徽州傳統(tǒng)村落里方村祠堂群保護(hù)發(fā)展設(shè)計(jì)研究★

劉耀恒，王 雪，蘇夢蓓

(黃山學(xué)院建筑工程學(xué)院，安徽 黃山 245011)

1 概述

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，徽州地區(qū)現(xiàn)有遺存的各類型祠堂超過一千座。在這些各具特色的祠堂中，有被譽(yù)為“中國木雕建筑博物館”的龍川胡氏宗祠，有僅在歙縣昌溪村尚有遺存的以木牌坊為門面的祠堂吳氏宗祠，更有“百柱宗祠”之稱的黃姓宗族祠堂經(jīng)義堂……徽州號稱千祠，其祠堂數(shù)量之盛，地位之重令世人感嘆。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，人們關(guān)注的焦點(diǎn)從高樓林立的都市回到發(fā)展相對滯后的鄉(xiāng)村。在全面建成小康社會(huì)后的歷史新階段，鄉(xiāng)村是新時(shí)代發(fā)展的重要著力點(diǎn)，其激活與振興的意義重大。安徽省歙縣霞坑鎮(zhèn)的里方村目前還留存七個(gè)祠堂，基本上保持了祠堂原貌，呈一字形排列。但外界對里方村的認(rèn)知不足，如今，中央提出大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，里方村迫切需要對現(xiàn)有的祠堂建筑群提出保護(hù)修繕規(guī)劃，重新樹立祠堂建筑的周邊活力，帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，搞活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)[1-2]。

2 現(xiàn)狀分析

祠堂建筑在徽州地區(qū)是極為重要的歷史文化符號和歷史建筑遺存，是徽文化歷史長河中必不可少的一部分。祠堂是一個(gè)村落不可磨滅的文化基因，而如今，由于年久失修，這些祠堂大多出現(xiàn)墻體風(fēng)化開裂、基礎(chǔ)塌陷、木構(gòu)劈裂腐蝕、構(gòu)件因自然侵蝕脫落等問題。在諸多村落的祠堂里，恢弘莊重早已被掩埋在歷史的塵埃中，留下的僅是青草滋生，空置荒廢。對于里方村而言，關(guān)注徽州祠堂建筑及徽州地方村落的保護(hù)，構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)代的徽州傳統(tǒng)建筑保護(hù)機(jī)制和模式尤為重要。里方村祠堂分布圖見圖1。

2.1 建筑現(xiàn)狀

祠堂建筑入口空間保存較好，部分墻體損毀倒塌，祠堂天井內(nèi)雜草叢生，部分木構(gòu)架因風(fēng)雨侵蝕而朽壞，瓦片脫落。追遠(yuǎn)堂仍作為村民紅白喜事的舉辦場所，保存情況較好，但第二進(jìn)空間在修繕過程中為遵循原有模式，對祠堂產(chǎn)生了一定的破壞(見圖2)。

伴隨著人們生產(chǎn)生活方式的不斷改變，里方村祠堂建筑群的原有功能逐漸喪失，日益廢棄。即使是被列入縣級文物保護(hù)單位加以保護(hù)和重視的尊德堂、胡氏宗祠等，其周邊環(huán)境的空間衰敗狀況都較為嚴(yán)峻，部分祠堂的建筑質(zhì)量低，維護(hù)難度大。

2.2 周邊環(huán)境現(xiàn)狀

除了建筑本身遭到較大的破壞外，其所在的周邊環(huán)境也遭到了破壞。后期建設(shè)的現(xiàn)代民居建筑破壞了祠堂建筑群原有的歷史景觀風(fēng)貌，使里方村祠堂建筑群失去了傳統(tǒng)的場所氛圍和特色[3]。里坊村的祠堂和周圍歷史建筑的保護(hù)狀況不佳，村內(nèi)的原有街巷狹窄擁擠，相鄰建筑距離較為接近，存在一定的消防隱患，并且基礎(chǔ)設(shè)施有待改善，缺乏生機(jī)。

