從浪漫到現(xiàn)實(shí)

摘 要：在壯族的不斷發(fā)展中，也形成了自己的神話譜系，創(chuàng)造了自己民族的英雄形象，而且這些人物形象也反映了壯族人民不同的生活現(xiàn)實(shí)，面對(duì)自然災(zāi)害，統(tǒng)治壓迫，壯族人民并沒(méi)有逆來(lái)順受，而是以自己的聰明智慧與之斗爭(zhēng)，充分展現(xiàn)了壯族人民的勤勞勇敢，這些人物形象飽含了神秘的浪漫主義色彩，也融入了現(xiàn)實(shí)主義的精神。

關(guān)鍵詞：壯族神話；英雄形象；浪漫主義；現(xiàn)實(shí)主義

壯族人民在面對(duì)自然之力，統(tǒng)治者壓迫等難以抗拒的力量時(shí)，并不是保守原始的，他們有著自己對(duì)自然的看法，也有對(duì)王權(quán)的抗?fàn)?，將這些寄托在民間神話中，就構(gòu)成了豐富的壯族神話系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，壯民創(chuàng)造出屬于自己民族的英雄形象，這些形象或是代表壯族人民與自然進(jìn)行抗?fàn)帲蚴桥c封建王權(quán)抗?fàn)?，寄托著壯族人民?duì)于帶走出自然困境，奔向美好生活的殷切愿望。

關(guān)于“神話”的定義：“古代神話，是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，是原始人類的想象力將自然人格化，用想象力去說(shuō)明天地萬(wàn)物的起源、發(fā)展、原因和后果，用想象力去戰(zhàn)勝自然，征服自然，支配自然，展現(xiàn)他們的原始世界觀的產(chǎn)物?！薄案髅褡宓纳裨捠歉髅褡逶谏瞎艜r(shí)代（或原始時(shí)代）的生活和思想的產(chǎn)物?！庇蛇@里可以看出“壯族神話”包含了三方面的內(nèi)涵，一方面是壯族人民如何看待人類起源和自然世界的觀念；另一方面是壯族人民的生產(chǎn)勞作方式，三是這兩者互相影響，共同作用于壯族人民的神話故事?！坝⑿邸弊鳛槊~有兩重含義：一是才能勇武過(guò)人的人；二是不拍苦難不顧自己，為人民利益而英勇斗爭(zhēng)，令人欽敬的人。作為形容詞：具有英雄品質(zhì)的。前者更側(cè)重于英雄個(gè)人，后者更側(cè)重于講具有英雄氣質(zhì)的人，不僅僅指英雄個(gè)人，還指具有英雄品質(zhì)的群體。由此，在考察“英雄神話”時(shí)，不僅僅要關(guān)注英雄個(gè)人，還應(yīng)關(guān)注到英雄的人民形象。在壯族的神話譜系當(dāng)中，英雄神話作為重要的一支，一方面與自然力量做抗?fàn)?，另一方面也同統(tǒng)治者壓迫做抗?fàn)帯?/p>

一、作為與自然抗?fàn)幍挠⑿坌蜗?/p>

水與光作為人類生存中極為重要的生存能源，農(nóng)耕文明時(shí)期的人民依靠這些能源，祈盼著風(fēng)調(diào)雨順，陽(yáng)光充足，糧食能夠獲得好的收成，同樣的自然力也能帶給人們?yōu)碾y，在無(wú)力控制的自然災(zāi)難面前，人們寄希望于英雄，希望擁有神奇力量和決策領(lǐng)導(dǎo)力的英雄能夠拯救大家出離苦海，壯族人民在長(zhǎng)期的勞作中也創(chuàng)造出能與自然力量相抗?fàn)幍挠⑿坌蜗蟆?/p>

