天府文化融入孟中印緬區(qū)域人文交流的途徑研究

劉興全 崔 曉 智凌燕 郎玉屏

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

政治交往、經(jīng)濟(jì)合作和人文交流是驅(qū)動中外關(guān)系穩(wěn)步發(fā)展的“三駕馬車”。人文交流是人與人之間溝通情感和心靈的橋梁，是國與國之間加深理解與信任的紐帶。中國正與“一帶一路”沿線國家積極規(guī)劃六大經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)，孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊是“一帶一路”框架內(nèi)六大經(jīng)濟(jì)走廊之一，是連接我國西南部、印度東北部、緬甸和孟加拉國的國際區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶。隨著孟中印緬區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作進(jìn)程的不斷加速以及相關(guān)合作成果的不斷獲取，區(qū)域內(nèi)各成員間的合作領(lǐng)域也不斷得到拓展與深化。

2021年《成都市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》明確提出加強(qiáng)文化對外交往和傳播[1]。借助成都地緣優(yōu)勢，以旅游發(fā)展和國際教育兩種方式對外傳播天府文化，將天府文化融入孟中印緬區(qū)域人文交流，對促進(jìn)區(qū)域合作深化發(fā)展、加快成都建設(shè)獨(dú)具人文魅力的世界文化名城、彰顯天府文化國際影響力和美譽(yù)度，有著重要的理論與實(shí)踐意義。

一、理論基礎(chǔ)與研究現(xiàn)狀

隨著孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)和“一帶一路”倡議的提出，對“一帶一路”沿線重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行實(shí)證研究是目前國內(nèi)研究的重要領(lǐng)域，文化對外傳播的實(shí)施策略研究即是其一。在“一帶一路”背景下較早探討中國文化對外傳播力的是隗斌賢和張昆，他們論證了“一帶一路”背景下文化對外傳播的重要意義，認(rèn)為實(shí)施“一帶一路”倡議需要民心相通，而民心相通則需要文化先行[2]。目前國內(nèi)專家學(xué)者對孟中印緬區(qū)域的商業(yè)、外交、經(jīng)濟(jì)、旅游、貿(mào)易等領(lǐng)域研究較多，主要是從國家戰(zhàn)略的角度對其進(jìn)行研究，針對某一地域文化的研究則相對較少，尤其是將地域文化與孟中印緬區(qū)域結(jié)合起來研究的文章或課題，還很少見到。如，尹響從經(jīng)濟(jì)、政治、貿(mào)易三個方面提出孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊視域下中緬經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)的機(jī)遇、挑戰(zhàn)與對策[3]，全毅從南方絲綢之路的歷史價值對孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊的影響進(jìn)行了研究[4]，都是從國家視角分析孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)。本文主要從城市旅游和國際教育的傳播角度探討如何促進(jìn)孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊人文交流，如何將天府文化融入孟中印緬區(qū)域。

對天府文化的源流、內(nèi)涵、特色等方面的理解，專家學(xué)者的表述各有側(cè)重。譚平教授認(rèn)為，位于地球黃金緯度、中國三條絲綢之路最佳參與位置的天府成都，具有 4500年以上的文明史、2300 多年的建城史，孕育出創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時尚、樂觀包容、友善公益的天府文化[5]。何一民教授認(rèn)為，天府文化是秦統(tǒng)一巴蜀以后，在傳承古蜀文明的基礎(chǔ)上，不斷融合關(guān)中文化、中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化等多種文化，由此形成的別具一格的區(qū)域文化。天府文化內(nèi)涵多樣，具有很強(qiáng)的活力和創(chuàng)造力，其中和諧包容、開拓創(chuàng)新、崇文重教是其突出的三大文化特色[6]。我們相信，天府文化這一在特定的地理和歷史條件下形成的地域文化在經(jīng)歷孕育期、定性期和巔峰期后，將本著傳承、開放、創(chuàng)新的內(nèi)涵和特質(zhì)，融入國際人文交流中，進(jìn)一步向世界傳播、發(fā)展、弘揚(yáng)其內(nèi)涵、特色和精神。