3 面臨問題

由于歷史年代久遠(yuǎn)，缺乏科學(xué)有效的保護(hù)，里方村的祠堂建筑群都出現(xiàn)了不同程度的損毀和破壞，周邊建筑風(fēng)貌也亟需改善，初步總結(jié)為以下幾個(gè)方面。

3.1 祠堂功能空心化，難以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展

伴隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，徽州祠堂的很多使用功能已經(jīng)隨著宗族文化的衰落以及人們?nèi)粘Ｓ^念的轉(zhuǎn)變而被人們所遺棄，祠堂的功能正在逐步空心化。以宗族聚集而居的大家族在現(xiàn)代社會(huì)逐漸解體，祠堂作為維系家族繁衍、人丁興旺的功能定位隨時(shí)代進(jìn)步而逐步走向衰微。祠堂因紀(jì)念祖先及先賢而產(chǎn)生，承載著該宗族的婚嫁、喪葬、壽宴等諸多活動(dòng)，同時(shí)也承擔(dān)著聚集同族族親，共同商討族內(nèi)重要事宜的功能。而如今，伴隨著時(shí)間的流逝祠堂漸漸失去了其原本的核心價(jià)值和功能定位[4]。

3.2 保護(hù)策略不足，缺乏保護(hù)經(jīng)驗(yàn)

里方村祠堂建筑群衰敗的主要原因是宗族觀念弱化及保護(hù)措施不夠，缺乏保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。喪失了原有功能的徽州祠堂，正經(jīng)受著風(fēng)雨剝蝕等自然因素和現(xiàn)代建設(shè)過程中的人為破壞。里方村祠堂建筑群保護(hù)過程中缺乏合理且有效的規(guī)劃保護(hù)設(shè)計(jì)，部分祠堂建筑的修繕并未采用原有的建筑材料、建造技藝和建筑結(jié)構(gòu)形式，破壞了祠堂的空間格局及保護(hù)價(jià)值。

3.3 保護(hù)思維僵化，無法順應(yīng)時(shí)代

目前國內(nèi)已有的祠堂建筑保護(hù)案例中，祠堂多以展覽的形式被僵化地保護(hù)，缺乏傳統(tǒng)宗族教化內(nèi)涵。在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)家族觀念，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化，引導(dǎo)培養(yǎng)鄉(xiāng)村社會(huì)優(yōu)良風(fēng)氣，凝聚廣大人民群眾的文化自信，尋找當(dāng)?shù)鼐用竦那楦袣w屬等方面仍需進(jìn)一步努力。

歙縣霞坑鎮(zhèn)里方村祠堂建筑群隨著時(shí)代的發(fā)展，村內(nèi)傳統(tǒng)祠堂普遍面臨功能難以適應(yīng)時(shí)代需要和空間難以更新利用的雙重困境。如何將村落共享空間、展覽空間、村民活動(dòng)中心等新型功能注入傳統(tǒng)祠堂，是否可以活化祠堂空間。根據(jù)里方村特點(diǎn)及村落的現(xiàn)實(shí)功能需求對祠堂空間進(jìn)行相應(yīng)的更新和改造，以達(dá)到功能重新配置、空間重新利用的目的。

4 規(guī)劃原則

4.1 發(fā)掘旅游價(jià)值

具備諸多祠堂遺存的里方村具有優(yōu)質(zhì)的旅游業(yè)開發(fā)先天條件。以祠堂建筑群為支點(diǎn)，以旅游業(yè)為依托，擴(kuò)大里方村知名度，帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興策略協(xié)同發(fā)展，可以為里方村探索出一條立足當(dāng)下、適應(yīng)時(shí)代、面向未來的發(fā)展之路。里方村保護(hù)發(fā)展規(guī)劃，應(yīng)充分研究祠堂建筑群為代表的里方村歷史文化部分，將祠堂建筑群作為里方村文化傳承和發(fā)展的重要承擔(dān)者，不斷提高村落知名度，將祠堂建筑群打造為里方村的亮麗名片。里方村應(yīng)充分展示自身的魅力，吸引外來游客的參觀，加深游客對里方村的了解，為徽州地區(qū)乃至其他地方的歷史村落的更新與轉(zhuǎn)型提供經(jīng)驗(yàn)和范本。

