農(nóng)民工犯罪的問(wèn)題思考

戴韶華

(浙江警官職業(yè)學(xué)院 浙江杭州市 310018)

農(nóng)民工，早已是國(guó)家與社會(huì)所關(guān)注的一個(gè)龐大的群體。國(guó)務(wù)院發(fā)布的2010年中央一號(hào)文件《關(guān)于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度 進(jìn)一步夯實(shí)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)的若干意見(jiàn)》中，首次使用了“新生代鄉(xiāng)籍工”的提法，使得第二代農(nóng)民工的話(huà)題成為一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。他們的生存環(huán)境、他們的所思所想和他們將來(lái)的生存與發(fā)展的狀況等問(wèn)題直接影響著整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定等重大問(wèn)題，只有充分了解、理解和解決這個(gè)群體所面臨的問(wèn)題，才能在城市和農(nóng)村、在城市化的發(fā)展進(jìn)程中有一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。本文內(nèi)容是筆者對(duì)曾經(jīng)在監(jiān)獄中服刑的新生代農(nóng)民工罪犯所作的調(diào)查和思考。這樣一個(gè)特殊群體的境遇和思想觀念，在一定程度上反映新生代農(nóng)民工這個(gè)龐大群體的生存現(xiàn)狀。政府和全社會(huì)對(duì)他們應(yīng)該有更多的關(guān)注和認(rèn)識(shí)。

一、現(xiàn)實(shí)的矛盾與漂泊的存在

一個(gè)人究竟應(yīng)當(dāng)怎樣才能充分發(fā)揮自己的自主性而又具有健康的價(jià)值觀，既能動(dòng)地去創(chuàng)造自己新的生存方式，又自覺(jué)地與社會(huì)的健康發(fā)展相一致？這就是今天的中國(guó)人所普遍感到的至大矛盾和困惑，亦即人之生存的根本問(wèn)題〔1〕。對(duì)廣大農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，他們的生活很不穩(wěn)定，經(jīng)常處于一種漂泊的、不斷遷徙的工作狀態(tài)，不能融入城市，不能享受城市里的很多福利和保障?，F(xiàn)在整體狀況雖然有所改觀，但覆蓋面和實(shí)際享有的福利與公共資源的深度、廣度還有一定的距離。黨中央的文件提出“新生代鄉(xiāng)籍工”的概念，說(shuō)明新生代的農(nóng)民工正成為農(nóng)民工的主流，人數(shù)龐大，而且這一群體表現(xiàn)出與上一代農(nóng)民工不同的特點(diǎn)?！对趬?mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間——“80后”新生代農(nóng)民工與“四個(gè)世界”的關(guān)系研究》一文中提出了農(nóng)民的價(jià)值觀與行為實(shí)踐被相互關(guān)聯(lián)和相互作用的“四個(gè)世界”所型塑。這“四個(gè)世界”分別是鄉(xiāng)土世界、想象世界、城市世界和實(shí)踐世界〔2〕。這一說(shuō)法很形象地說(shuō)明了這些新生代農(nóng)民工整體的生活狀況。本文從監(jiān)獄的視角來(lái)回看社會(huì)，通過(guò)剖析新生代農(nóng)民工的犯罪經(jīng)過(guò)，認(rèn)識(shí)社會(huì)變化與犯罪現(xiàn)象間的機(jī)理，從而更好地做到預(yù)防犯罪，教育矯正罪犯，促進(jìn)社會(huì)治理的改善。

筆者在浙江省某監(jiān)獄對(duì)部分“80后”“90后”罪犯的訪談中，感受最深的是他們生存的艱難和在異鄉(xiāng)生存中受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境影響所產(chǎn)生的思想價(jià)值觀念的變化。