二、成都與孟印緬區(qū)域國家人文交流現(xiàn)狀

（一）成都與孟印緬區(qū)域國家人文交流成效

成都與孟加拉國、印度和緬甸的合作主要以商貿(mào)和旅游為主，近年來，雙方文化交流較為頻繁，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個方面。

1.以文化交流為路徑，促進(jìn)民心相通

“國之交在于民相親，民相親在于心相通?！盵7]在習(xí)近平總書記系列重要講話精神和外交思想指引下，成都秉承“為國交友”的理念，在配合主體外交、增進(jìn)理解互信等方面發(fā)揮著人民外交的獨(dú)特作用，讓國外人士通過親身感受成都的歷史文化、社會進(jìn)步和精神風(fēng)貌，逐漸加深對天府文化的了解。

佛教文化是天府文化對外交流的重要內(nèi)容。成都與佛教有著源遠(yuǎn)流長的關(guān)系，早在唐朝成都就是重要的佛教中心。印度是佛教起源地，緬甸素有“佛教之國”之稱。成都的佛教文化使成都和印度、緬甸民眾互聯(lián)互通、互學(xué)互鑒。如2019年第三屆中國—印度—尼泊爾佛教文化研討會就在成都舉行。

熊貓文化是傳播、弘揚(yáng)天府文化的大使和媒介。大熊貓是成都的文化名片，是成都人民傳遞友好情誼的使者。用大熊貓這個獨(dú)特而珍貴的文化符號不僅塑造提升了成都形象，而且面向世界傳播、推廣，提高了成都的知名度、美譽(yù)度和影響力。每年都會有來自世界各國各地區(qū)的人士走進(jìn)成都，感受天府文化。與此同時，成都主動走出去。如，2018年“PANDA成都”文化行活動走進(jìn)緬甸曼德勒，2018年成都與緬甸舉辦“錦繡中華·天府彩燈耀仰光”系列活動，讓當(dāng)?shù)厝嗣穸喾矫娓兄腥A文明，感受天府文化的獨(dú)特內(nèi)涵，加強(qiáng)了兩地交流。

2.以旅游資源為牽引，突出對天府文化的體驗(yàn)

旅游是一個國家或地區(qū)形象和文化傳播的載體，旅游文化是吸引游客目光的重要途徑之一，因此旅游信息傳播就顯得尤為重要。文化傳播促進(jìn)了游客對旅游目的地的了解和興趣。以古蜀文化為源頭的天府文化包含了歷史文化、民俗文化、飲食文化、治水文化、農(nóng)耕文化等。孟印緬三國與成都以文化和旅游為橋梁，人文交流日益密切。通過游覽成都，越來越多的孟印緬民眾真正感受和體驗(yàn)了天府文化的特色。

促進(jìn)文化交流是推動不同文化相互借鑒、吸收、共同發(fā)展的主要途徑，作為文化交流的主要渠道之一的旅游業(yè)發(fā)揮了獨(dú)特而又重要的作用。旅游業(yè)的發(fā)展極大地拓展了文化交流的范圍。2017年全球20個最具活力旅游目的地榜單中，成都名列第2，僅次于日本大阪。2018年“一帶一路”入境中國的游客最喜歡的十大目的地中，成都穩(wěn)居第5名①。成都先后獲得“聯(lián)合國人居獎”“中國（大陸）最具幸福感城市”“中國最佳旅游城市”“亞洲內(nèi)陸投資環(huán)境標(biāo)桿城市”等榮譽(yù)稱號。通過“一帶一路”入境中國的游客人數(shù)可以看出，成都旅游、文化十分貼合南亞、東南亞人民的需求，對他們具有較強(qiáng)吸引力。2014—2019年，中印友好交流年之“印度掠影”成都站系列活動之一“成都·印度旅游”推介會，連續(xù)6年在成都舉行，來自印度旅游界的代表對成都豐富的旅游資源和深厚的人文歷史底蘊(yùn)深有感觸，并積極推廣。