（一）治水神話中的英雄形象

布伯作為壯族神話中的戰(zhàn)神，他自然會(huì)承擔(dān)起保護(hù)壯民的責(zé)任，布伯斗雷公的神話在壯族人民中幾乎無(wú)人不曉，有關(guān)這個(gè)神話故事，在《壯族神話集成》中共有13篇，其中掌管中界的布伯代表人間向上界雷王抗?fàn)幥笥陞s引發(fā)洪水災(zāi)害為這一神話的主要情節(jié)，雖然各篇之間均有細(xì)節(jié)上的差異，但是故事仍遵循著這一脈絡(luò)。因?yàn)槔咨褙澬南胍蛑虚g（即人間）收租，但是布伯的機(jī)智巧妙的避過(guò)了向雷公繳稅。這一段故事主要說(shuō)明了雷王降旱災(zāi)于人間的原因，因?yàn)槔淄醯呢澬亩獾讲疾男呷?，自覺(jué)受辱，惱羞成怒，便不再給人間送水。這里也展現(xiàn)了布伯與雷王斗智斗勇的過(guò)程，不僅體現(xiàn)了布伯作為英雄的智慧和能力，也體現(xiàn)了壯族人民辛勤的勞作和生活智慧。之后的故事則講述了布伯去請(qǐng)雷王降雨，但是雷王伙同龍王，均不肯降水，布伯沒(méi)有其它辦法只好自己帶人去打開天河的閥門，這件事觸怒了雷王，雷王就再也不肯降下一滴水，龍王也不肯借水給人間，布伯被逼的無(wú)法，就去天界活捉了雷王，雷王使用計(jì)謀騙得了布伯的一雙兒女：伏羲和女媧，由于他倆人給了雷王藍(lán)靛水，雷王覺(jué)得伏羲女媧對(duì)他有恩，便留下了一顆門牙，雷王有了力氣就逃回天界就誓要報(bào)仇，降大雨七七四十九天，天下的百姓都給淹死了，布伯見(jiàn)到人間被洪水吞噬的慘狀，就去找雷王并求見(jiàn)玉皇大帝殺了雷王，玉帝留下了布伯在天界專管五谷，讓伏羲和女媧兩兄妹回到人間繁衍后代。在這個(gè)故事中，還有另外一個(gè)版本的結(jié)局：布伯在與雷王斗法的過(guò)程中，從傘船上掉了下來(lái)，布伯的紅心迸到天上變成一顆啟明星。在這樣一場(chǎng)激烈的搏斗中，布伯以壯烈犧牲為結(jié)局，留下了自己的一顆紅心，為夜晚添了一抹明亮，盡管這一結(jié)局中布伯失敗了，但是他卻換得了雷王退水，這種失敗雖敗猶榮，這種浪漫主義式的結(jié)尾，為這樣一個(gè)英雄故事蒙上一層詩(shī)意。布伯作為人界之王，面對(duì)雷王的貪心和刁難，充分展現(xiàn)了自己的機(jī)智和勇敢，面對(duì)天下蒼生遭遇洪水之災(zāi)，也能勇敢去與雷王斗法，與雷王殘暴，貪婪形成了鮮明的對(duì)比，布伯心懷天下，有擔(dān)當(dāng)，機(jī)智又勇敢并且具有反抗精神的英雄。

（二）對(duì)抗炎熱與干旱神話中的英雄形象

在與炎熱和干旱相關(guān)的神話中，最著名的兩位英雄：一是侯野，二是巖剛。與特火有關(guān)的神話主要集中在“侯野射太陽(yáng)”這一故事里面；與巖剛有關(guān)的神話“巖剛尋水珠”故事里。侯野是反抗太陽(yáng)神的英雄，巖剛這是尋水英雄，他倆都是人們?cè)谵r(nóng)耕文明時(shí)期反抗干旱這一自然災(zāi)害所誕生的神話英雄。在與射日有關(guān)的神話中，民間的英雄代表有候野、特光、平義、特康等等，故事情節(jié)與漢族的“后羿射日”這一神話故事有相似之處，所以只選取一個(gè)人物來(lái)說(shuō)抗旱神話中射日的英雄，在侯野射太陽(yáng)這一神話故事中，天上有十二個(gè)太陽(yáng)，地面干裂，禽獸也因無(wú)水死去，侯野制作了弓箭，一連射掉了十一個(gè)太陽(yáng)，導(dǎo)致最后一個(gè)太陽(yáng)因?yàn)樘ε戮妥约簼L到海下不敢上來(lái)了，但是沒(méi)有了太陽(yáng)，天和地就變得黑暗和寒冷，然后侯野帶著大眾，帶著公雞和母鴨來(lái)呼喚太陽(yáng)，這樣人間就有了一個(gè)太陽(yáng)，氣候溫暖萬(wàn)物生長(zhǎng)。而關(guān)于巖剛的故事是這樣的：儂族人世代居住在黑底壩，有天突遭大火，自大火之后，天降大旱，巖剛就打算替全寨人去尋找“萬(wàn)水之源”的水珠子，在尋珠的過(guò)程巖剛先是遭遇蜂群，打死老鷹，救出鴉雛，智斗蜘蛛，最后在一堆白沙中找到了水珠，他將水珠吞下，自己變成了巨人，源源不斷的水就從他嘴里流了出來(lái)。