他們?cè)谒綘I(yíng)的或現(xiàn)代化管理的世界級(jí)的企業(yè)中工作，因?yàn)闆](méi)有一技之長(zhǎng)，現(xiàn)代工業(yè)只是利用他們作為簡(jiǎn)單的勞動(dòng)力。中國(guó)作為世界產(chǎn)業(yè)鏈中的中下游層次，大量企業(yè)是勞動(dòng)密集型企業(yè)，這些條件注定了農(nóng)民工很多只能是流水線上的一個(gè)點(diǎn)，每天重復(fù)單調(diào)的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是一種生活的需要，對(duì)個(gè)人能力的發(fā)展并沒(méi)有多少提高，人成為機(jī)器的附屬品，類(lèi)似于馬克思當(dāng)年所批判的異化現(xiàn)象。同時(shí)，缺少工會(huì)和工會(huì)功能的不足、社會(huì)福利保障的不健全，使得他們自身的權(quán)利維護(hù)存在很大的問(wèn)題，更不要說(shuō)有些企業(yè)有意地加班加點(diǎn)。很多人工資低、工作單調(diào)、時(shí)間很長(zhǎng)、很累，在外在不良因素的誘惑下，輕易地就走上了犯罪的道路。進(jìn)入監(jiān)獄以后，有嚴(yán)格的紀(jì)律約束，盡管生活各方面有保障，但是在監(jiān)獄的大部分時(shí)間里主要還是從事與外面一樣的簡(jiǎn)單重復(fù)的體力勞動(dòng)。

“現(xiàn)實(shí)的人”最根本的含義，是指在社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人。人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)定了人的存在的本質(zhì)、內(nèi)涵；人的社會(huì)關(guān)系則規(guī)定了人的存在的形式、外延。這兩個(gè)方面缺一不可，共同規(guī)定了人之為人、某人之為某人的具體內(nèi)容。也正是在這里，馬克思徹底超出了舊唯物論的人的存在觀〔3〕。對(duì)于外出打工的眾多“80后”乃至“90后”的農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，他們的現(xiàn)實(shí)是很小就跟隨父母到城市或成為留守兒童，父母的艱難生存境遇使得父母常常沒(méi)有時(shí)間來(lái)管理、教育他們，而他們也往往不喜歡學(xué)習(xí)，很多人只上完小學(xué)或初中就出來(lái)打工，并且經(jīng)常在一些省市之間流動(dòng)，主要社會(huì)關(guān)系是老鄉(xiāng)或親友。工作環(huán)境和生活環(huán)境很差，不少人不能忍受這樣的生活狀態(tài)，而處于一種流浪的邊緣人的狀態(tài)。筆者訪談的一名四川籍1990年出生的罪犯，他的經(jīng)歷就非常具有典型性。父母很早外出打工，把他交給爺爺奶奶在老家照料，后來(lái)二老無(wú)力管理，于是父母帶到深圳上學(xué)，一方面父母非常期望他能夠在好的學(xué)校學(xué)業(yè)有成，另一方面又怕孩子受到大城市中的不良誘惑。初中時(shí)他因打老師被開(kāi)除而輟學(xué)。但他不愿繼承父母理發(fā)的行業(yè)，感覺(jué)太受拘束，于是，在很小的年齡就往返于深圳、福建、浙江之間。在浙江某私營(yíng)企業(yè)工作時(shí)，月工資還不錯(cuò)，但夏天工廠溫度太高，而且工廠位置偏僻，他受不了，于是辭職，用掙來(lái)的錢(qián)買(mǎi)了摩托車(chē)，到鎮(zhèn)上繁華的地方租了房子，與社會(huì)上的朋友進(jìn)行老虎機(jī)賭博，直到后來(lái)因搶劫罪而入獄。他還給我談了一名安徽籍女孩對(duì)他情有獨(dú)鐘，似乎很自豪，后來(lái)因女方家長(zhǎng)不同意而沒(méi)成。同時(shí)，在查閱檔案時(shí)，我也了解到他是為數(shù)不多的在入獄時(shí)檢查出曾患性病的罪犯。

很多農(nóng)民工在緊張的工作之余，喝酒、聊天、上網(wǎng)等成了他們主要的消遣方式。他們雖然在城市里，但與城市有很大的距離，也很少有可能在城市定居，但他們又不愿回到家鄉(xiāng)去務(wù)農(nóng)。這樣的狀態(tài)是他們的常態(tài)。據(jù)筆者在浙江某監(jiān)獄對(duì)110名外省籍入獄前曾經(jīng)是農(nóng)民工的“80后”罪犯的隨機(jī)調(diào)查，“你愿意回家種地嗎？”的回答如表1：