3.以留學(xué)生教育為窗口，推動天府文化國際傳播

四川省與孟印緬國家有著良好的教育交流，保持著長久的教育合作基礎(chǔ)。2018年四川省高校共招收留學(xué)生13990人，排名全國第12位，其中孟印緬國家占留學(xué)生總數(shù)的50%以上，印度、孟加拉國的留學(xué)生人數(shù)分別排全國第4位和第12位[8]。2019年中國政府獎學(xué)金對來華留學(xué)的引領(lǐng)作用持續(xù)顯現(xiàn)，青海、寧夏、貴州、云南、江西、四川和廣西等中西部地區(qū)的留學(xué)生規(guī)模顯著擴(kuò)大。排名前10生源國中，韓國、印度、巴基斯坦和哈薩克斯坦4國生源數(shù)均有所增長，其中印度、巴基斯坦和哈薩克斯坦同比增長均超過10%。四川省高校招收孟印緬國家留學(xué)生人數(shù)比例較高，而四川省高校留學(xué)生80%都集中在成都市。成都市高校招收留學(xué)生以各自學(xué)科特色為基礎(chǔ)，如，電子科技大學(xué)2019年共畢業(yè)181名留學(xué)生，其中“一帶一路”沿線留學(xué)生達(dá)到168人，占畢業(yè)生人數(shù)的92.8%。四川大學(xué)、成都中醫(yī)藥大學(xué)長期招收印度、孟加拉國留學(xué)生，這些留學(xué)生歸國后為印度和孟加拉國經(jīng)濟(jì)、社會、文化、環(huán)境等各個領(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)。2017年，成都大學(xué)成立中國—東盟藝術(shù)學(xué)院，對成都與東盟國家藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)交流協(xié)同發(fā)展，加強(qiáng)天府文化與東盟各國文化交流互鑒，推動天府文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，具有推動作用。西南民族大學(xué)每年招收近500人次留學(xué)生，其中孟印緬區(qū)域三國學(xué)生占30%②。他們可以親身感受中國56個民族的文化特色，尤其是藏、羌、彝、維吾爾等少數(shù)民族風(fēng)采。近年來，西南民族大學(xué)成功獲批“東南亞研究中心”“南亞文化研究中心”“孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊研究中心”3個國家民委“一帶一路”國別和區(qū)域研究中心。研究中心的成立，進(jìn)一步促進(jìn)專家學(xué)者們結(jié)合成都本地特色，從不同視角研究探尋東南亞、南亞、孟印緬區(qū)域更廣、更寬領(lǐng)域的合作。

（二）成都與孟印緬區(qū)域國家人文交流中存在的不足

1.民眾參與人文交流主體意識較弱

人文交流是一項(xiàng)民心工程，民意基礎(chǔ)一直是孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊合作的社會基礎(chǔ)，是非國家行為積極參與推動人文交流合作與發(fā)展的動力。當(dāng)前孟中印緬人文交流機(jī)制主要根據(jù)國家在“一帶一路”和孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊政策框架下制定和形成，民眾參與的積極性還沒有充分發(fā)揮出來。

成都市與孟印緬國家的人文交流大部分體現(xiàn)在以政府主導(dǎo)為主，彼此間的交流路徑仍停留于由內(nèi)向外的單向傳播，在文化節(jié)、旅游年、博覽會等交流活動中政府仍然是主要推動者。各項(xiàng)活動雖有特定的受眾，但民間交流范圍不廣，交流受眾面不大，交流程度不深，內(nèi)外結(jié)合的良性互動局面還未形成，跨國企業(yè)、學(xué)術(shù)智庫、非政府組織、海外華人華僑、旅游者、留學(xué)生等資源，還沒有得到充分利用。在營造良好的人文交流氛圍、搭建互利共贏的交流平臺、尋求民意的最大公約數(shù)等方面，還有待加強(qiáng)。

