)公共藝術(shù)存在的問題

（1）外部元素過多介入，“千村一面”現(xiàn)象嚴(yán)重。公共藝術(shù)作品具有很強(qiáng)的在地性。好的公共藝術(shù)作品能夠很好地反映該地區(qū)的文化內(nèi)涵。公共藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)根據(jù)各鄉(xiāng)村的文化特色、風(fēng)土人情等方面衍生出來，而不是互相模仿。在對(duì)漢王鎮(zhèn)公共藝術(shù)進(jìn)行調(diào)研的過程中，人們發(fā)現(xiàn)漢王鎮(zhèn)公共藝術(shù)作品總體是圍繞漢文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的。但是由于過度依賴外部設(shè)計(jì)，沒有形成自身特色[3]。漢王鎮(zhèn)的公共藝術(shù)作品沒有體現(xiàn)自身的區(qū)域獨(dú)特性，大多落地作品展現(xiàn)形式是民俗壁畫和網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，如在村口設(shè)計(jì)的麥堆以及隨處可見的集裝箱涂鴉，這些公共藝術(shù)作品不能很好地展現(xiàn)漢王鎮(zhèn)的歷史文化特色。

（2）以本村的歷史人文為出發(fā)點(diǎn)，而非藝術(shù)家的單向介入，做到尊重鄉(xiāng)村的主體性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的公共性即滿足鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村中人的需求。

公共藝術(shù)專業(yè)的介入離不開公共藝術(shù)家的參與，藝術(shù)家通過對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行改造，加入其自身的藝術(shù)觀念，從某一角度對(duì)鄉(xiāng)村特質(zhì)進(jìn)行優(yōu)化，并參考村民的需求打造出一個(gè)具有個(gè)性化并滿足當(dāng)?shù)卮迕裥枨蟮墓菜囆g(shù)作品。在這一過程中，極易出現(xiàn)藝術(shù)家完全放飛自我的情況，所完成的作品僅僅是滿足藝術(shù)家自身的需要，而未考慮到其將放置于公共空間的情況。例如“碧山計(jì)劃”中出現(xiàn)了藝術(shù)家單向操作的現(xiàn)象，藝術(shù)家用外部介入的模式將大眾所熟知的鄉(xiāng)村元素植入鄉(xiāng)村，體現(xiàn)的僅僅是精英群體的需求，缺少了對(duì)村民實(shí)際情況的關(guān)注。徐州漢王鎮(zhèn)也出現(xiàn)了同樣的情況。網(wǎng)紅式的麥垛造型，僅僅是新環(huán)境下的舊形式。隨著熱度散去，藝術(shù)家與游客的離開，沒有文化作為支撐，作品黯然失色。因此，藝術(shù)家不能僅考慮自身創(chuàng)意的表達(dá)，還應(yīng)理解公共藝術(shù)的核心價(jià)值，即公眾參與的具有在地性的藝術(shù)，且是公眾共同享有的文化藝術(shù)。

（二）將漢代服飾元素融入漢王鎮(zhèn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的定位

漢代服飾紋樣豐富多樣，在漢王鎮(zhèn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)上可根據(jù)紋樣的寓意、特征以及色彩選擇相應(yīng)的載體。如信期紋，取材于燕子，其線條流暢，圓潤的造型相對(duì)簡(jiǎn)潔，色彩多為朱紅、棕色、黃色等，有象征愛情的寓意；長(zhǎng)壽紋取材于麥穗、如意，圖像富有變化，多運(yùn)用棕紅、深綠；乘云紋取材于鳳鳥，圖案復(fù)雜且精致多運(yùn)用朱紅、黑等顏色。在價(jià)值選擇上應(yīng)取其精華，去其糟粕，使其符合時(shí)代的需要[4]。

（三）將漢代服飾元素融入漢王鎮(zhèn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思路

漢代服飾中紋飾造型豐富多彩，獨(dú)具漢文化特色，若是合理地將其運(yùn)用在公共空間的設(shè)計(jì)中，可以很好地表現(xiàn)漢文化的特色，并在此基礎(chǔ)上形成具有區(qū)域特色的鄉(xiāng)村公共藝術(shù)體系。除此以外，還要考慮到現(xiàn)代公共藝術(shù)的在地性與時(shí)代性，在公共空間的設(shè)計(jì)上，需要對(duì)元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)以便作品能夠更好地融入到當(dāng)?shù)丨h(huán)境。