表1：你愿意回家種地嗎？ 單位：人

“你認(rèn)為自己家鄉(xiāng)觀念很強(qiáng)嗎？”的回答如表2：

表2：你認(rèn)為自己家鄉(xiāng)觀念很強(qiáng)嗎？ 單位：人

即使回答愿意回家種地的16個(gè)人中，在另一個(gè)選項(xiàng)“你將來(lái)打算把家安在哪里？”的選擇中，仍有4人選擇了“還沒(méi)確定”。這說(shuō)明，他們?nèi)匀惶幱诿苄睦碇?，至于選擇“不愿意”回家種地和“說(shuō)不準(zhǔn)”的人中，他們將來(lái)的生活安頓之地的不確定性更高。在家鄉(xiāng)觀念上可以看出大部分人的家鄉(xiāng)觀念比較淡漠，但他們?cè)诔鞘杏趾茈y有長(zhǎng)期生存下去的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。這樣矛盾的生存狀態(tài)決定了他們的思想和行動(dòng)存在著很多的短期行為，也預(yù)示著存在很多的偶發(fā)事件，對(duì)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定、發(fā)展和城市化進(jìn)程是不利的。

正是這樣的環(huán)境決定了他們的行動(dòng)，成為他們一切好的壞的言行的出發(fā)點(diǎn)。每一個(gè)時(shí)代對(duì)人的規(guī)定或解答都不同，究其原因，乃是由每一個(gè)時(shí)代的社會(huì)條件和社會(huì)需要決定的。人只能在自己特定的歷史階段和特定的社會(huì)角色中提出問(wèn)題并回答問(wèn)題。事實(shí)上，每個(gè)人都確實(shí)是社會(huì)舞臺(tái)上的一種或幾種角色，因而，人的自我認(rèn)識(shí)也就只能是從自身的角色方面去發(fā)問(wèn)、去回答〔4〕。

然而，他們對(duì)自身當(dāng)前的狀況很難有深入的思考，因?yàn)椤拔覀儎?chuàng)造了一個(gè)雙層社會(huì)。工作對(duì)教育背景的要求越來(lái)越高，但是我們又沒(méi)有向窮人提供現(xiàn)今工作所需的那些教育”〔5〕。在現(xiàn)實(shí)的生活中，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“關(guān)鍵不在于工作，而在于從事工作的人的內(nèi)心動(dòng)力、渴望和現(xiàn)實(shí)的期待”〔6〕。他們只是被動(dòng)地適應(yīng)自己的生活環(huán)境，即使他們?nèi)氇z也很難對(duì)自己的過(guò)去、現(xiàn)狀和將來(lái)有更深入的思考。筆者在監(jiān)獄中訪談了一名“90后”罪犯，對(duì)于自己的將來(lái)，他說(shuō)“順其自然吧”。似乎入獄對(duì)他們中的某些人來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有起到強(qiáng)烈的震撼作用，最多也只能算是倒霉。所以，他們對(duì)如何認(rèn)識(shí)自己、分析自己并沒(méi)有十分清晰的認(rèn)知。因此，在監(jiān)獄中應(yīng)該讓他們認(rèn)識(shí)到自己在社會(huì)上的地位和作用，對(duì)自己的發(fā)展有一個(gè)明確的規(guī)劃，在監(jiān)獄中應(yīng)該分析自己犯罪的根源和將來(lái)的發(fā)展趨向，犯罪對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭的影響等，因?yàn)椋?“只有精神、思維使人能夠把握自身的自由本質(zhì)，使自身能夠從偶然性中擺脫出來(lái)”〔7〕，只有精神、理性主導(dǎo)和支配下的行為，才能使個(gè)人在自我創(chuàng)造和展示其人性的力量中表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)實(shí)中在這些方面并不盡如人意。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人雖然缺乏自主性，但其價(jià)值觀念基本上是健康的，因?yàn)樗c社會(huì)發(fā)展的總體利益相一致，因而不會(huì)引起社會(huì)思想和生活秩序的混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人雖然發(fā)揮了自主性，但卻容易導(dǎo)致個(gè)人主義和拜金主義傾向，容易使人們失去健康的與社會(huì)目標(biāo)相一致的價(jià)值觀。當(dāng)然，這種現(xiàn)象并不局限于新生代農(nóng)民工群體，而是整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題，包括各個(gè)階層。社會(huì)上有很多人批判“80后”“90后”的脆弱和不良表現(xiàn)，如不能吃苦耐勞、好逸惡勞和高消費(fèi)等，同時(shí)有另一些人對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，認(rèn)為年輕人的這些特點(diǎn)有積極的意義，可以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)保障和福利水平的提升。在這個(gè)問(wèn)題上，國(guó)外的一些觀點(diǎn)從另一個(gè)角度對(duì)此也有說(shuō)明，很有啟發(fā)意義。他們認(rèn)為，貧窮之所以成為一種社會(huì)頑癥，都是因?yàn)橛绣X(qián)人發(fā)明的新文化——包括他們?cè)僭斓睦砟铙w系、道德規(guī)范和相關(guān)機(jī)制，他們認(rèn)可的甚至稱(chēng)頌的行為等——窮人一旦實(shí)行起來(lái)必將陷入難以自拔的貧困。也就是說(shuō)，驅(qū)使下層階級(jí)犯罪的是文化原因而不是經(jīng)濟(jì)原因。在二十世紀(jì)六七十年代，有錢(qián)人那種追求個(gè)人自由的新文化摒棄了所有“過(guò)時(shí)的”資產(chǎn)階級(jí)美德，使得傳統(tǒng)上能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)起色的行為和態(tài)度，包括享受在后、保持清醒、注重節(jié)儉、頑強(qiáng)勤奮等，都失去了應(yīng)有的尊重〔8〕。