2.人文交流形式相對單一

我國對外人文交流已經(jīng)從傳統(tǒng)的單向溝通模式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞蚬蚕頇C(jī)制。成都與孟印緬的交流形式中，存在人員文化性交流較為常見、文化產(chǎn)品交流不足的情況，留學(xué)生教育、來蓉旅游觀光、舉辦交流活動等更多強(qiáng)調(diào)的是國與國之間的人員交流，文化產(chǎn)品的輸出交流存在劣勢。《2009年聯(lián)合國教科文組織文化統(tǒng)計(jì)框架》將文化產(chǎn)品定義為傳遞思想、符號和生活方式的產(chǎn)品，并對文化產(chǎn)品進(jìn)行了分類，分為核心文化產(chǎn)品和相關(guān)文化產(chǎn)品。核心文化產(chǎn)品的具體分類如表1。

表1 核心文化產(chǎn)品分類

成都市核心文化產(chǎn)品中，青城山、武侯祠、川劇、大熊貓、火鍋元素類的繪畫、手工藝品、蜀繡等文化產(chǎn)品的出口規(guī)模較小，以電影、電視劇、音樂、報刊、書籍等現(xiàn)代文化產(chǎn)品制作方式輸出的也很少，還沒有很好地通過文創(chuàng)、旅游、教育等形成天府文化的品牌效應(yīng)。

三、天府文化融入孟中印緬區(qū)域人文交流的優(yōu)劣勢分析

（一）天府文化融入孟中印緬區(qū)域人文交流的優(yōu)勢

1.得天獨(dú)厚的天府文化資源優(yōu)勢

成都?xì)v史文化悠久，是中國首批歷史文化名城，自古就有“天府之國”“蜀中江南”的美稱。深厚的歷史文化、豐富的旅游資源、寶貴的自然遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是天府文化的重要組成部分。

成都有很多著名的歷史文化資源，如中國影響最大的三國遺跡博物館武侯祠、千年古剎大慈寺、唐代“詩圣”杜甫流寓成都時的故居杜甫草堂、展示3000多年前古蜀國社會生活的金沙遺址、被譽(yù)為“世界水利文化鼻祖”的都江堰、中國四大道教名山之一的青城山、較成規(guī)模的清朝古街寬窄巷子，以及蜀繡、蜀錦、川劇變臉等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

古蜀文化、三國文化、絲路文化、水利文化、詩賦文化等傳統(tǒng)文化元素構(gòu)造了深厚博大、豐富多彩的天府文化，將天府文化融入孟中印緬區(qū)域的人文合作中，有助于加快中國西南地區(qū)對外人文交流，對整個孟印緬區(qū)域文化格局的形成也有一定的影響。

2.良好的地緣區(qū)位優(yōu)勢

孟中印緬區(qū)域是我國開展西南周邊外交、推進(jìn)孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊倡議和“一帶一路”倡議的重要區(qū)域。孟印緬區(qū)域處于南亞、東南亞國家和中國西南部結(jié)合帶，是連接中國與南亞、東南亞地區(qū)的橋梁，是我國和南亞、東南亞國家發(fā)展關(guān)系的基礎(chǔ)與核心。成都在地理上與緬甸、孟加拉國、印度東北部相近，具有獨(dú)特的地域優(yōu)勢。遠(yuǎn)在4000年前，四川盆地就存在著幾條從南方通向沿海，通向今緬甸、印度地區(qū)的通道。早在秦漢時代，成都就已經(jīng)與東南亞有著直接或間接的經(jīng)濟(jì)和文化交往。到西漢時期基本形成以成都為起點(diǎn)，從云南德宏出境，進(jìn)入緬甸、孟加拉國、泰國，最后到達(dá)印度和中東的“南方絲綢之路”。源遠(yuǎn)流長的經(jīng)貿(mào)往來奠定了古蜀先民與南亞、東南亞地區(qū)的歷史基礎(chǔ)，輝煌燦爛的古蜀文化向外傳播交流過程中也在南亞、東南亞地區(qū)留下了深厚的文化影響。