4.2 保護(hù)文物價(jià)值

作為歷史文物建筑，祠堂在歷史長河中長期扮演著文化核心的角色，承載著村落歷史記憶、文化基因和民俗習(xí)慣等方面的信息，其蘊(yùn)含的價(jià)值是難以估量的。里方村祠堂建筑群應(yīng)得到足夠的關(guān)注度，在國家及地方政府的相關(guān)政策下積極申報(bào)文物建筑保護(hù)單位，對祠堂的年代、形制、規(guī)模、遺存情況、損毀情況等方面做出鑒定，確定文物建筑的價(jià)值級別，配合有關(guān)部門制定相應(yīng)的保護(hù)措施和修繕計(jì)劃。在針對祠堂建筑群的搶救性保護(hù)策略的支持下，更加有效地利用現(xiàn)有資源去保護(hù)祠堂的文物價(jià)值，進(jìn)行歷史文化教育和傳承[5]。

4.3 探索文化娛樂價(jià)值

在宗族觀念下的古代社會(huì)，祠堂的面貌是神圣的、威嚴(yán)的。祠堂不僅起到處理家族事務(wù)的功能意義，還起到凝聚家族核心的精神意義。發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)后，祠堂雖然面臨著自身原有功能不斷流失的問題，但祠堂及其周邊空間依舊具備承擔(dān)村落文化活動(dòng)的條件，一些大型的鄉(xiāng)村活動(dòng)、戲曲演出、祭祖祭神等可圍繞祠堂建筑群展開，現(xiàn)代社會(huì)的社區(qū)公共活動(dòng)也可以依托祠堂建筑群進(jìn)行。根據(jù)本土適應(yīng)性改造原則賦予祠堂建筑群及其周邊空間多樣化的使用功能，適當(dāng)增加文化娛樂價(jià)值，符合可持續(xù)鄉(xiāng)村發(fā)展理念。

4.4 傳承教化價(jià)值

徽州祠堂在“儒家”思想的指導(dǎo)下，主要體現(xiàn)孝悌忠信、禮義廉恥的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)核。對于封建糟粕思想應(yīng)予以批判，而長期延續(xù)的優(yōu)良觀念和倫理道德應(yīng)在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)延續(xù)發(fā)揚(yáng)、代代相傳。相對于簡單的宣傳海報(bào)和宣傳語，祠堂的教化價(jià)值顯得更為有力。正是中華民族的傳統(tǒng)美德形成了現(xiàn)如今愛國守法、團(tuán)結(jié)友善、尊老愛幼、明禮誠信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、勤奮自強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)基本道德規(guī)范，祠堂能夠在文化精神傳承過程中發(fā)揮出新的歷史作用。

5 具體措施

通過文獻(xiàn)調(diào)研及田野調(diào)查后，根據(jù)里方村的現(xiàn)狀以及其存在的問題，在規(guī)劃原則的指導(dǎo)下，我們研究了初步的解決思路。通過對里方村項(xiàng)目的確立，我們力求從本質(zhì)上改善村落的整體風(fēng)貌和文化氣息，保護(hù)和傳承祠堂建筑群等一批建筑遺產(chǎn)，為里方村帶來新的發(fā)展契機(jī)。