除了以上的因素外，很多人個(gè)性中頑劣的一面其實(shí)對(duì)自己的發(fā)展也有一定的影響，盡管這方面有缺乏父母管理的原因，但不良習(xí)慣和不良習(xí)性也是非常重要的一個(gè)因素，一旦有了適宜的環(huán)境，就會(huì)在社會(huì)上表現(xiàn)出來(lái)，從而引發(fā)犯罪。

二、從物質(zhì)滿(mǎn)足到權(quán)利提升的積極邁進(jìn)

現(xiàn)在“80后”“90后”乃至更年輕的新生代農(nóng)民工的外出和他們的父輩相比，不僅僅是單純地為了生存，開(kāi)闊眼界、享受大城市的生活等，精神方面的需求也是他們外出的一個(gè)重要原因。但現(xiàn)實(shí)中，這些想法是在一定的年齡階段所具有的，隨著年齡的增大和結(jié)婚、生子等負(fù)擔(dān)的加重，生存的壓力就成為他們必須要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。對(duì)絕大部分新生代農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，在大城市生活成本高昂的條件下，如何維持生活仍然是他們首先要考慮的問(wèn)題，其次才是如何發(fā)展和享受生活。城鄉(xiāng)差距和農(nóng)民工的待遇、身份、保障等政策的實(shí)質(zhì)性的變化不是短時(shí)期能解決的。因此，在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，新生代農(nóng)民工的思想“總是在客觀上被歷史狀況所限制，在主觀上被得出該思想映像的人的肉體狀況和精神狀況所限制”〔9〕。所以，他們的行為也只能在這種被外界環(huán)境刺激下為實(shí)現(xiàn)生活、感官上的享受的目的而做出直觀感性的反應(yīng)，但在自身和社會(huì)生存環(huán)境中處于不利狀態(tài)的他們，常常做出超出社會(huì)規(guī)范的事情，從而引發(fā)犯罪。筆者在訪談和檔案調(diào)查中，可以聽(tīng)到看到他們對(duì)金錢(qián)的渴求和對(duì)勞動(dòng)的艱辛的抵制，但由于其自身的教育層次低、缺乏一技之長(zhǎng)、不想吃苦，而又羨慕城市優(yōu)越的生活，這個(gè)時(shí)候，犯罪似乎是必然的了。在搶劫前的“動(dòng)員會(huì)”上沒(méi)有人對(duì)此堅(jiān)決反對(duì)，說(shuō)明大家頭腦中已經(jīng)形成了某種共識(shí)——“搶不是一個(gè)機(jī)會(huì)嗎？”這樣的話(huà)在檔案中不時(shí)出現(xiàn)，說(shuō)明大家對(duì)改善生活感到?jīng)]有更好的辦法了，竟然到了通過(guò)搶劫來(lái)改善自己的境遇的地步了。