在作品選材上，可以將當(dāng)?shù)亟ㄖ牧先谌牍菜囆g(shù)作品中，以達(dá)到增強(qiáng)村民認(rèn)同感的作用。好的公共藝術(shù)作品是通過藝術(shù)家有效的選擇、組合以及互動(dòng)方式，讓村民與游客切身進(jìn)入藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)空間。

三、長(zhǎng)壽紋在漢王鎮(zhèn)公共藝術(shù)中的應(yīng)用案例分析

（一）紋飾的選擇與再設(shè)計(jì)

長(zhǎng)壽紋多呈現(xiàn)為飄逸的云氣紋和變體的植物紋。屈原在《離騷》中曾寫道“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”，在當(dāng)時(shí)鳳鳥出現(xiàn)，則意味著天下大康寧，也使人長(zhǎng)壽，故有“長(zhǎng)壽繡”之名。長(zhǎng)壽紋用色多為紫灰色、棕紅色、墨綠色（圖2）。本方案選取長(zhǎng)壽紋置入作品中。

圖2 絹地“長(zhǎng)壽繡”絲綿袍 湖南省博物館藏

對(duì)漢代服飾元素中的長(zhǎng)壽紋進(jìn)行組織重構(gòu)，對(duì)有代表意義以及具有象征意義的部分進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，可以得出新的圖案。在設(shè)計(jì)漢王鎮(zhèn)景觀墻時(shí)，最為有效的選擇即提取重構(gòu)長(zhǎng)壽紋的圖案元素，通過大面積連續(xù)的圖案，給人們帶來感官上的刺激，并能在公共空間中營造出一種秩序感。材料的選擇主要聚焦于石材。資料顯示，漢王鎮(zhèn)礦產(chǎn)資源豐富，尤其是石灰石與大理石。除此之外，漢王鎮(zhèn)還擁有獨(dú)具地方特色的民間石刻與石雕。結(jié)合以上因素，運(yùn)用大理石材料不僅能夠做到物盡其用，還能夠減少建造成本以及后期修補(bǔ)的工作量。

（二）設(shè)計(jì)理念及意義

從傳承漢文化的角度出發(fā)，將漢代服飾元素中最具代表性的長(zhǎng)壽紋置入公共藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)，賦予其文化內(nèi)涵。選取漢代服飾元素中最具代表性的長(zhǎng)壽紋，通過意象化的設(shè)計(jì)手法，將其運(yùn)用在這件藝術(shù)作品中有以下幾點(diǎn)意義：首先，長(zhǎng)壽紋作為漢代服飾元素的代表，將其用于漢王鎮(zhèn)公共空間設(shè)計(jì)，能夠豐富漢王鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵，方案的設(shè)計(jì)思路符合漢王鎮(zhèn)整體文化歷史風(fēng)格，具有傳播漢文化和提升大眾審美水平的意義。其次，該設(shè)計(jì)具有天然的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，可以起到一定的引流作用，對(duì)村民和游客來說具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、總結(jié)

一個(gè)地區(qū)的公共藝術(shù)作品是一個(gè)地區(qū)文化風(fēng)貌的展現(xiàn)，將漢代服飾元素融入公共藝術(shù)，不僅能夠?yàn)槿藗兲峁┮欢ǖ奈幕畔?，還能提高人們的審美水平。將漢文化服飾元素中的長(zhǎng)壽紋以公共藝術(shù)作品的形式展現(xiàn)在鄉(xiāng)村當(dāng)中，讓藝術(shù)與鄉(xiāng)村空間相互融合，體現(xiàn)了新時(shí)代下新農(nóng)村的獨(dú)特風(fēng)貌，并且探究漢代服飾元素在公共空間中的應(yīng)用，能夠推動(dòng)漢文化的傳承與發(fā)展。