5.1 重視規(guī)劃的引導(dǎo)作用，編制村落保護(hù)規(guī)劃

通過對里方村周圍的自然環(huán)境及祠堂建筑群現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研和梳理，根據(jù)第五批傳統(tǒng)村落申報(bào)資料及村落現(xiàn)狀情況的調(diào)研結(jié)果，針對里方村編制傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃。規(guī)劃設(shè)計(jì)要在注重傳統(tǒng)民居保護(hù)整治的同時(shí)強(qiáng)調(diào)村落遠(yuǎn)期發(fā)展，對村落環(huán)境及建筑現(xiàn)狀進(jìn)行評估，注重保持村落周圍山水空間格局及視線輪廓，保護(hù)村落形態(tài)。依據(jù)傳統(tǒng)手法和原本歷史風(fēng)貌對街巷的建筑邊界進(jìn)行復(fù)原，在恢復(fù)過程中盡量使用原材料，保護(hù)街巷的傳統(tǒng)風(fēng)貌特征，保護(hù)傳統(tǒng)文化符號，維護(hù)歷史文化脈絡(luò)。

5.2 發(fā)掘村落特色，明確村落發(fā)展方向

里方村擁有獨(dú)特的祠堂建筑群風(fēng)貌，在徽州地區(qū)也并不多見。里方村目前留存七個(gè)祠堂，基本上保持了祠堂原貌，村落北臨千丈山，而祠堂群基本斜向靠北，以此建立錢氏宗祠→慶和堂→尊德堂→胡氏宗祠→至善堂→敬德堂→慶德堂等呈一字形排列的古祠堂群。這一建筑風(fēng)貌在徽州傳統(tǒng)村落中有獨(dú)特性，具有保護(hù)價(jià)值。在發(fā)掘村落特色的過程中，可以此為重要的著力點(diǎn)，做好村落的宣傳名片。

5.3 協(xié)調(diào)保護(hù)祠堂建筑群，搶救歷史建筑文物

結(jié)合村落現(xiàn)狀及歷史風(fēng)貌特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)調(diào)研并進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)。通過對祠堂建筑現(xiàn)場調(diào)研以及測繪，對建筑現(xiàn)狀拍照存檔，利用電腦技術(shù)復(fù)原破損構(gòu)件，建立虛擬模型等等。根據(jù)前期的調(diào)研資料及大量的文獻(xiàn)參考，對比分析各種村落、祠堂改造方式的案例后，針對里方村的現(xiàn)狀綜合分析，進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，搶救歷史性文物。以修舊如舊的理念，通過對祠堂的修繕、改造、部分新建，將里方村祠堂建筑群從長期擱置、不可使用的建筑遺產(chǎn)改變成為自覺保護(hù)、長期利用的可持續(xù)建筑，以拯救歷史文物的流失。

5.4 發(fā)揮文化功能，探索文化與祠堂的結(jié)合

對祠堂建筑群進(jìn)行保護(hù)更新和利用，根據(jù)村莊留存祠堂的規(guī)模大小、不同位置、建筑類型賦予祠堂新的功能[6-7]。擬根據(jù)各祠堂的具體情況改造為地方族群文化展示場所、農(nóng)耕文化展示館、老年人和留守兒童活動(dòng)中心、游客中心等場所。對祠堂附近公共活動(dòng)空間進(jìn)行升級，提升村民的人居環(huán)境，保持村民原有生活方式，提升村落活力，全方面提升公共性及開放性。

5.5 注重自媒體傳播，加大宣傳力度和渠道

在自媒體時(shí)代，人們會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)的通過各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和渠道了解到一些旅游資訊，從而吸引一些游客到當(dāng)?shù)赜瓮?。而里方村目前留存八個(gè)祠堂，具有獨(dú)特的祠堂建筑群風(fēng)貌，是里方村的一大特色。利用里方村的村落特色，建立旅游宣傳平臺(tái)，突出和宣傳里方村的旅游資源，可以更好的吸引周圍的城市人口甚至農(nóng)村人口前來旅游，帶動(dòng)里方村的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)里方村祠堂建筑群的再活化。