在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)型和整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，更多的新生代農(nóng)民工要進(jìn)入城市中來(lái)，改變他們的生存環(huán)境將是關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展的重要問(wèn)題。與此相適應(yīng)的還有整個(gè)社會(huì)的一些宏觀層面的問(wèn)題：在經(jīng)濟(jì)全球化中，我國(guó)的制造業(yè)大多處于國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，科技附加值較低，雖然能在短時(shí)期內(nèi)提高人們的收入，但簡(jiǎn)單、刻板的機(jī)械操作，很難使人能健康、全面地發(fā)展，富士康工人曾經(jīng)出現(xiàn)的“連跳”悲劇是世界工廠背景下新生代農(nóng)民工生活狀況的一個(gè)典型的、極端的反映。同時(shí)，由于歷史、現(xiàn)實(shí)的原因，中國(guó)的法律、制度建設(shè)和生存權(quán)利狀況等方面的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)需要還有一定的距離，城鄉(xiāng)分割造成的保障的不足，戶(hù)籍制度對(duì)很多方面，比如子女教育、社會(huì)福利、權(quán)利保障等方面的影響等問(wèn)題，也是引發(fā)犯罪的原因。我們單從工業(yè)生產(chǎn)的形式和工人的一些處境中，也能夠看到和發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化初期相似的一些方面，馬克思對(duì)英國(guó)這樣的早期工業(yè)化國(guó)家的批評(píng)在某些方面可以借用來(lái)理解和解釋我們的現(xiàn)實(shí)。即使在分析犯罪原因的時(shí)候，我們也仍然能夠看到很多共同點(diǎn)。盡管中國(guó)與馬克思當(dāng)年生活的國(guó)家性質(zhì)不同，但在那個(gè)年代，認(rèn)為貧困—揮霍—游惰—酗酒—惡習(xí)—偷竊—犯罪的根源主要不在于犯罪者本人(他僅僅是觸發(fā)者或是第一個(gè)犧牲品)，而主要是社會(huì)問(wèn)題造成的〔10〕。這樣的論述或許可以有助于理解中國(guó)改革開(kāi)放初期的一些狀況，從這里也能理解中國(guó)當(dāng)前要規(guī)范資本的重要意義所在。這種事情或者是由于社會(huì)不能提供基本的需求，或者是因?yàn)樯鐣?huì)摧毀了或抹煞了他的前途、抱負(fù)或后來(lái)出現(xiàn)在犯罪中的需求：教育的問(wèn)題與個(gè)人在能力、精力上的偏差，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)往往很難促進(jìn)其全面成長(zhǎng)和發(fā)展〔11〕。

然而，“隨著改革開(kāi)放的深入，人的主體化進(jìn)程也不斷推進(jìn)，但是不同個(gè)體和群體的主體地位、主體權(quán)利和主體資格等方面存在著實(shí)際的差別”〔12〕。對(duì)農(nóng)民工群體來(lái)說(shuō)，如何在現(xiàn)有的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的改善中逐步提升自身的生存和發(fā)展權(quán)利，更多的是靠黨和政府所提出的“以人民為中心”、共同富裕的政治理念的貫徹和落實(shí)。“行動(dòng)主體的習(xí)慣性的沉默、無(wú)言、隱忍，常常使自己成為社會(huì)利益結(jié)構(gòu)和制度體系中的‘最不利者’。也因如此，沉默、無(wú)言和隱忍也往往可能轉(zhuǎn)化為不同形式的‘非常規(guī)’的行動(dòng)方式，與社會(huì)生活中各種違紀(jì)、違規(guī)、違法現(xiàn)象和事件形成因果關(guān)系?！薄?3〕近些年，新生代農(nóng)民工的犯罪引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題引起了整個(gè)社會(huì)的高度重視就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