這兩篇神話故事都是贊揚(yáng)壯族英雄在與自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，為人們所作出的貢獻(xiàn)，塑造了射日英雄和尋水英雄的形象，他們帶領(lǐng)人們走出自然困境，而這種形象不僅僅代表了壯族英雄，也代表了努力與自然抗?fàn)幍挠⑿鄣膲炎迦嗣瘛?/p>

二、作為與封建王權(quán)抗?fàn)幍挠⑿坌蜗?

氏族社會(huì)末期，階級(jí)社會(huì)開始出現(xiàn)，人們不僅僅要努力抵抗自然力，而且還要反抗統(tǒng)治者的壓迫，由此也誕生了很多反抗統(tǒng)治者的英雄形象，莫一大王、岑遜王都是反抗統(tǒng)治者的英雄。在《壯族神話集成》中，有關(guān)岑遜王的神話故事共有五篇，壯族人民本來(lái)幸福得多生活著，但是皇帝看到他們幸福便想破壞壯民的生活，欺壓人民，搜刮財(cái)物，壯人實(shí)在無(wú)法忍受壓榨，便找到岑遜，擁立為王，岑遜王就帶領(lǐng)著壯族人民走上了反抗統(tǒng)治者剝削的道路，甚至不惜去想玉皇借天將，但是最后斗爭(zhēng)失敗，岑遜王殉難。關(guān)于岑遜王的神話中，將他塑造成了聰明，有神力，能“一手摁出田，一腳踩出塘”的英雄首領(lǐng)。在這些神話中所反映出的都是斗爭(zhēng)生活雖然充滿了神話的浪漫主義色彩，但是里面已經(jīng)開始出現(xiàn)了反映斗爭(zhēng)生活的現(xiàn)實(shí)主義萌芽。

莫一大王的故事產(chǎn)生在中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入氏族社會(huì)崩潰，封建專制社會(huì)開始產(chǎn)生，壯族文學(xué)也進(jìn)入了興盛時(shí)期，封建社會(huì)打擊著氏族社會(huì)，而氏族社會(huì)也進(jìn)行著激烈的反抗，就產(chǎn)生了史詩(shī)《莫一大王》，莫一大王的故事被人們傳誦，產(chǎn)生了很多關(guān)于莫一大王的神話故事，在氏族部落英雄神話中共有四篇寫到莫一大王，在河池、柳州一帶流傳著莫一大王的故事，講述了一段壯族英雄反抗封建社會(huì)對(duì)部落的攻擊的故事，壯民生性強(qiáng)悍，皇帝覺(jué)得不好治理，便派人去南丹州向氏族頭人要一些人皮，來(lái)建一座宮殿，莫一大王那時(shí)還是個(gè)小孩，聞此訊便去深水潭中尋找自己失落的父親，找到父親之后，他父親告訴他，自己已經(jīng)變成了牛了，也沒(méi)法再回去和他們一起生活了，就送了一顆珠子給他，并給他取名叫莫一，他長(zhǎng)大后幫助族人筑好水壩，幫助河水改道，使得五圩不再鬧水災(zāi)，九圩不再鬧旱災(zāi)，人們覺(jué)得莫一做了很多好事，便擁護(hù)莫一做了王。之后莫一接到皇帝的圣旨，要求莫一揭來(lái)人皮，莫一帶著一百人去了，在見(jiàn)皇上之前莫一讓每人吃了很多辣椒，吃到渾身冒汗，皇上見(jiàn)到每個(gè)人身上都掛著水珠就疑惑，莫一解釋：“我們壯人的皮膚是漏水的”，就這樣皇帝上了當(dāng)放了莫一他們離開，但是皇帝之后發(fā)覺(jué)自己受騙便派兵去追莫一，莫一自己去了深山里躲了起來(lái)，由于他母親摘掉了他系給狗脖子上的鈴鐺，使得他沒(méi)能及時(shí)收起草人草馬，以致破了法術(shù)，莫一的竹子也被母親賤價(jià)賣給官兵，官兵發(fā)現(xiàn)竹子中所藏的士兵，派兵來(lái)討伐莫一，莫一遇害，但是莫一提著自己的頭回去見(jiàn)母親，