自媒體時(shí)代的宣傳有極大的優(yōu)勢，比起傳統(tǒng)的宣傳方式，自媒體平臺(tái)使用起來更方便，傳播速度更快，傳播的范圍也更加廣泛。通過在微信或微博等自媒體平臺(tái)發(fā)布有關(guān)里方村的歷史風(fēng)貌的圖片或文字，或者通過小視頻平臺(tái)展示當(dāng)?shù)毓客暗闹谱鬟^程，在展示和宣傳里方村傳統(tǒng)文化的同時(shí)，打造出里方村的專屬名片，同時(shí)也能吸引周邊游客，增加里方村的人流量。

5.6 開發(fā)旅游功能，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

祠堂作為里方村的文化坐標(biāo)，具有深厚的歷史基礎(chǔ)，通過對祠堂進(jìn)行修繕改造，重新定義祠堂在新時(shí)代的功能，如農(nóng)耕文化展示館等，賦予祠堂建筑新的意義，從而打開里方村的旅游市場。構(gòu)建以祠堂為核心的文化旅游路線，利用里方村內(nèi)的其他歷史建筑、傳統(tǒng)街巷、古亭、古橋、古井，豐富旅游線路及旅游項(xiàng)目，增加旅游項(xiàng)目的可觀賞性。開發(fā)旅游線路的同時(shí)考慮從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗入手，通過里方村傳統(tǒng)的箍桶技藝、炭火烘制毛峰技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豐富里方村的旅游內(nèi)容，帶動(dòng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)技藝的發(fā)展，使其能夠得到更好的傳承。此外，還可以結(jié)合周邊旅游景點(diǎn)，如績溪龍川、霞坑鎮(zhèn)金村、士川村三條古道，打造古道探險(xiǎn)主題的游覽線路，豐富游客的旅游線路，吸引更多的人流，帶動(dòng)里方村及周邊村落的發(fā)展[8]。

5.7 引導(dǎo)村落可持續(xù)發(fā)展，打開村落對外新窗口

通過結(jié)合村落的發(fā)展規(guī)劃，可以有效地促成祠堂建筑群的功能轉(zhuǎn)型，引導(dǎo)村落的可持續(xù)發(fā)展。通過對當(dāng)?shù)卦袕U舊祠堂的重新修繕利用，以及周圍場地環(huán)境氛圍的營造，將原本沒有生機(jī)的場所重新煥發(fā)新生，使各項(xiàng)指標(biāo)組成的向量的變化呈現(xiàn)單調(diào)增態(tài)勢。舊物利用，把人當(dāng)作建筑的核心，把建筑與人群的融合作為未來可持續(xù)發(fā)展的根本，緊跟可持續(xù)發(fā)展的總體規(guī)劃路線，同時(shí)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

將祠堂建筑群打造成一個(gè)集建筑展示、文化展示以及游客服務(wù)于一體的綜合性場所，既能較好地對外展示里方村的祠堂宗族文化，又能通過旅游發(fā)展帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)，增加部分村民收入。打開里方村對外的旅游窗口，提升村落知名度，給周邊村落起到一定的示范作用。

6 結(jié)語

里方村多姓聚居，其獨(dú)特的村落布局形態(tài)及多祠堂一字排列的村落特色都有較高的保護(hù)價(jià)值，著重對祠堂修繕改造，重新使用，不僅能夠較好的保護(hù)村內(nèi)的歷史建筑，還能打造里方村的特色旅游名片，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。通過傳統(tǒng)建筑的功能轉(zhuǎn)型促進(jìn)傳統(tǒng)建筑煥發(fā)生機(jī)與活力，能夠?qū)糯迓溥M(jìn)行“活態(tài)”保護(hù)，展現(xiàn)里方村生生不息的原生態(tài)魅力的同時(shí)也給周邊的傳統(tǒng)村落提供參考價(jià)值。