人的生存、發(fā)展的環(huán)境包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和精神環(huán)境。影響人們思想和行為的主要是社會(huì)物質(zhì)生活條件，其中主要是社會(huì)關(guān)系，個(gè)人猶如關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)結(jié)，人的思想和行為常常受到這種社會(huì)關(guān)系的影響和制約。個(gè)人行為失范表現(xiàn)為個(gè)體人格發(fā)展中出現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代多元價(jià)值的沖突而導(dǎo)致自我不知所措，難以認(rèn)知社會(huì)取向，難以給自己定位。社會(huì)環(huán)境的影響力加大，同時(shí)社會(huì)環(huán)境的誘導(dǎo)性增強(qiáng)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)非常豐富的社會(huì)，同時(shí)也是一個(gè)物質(zhì)財(cái)富分配不均衡的社會(huì)。外部的刺激、誘惑和自身內(nèi)在的理想、需求之間形成巨大的反差，當(dāng)這種思想在一種底層生存的氛圍和“場(chǎng)”中不斷強(qiáng)化，加上人性的弱點(diǎn)和對(duì)法律的淡漠，犯罪的發(fā)生就成為一種常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。在筆者對(duì)110名外省籍曾經(jīng)是農(nóng)民工的“80后”罪犯的隨機(jī)調(diào)查中，“你認(rèn)為自己產(chǎn)生犯罪思想最直接的原因是什么？”的選項(xiàng)結(jié)果如表3：

表3：你認(rèn)為自己產(chǎn)生犯罪思想最直接的原因是什么？ 單位：人

法律意識(shí)的淡漠和生活中對(duì)老鄉(xiāng)朋友的依賴(lài)，成為犯罪的主要原因。這樣的思想和生存狀態(tài)也使得下面一個(gè)調(diào)查問(wèn)題的結(jié)論不難理解：他們對(duì)導(dǎo)致他們犯罪的朋友并不怨恨，在110人中，只有7個(gè)人選擇了“恨”，選擇“不恨”和“說(shuō)不清”的高達(dá)103人，占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這是因?yàn)樗麄冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)中就是一個(gè)緊密的生存連帶群體，他們自身將來(lái)的發(fā)展和安全、權(quán)利等的維護(hù)是互相依靠的。在“當(dāng)你遇到麻煩事，你首先想得到誰(shuí)的幫助”的選項(xiàng)中，75%的人選擇了父母或其他親屬、老鄉(xiāng)或朋友。

這些或純樸或帶有不良習(xí)氣的農(nóng)家子弟來(lái)到大城市，懷揣著美好的發(fā)財(cái)夢(mèng)，但辛苦的勞動(dòng)和日益增多的消費(fèi)方式相比，收入與現(xiàn)實(shí)差距太大。為了獲得更多的收入，不斷轉(zhuǎn)換工作地點(diǎn)，一夜暴富和快速致富的風(fēng)氣在周?chē)鷱浡星楹蜕畹臒o(wú)著需要尋求情感的慰藉，搞點(diǎn)錢(qián)的想法一經(jīng)點(diǎn)燃，迅速成為大家的共識(shí)。“犯罪的存在顯示了‘人性的一種十分幸運(yùn)的不可壓抑性?！粦?yīng)該把它看做一種弱點(diǎn)或一種病態(tài)，而應(yīng)視之為一種正在蘇醒的活力，一種‘在人的個(gè)性名義下的抗議爆發(fā)’，由此才能理解犯罪的奇異誘惑力?！薄?4〕

三、以人為本與社會(huì)思想意識(shí)進(jìn)步的重要性

馬克思主義認(rèn)為，人的思想、觀念的形成是外部客觀環(huán)境影響的結(jié)果，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話(huà)，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”〔15〕。