“媽媽，人頭掉下來(lái)了，人還能活嗎？”

“孩子，人頭割掉了，哪里還能活?。　?/p>

就這樣莫一的身子癱了，媳婦本想用瓦缸藏頭，粥水喂養(yǎng)，七天七夜之后便有士兵從缸里出來(lái)幫莫一報(bào)仇，但是母親的好奇心破壞了媳婦的計(jì)劃，缸里后來(lái)飛出了蜜蜂，將皇帝、國(guó)師、將軍都蟄了，但卻蟄不死人。

在這個(gè)故事里莫一大王的用自己的智慧保護(hù)了壯民免受剝皮之苦，帶領(lǐng)壯民反抗封建王權(quán)的入侵，但是卻一步步被害死，這里的英雄形象充滿了智慧和勇敢，但是卻不能避免最后這悲劇的結(jié)局，莫一大王被害死之后的故事，充滿了浪漫主義的色彩，是人們對(duì)莫一大王美好的想象，但是莫一大王帶領(lǐng)人民反抗封建專制，就是當(dāng)時(shí)壯族人民生活的真實(shí)寫照，反映了氏族末期，封建初期壯族人民反抗統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)歷史。蜜蜂蟄人，就反映了壯族人民反抗統(tǒng)治者的內(nèi)心愿望，但是蟄不死皇帝就反映了壯族人民反抗統(tǒng)治者的無(wú)奈現(xiàn)實(shí)狀況。而作為推動(dòng)故事發(fā)展的沖突制造者“莫一的媽媽”，則反映了母親在當(dāng)時(shí)家庭中所具有的權(quán)利，她是可以對(duì)媳婦和兒子的決策提出反對(duì)的人，但是這也將女性放到了人民反抗統(tǒng)治者斗爭(zhēng)的對(duì)立面。莫一作為一名壯族的英雄，身上帶著作為部落首領(lǐng)的氣概與魅力，但是同時(shí)在反抗的斗爭(zhēng)中也充滿了詩(shī)意的悲劇色彩和對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)無(wú)奈的英雄形象。這兩位莫一大王和岑孫王作為部落的首領(lǐng)，從使用神力到使用人力，在神話的浪漫主義色彩中，滲入了現(xiàn)實(shí)主義，使得英雄的人物形象更加的趨近于“人”。

在早期的與自然抗?fàn)幍挠⑿凵裨捁适轮?，主人公的形象大多以智慧，勇敢的形象出現(xiàn)，故事里充滿了神奇的想象和浪漫的色彩，布伯、侯野和巖剛與自然神斗智斗勇，在壯族人民與自然的抗?fàn)幹凶龀隽司薮筘暙I(xiàn)，莫一大王和岑孫王在人們反抗統(tǒng)治者壓迫的斗爭(zhēng)中作出貢獻(xiàn)，故事中同樣的也充滿了神秘的色彩，但是現(xiàn)實(shí)主義的端倪初現(xiàn)，反映人們現(xiàn)實(shí)生活的狀況，并且英雄形象也從具有“神”的特性，慢慢融入了具有“人”的特性，一方面人們崇敬他們，紀(jì)念他們所做出的貢獻(xiàn)；另一方面，人們也依靠于他們，來(lái)表達(dá)想要支配自然和對(duì)美好生活，美好社會(huì)圖景的理想和愿望。

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作者簡(jiǎn)介：薛雅馨（1992–），女，漢族，陜西丹鳳，單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：民間文學(xué)與民族文化。