對(duì)土地缺乏依戀和對(duì)城市生活的認(rèn)同，讓新生代農(nóng)民工不愿意回老家種地，外出打工已經(jīng)不是一種臨時(shí)性的舉措，而成為一種必然的人生。他們甚至厭惡有“農(nóng)”字的稱(chēng)呼，認(rèn)為自己就是城市中的產(chǎn)業(yè)工人。他們沒(méi)有被城市完全接納并享受和城里人同等的福利待遇，既無(wú)法退回農(nóng)村，也沒(méi)能融入城市這個(gè)缺乏歸屬感的龐大人群，于是，他們處在了一個(gè)被農(nóng)村和城市雙重邊緣化的尷尬境地〔16〕。新生代農(nóng)民工已逐漸成為城市邊緣人,在城市沒(méi)有認(rèn)同感、歸屬感,一旦失業(yè)無(wú)法生存時(shí),就容易走上犯罪道路。就當(dāng)前眾多年輕罪犯的特點(diǎn)來(lái)看，犯罪行為具有偶發(fā)性,預(yù)謀犯罪少,臨時(shí)起意多,犯罪起意快,常常一人提議,眾人附和,不計(jì)后果。

因此，社會(huì)要努力創(chuàng)造條件,接受和吸納他們,改善社會(huì)的就業(yè)環(huán)境,特別是不允許那些盤(pán)剝農(nóng)民工廉價(jià)勞動(dòng)的低工資、低保障、高強(qiáng)度的企業(yè)再這樣經(jīng)營(yíng)下去。要轉(zhuǎn)變所謂“廉價(jià)勞動(dòng)力”優(yōu)勢(shì)的觀念,把“以人為本”發(fā)展理念落到實(shí)處,讓所有年輕人都有展示聰明才智和創(chuàng)造創(chuàng)新的機(jī)會(huì)?！叭宋年P(guān)懷就是關(guān)心人,關(guān)注人的發(fā)展的問(wèn)題,是從人的全面發(fā)展的角度規(guī)定人格塑造的問(wèn)題。”〔17〕通過(guò)對(duì)農(nóng)民工實(shí)施人文關(guān)懷,可以起到活化和調(diào)適人生價(jià)值的構(gòu)成效用及功能發(fā)揮最大化的作用,同時(shí)還可以促使一種新的人生境界的形成。人文關(guān)懷實(shí)際上是關(guān)注人的靈魂,是對(duì)人的自覺(jué)意識(shí)的追求和對(duì)人自身自由的關(guān)懷與追問(wèn)。人文關(guān)懷是有形的,它要注入有形的文化知識(shí)和人文品格,使人從精神上戰(zhàn)勝痛苦,從而獲得快樂(lè)的人生價(jià)值。要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民工思想狀況、生活水平的調(diào)查研究,掌握其思想動(dòng)態(tài),培植人文關(guān)懷的環(huán)境,構(gòu)建人文關(guān)懷的體系。

馬克思主義哲學(xué)就是以人的生存實(shí)踐為起點(diǎn)，以人的生存辯證法為核心，以人的自由自覺(jué)的生存為宗旨而建構(gòu)起來(lái)的〔18〕，所以馬克思說(shuō)，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”〔19〕。因此，人的最基本生存信念和價(jià)值取向同樣是人的生存的基礎(chǔ)。中國(guó)改革開(kāi)放40多年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展之迅猛史無(wú)前例，相應(yīng)的社會(huì)問(wèn)題自然更為嚴(yán)重。正因如此，中國(guó)社會(huì)缺少精神方面的社會(huì)制衡機(jī)制就更令人擔(dān)憂(yōu)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所釋放出的野蠻性以巨大的能量肆意橫行。所以，信仰對(duì)人的存在來(lái)說(shuō)實(shí)在是太重要了，它是人生的指南，是人的一切內(nèi)在價(jià)值的坐標(biāo)或中軸。失去了它，人就會(huì)發(fā)生“精神危機(jī)”，甚至發(fā)生“超越性病態(tài)”或“人性的萎縮”。超越性病理現(xiàn)象之所以會(huì)發(fā)生，誠(chéng)如馬斯洛所說(shuō)：“部分地由于內(nèi)在價(jià)值的喪失，由于‘理想主義’受挫，部分地由于對(duì)社會(huì)失去了希望，……是長(zhǎng)期追尋某種可信仰的東西與失望的懊惱的混合物。”〔20〕要克服此類(lèi)現(xiàn)象，一方面要對(duì)青年人進(jìn)行理想信念教育，同時(shí)要使現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活更加符合人的發(fā)展的需要。當(dāng)然，人的精神方面的失衡和變異也有社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的原因，在工業(yè)生產(chǎn)中，標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品要求標(biāo)準(zhǔn)化的管理，在流水線的鏈條中，人的培養(yǎng)模式被整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)化，人被按照產(chǎn)品的特性和管理的需要培養(yǎng)其功能和德性，人本身的差異性和人的才能的多樣性、人的需要的豐富性不見(jiàn)了，結(jié)果，標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)導(dǎo)致了人的發(fā)展的畸形化。工業(yè)生產(chǎn)豐富和提高了人的才能，但同時(shí)也把人變成了 “單面人”。同時(shí)，“在虛假的需求統(tǒng)治了人一切生活的過(guò)程中，商品成了人們的生活靈魂的中心，純粹的物質(zhì)享樂(lè)成為人們的‘生活靈魂’，人失去了自己的靈魂，在精神方面異化了”〔21〕。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成熟的過(guò)程中，我們必須同時(shí)踐行對(duì)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化建設(shè)，努力減少初期資本主義現(xiàn)象在中國(guó)社會(huì)中的影響，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中切實(shí)貫徹人的全面發(fā)展的理念。

現(xiàn)代化最根本的是人的現(xiàn)代化和人的心理、精神層面的現(xiàn)代化。因此，現(xiàn)代化要求我們樹(shù)立的健康合理的生存意義觀念便在于將人的個(gè)性和人的社會(huì)性有機(jī)整合、協(xié)調(diào)發(fā)展，既要求實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值、滿(mǎn)足人的發(fā)展需求，又要不斷強(qiáng)化人的社會(huì)責(zé)任感，將人的個(gè)性取向和社會(huì)整體利益溶為一體，使現(xiàn)代人的生存價(jià)值體現(xiàn)為自我實(shí)現(xiàn)取向和參與奉獻(xiàn)取向的高度統(tǒng)一〔22〕。人的本質(zhì)的出現(xiàn)或形成在一個(gè)人的發(fā)展中占有至關(guān)重要的位置。它是一個(gè)人由非成人到成人的標(biāo)志，是一個(gè)人由本能意識(shí)到社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，是他開(kāi)始創(chuàng)造自己的人的歷史的標(biāo)志，也是他開(kāi)始要為自己和社會(huì)負(fù)責(zé)的標(biāo)志?！叭吮仨毭靼鬃约旱谋举|(zhì)是自由，只有明白自身本質(zhì)的自由規(guī)定性，才能作為自由意志，作為主體而存在，否則，就無(wú)謂自由意志，就會(huì)渾渾噩噩。”〔23〕隨著科技和生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，衡量一個(gè)人的財(cái)富不僅是物質(zhì)上的豐富，而是一個(gè)人自由時(shí)間的多少。當(dāng)人們?cè)絹?lái)越從物質(zhì)生產(chǎn)的時(shí)間中解脫出來(lái)，人的精神生活的需求的增加，必然使得人的全面發(fā)展的問(wèn)題提上日程。在過(guò)去的很長(zhǎng)時(shí)間，泛政治化的現(xiàn)象在監(jiān)獄工作中非常突出，監(jiān)獄改造過(guò)分強(qiáng)調(diào)作為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具的作用，“以人為本”理念的提出，使人的本質(zhì)的發(fā)揮有了理論上的指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力，對(duì)農(nóng)民工階層乃至更多農(nóng)村、城市的弱勢(shì)群體的生活質(zhì)量的關(guān)注不僅是社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)也是政治問(wèn)題。以人為本不僅是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的理念，也是馬克思主義人的解放思想的體現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是解放自己和解放全人類(lèi)，當(dāng)然也包括罪犯，“把罪犯改造成為新人，使所有人都從舊的生產(chǎn)關(guān)系和舊的社會(huì)意識(shí)(包括犯罪思想)的束縛中解放出來(lái)，成為品德高尚、自由幸福的人”〔24〕。