如今，成都的區(qū)位地理優(yōu)勢得到了前所未有的彰顯。根據(jù)《2018年“一帶一路”民航發(fā)展報告》顯示，2018年成都直飛“一帶一路”沿線國家運(yùn)力同比增長11.1%，其中航線分布最多的是飛往南亞、東南亞地區(qū)，直飛南亞、東南亞航線達(dá)25條[9]，有飛往緬甸仰光、印度新德里、加德滿都和孟加拉國的國際航線。2021年3月，成都雙流國際機(jī)場直飛孟加拉國達(dá)卡沙阿賈拉勒國際機(jī)場的第一架全貨機(jī)起航，搭建起成都乃至整個西南地區(qū)與南亞地區(qū)經(jīng)貿(mào)發(fā)展的又一條航空貨運(yùn)通道和服務(wù)平臺，4小時的飛行時間將成都與孟印緬區(qū)域三國緊密聯(lián)系在一起。2021年8月27日，中緬新通道(仰光—臨滄—成都)海公鐵聯(lián)運(yùn)測試貨物首次順利到達(dá)成都國際鐵路港。通過海公鐵聯(lián)運(yùn)串聯(lián)新加坡、緬甸、中國三國物流線路，是目前中國西南地區(qū)聯(lián)通印度洋最便捷的陸海新通道[10]。成都處在亞洲內(nèi)陸相對幾何中心位置，是中國面向東南亞、南亞、西亞、中亞的重要窗口，無論是航空還是鐵路國際物流通道，成都作為南方絲綢之路的起點(diǎn)、“一帶一路”倡議中重要的節(jié)點(diǎn)城市、天府文化的中心城市，無論過去、現(xiàn)在還是將來，都會在孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊版圖中占據(jù)重要地位，成為推動這一區(qū)域發(fā)展的新引擎。

3.持續(xù)發(fā)展的教育國際化優(yōu)勢

教育是一個國家發(fā)展進(jìn)步的重要推動力，也是促進(jìn)各國人民交流合作的重要紐帶，對加強(qiáng)國與國之間人文合作深入發(fā)展具有重要意義。四川省教育國際化發(fā)展勢頭良好，主要體現(xiàn)在兩個方面。一是來華留學(xué)生教育積極發(fā)展，尤其是南亞、東南亞國家留學(xué)生較多。2018年共有來自196個國家和地區(qū)的492,185名各類外國留學(xué)人員在全國31個省(區(qū)、市)的1004所高等院校學(xué)習(xí)[11]。其中留學(xué)人數(shù)最多的20個國家中，包括印度、緬甸和孟加拉國。自2006年以來，四川省來華留學(xué)生從國別、地區(qū)、數(shù)量、層次、專業(yè)都發(fā)生了很大變化，留學(xué)生人數(shù)高于全國平均水平近14%，印度、孟加拉國留學(xué)生在成都高校學(xué)習(xí)比例較高。即便是受新冠肺炎疫情影響，2020年成都市各高校的印度、孟加拉國及緬甸留學(xué)生人數(shù)與2019年相比變化并不大。二是合作項(xiàng)目及赴外留學(xué)人數(shù)增多，“一帶一路”國家成為新的增長點(diǎn)。2017年，四川省赴“一帶一路”沿線國家留學(xué)人數(shù)比上年增長11.3%，超過整體出國留學(xué)人員增速。成都市高校與印度、孟加拉國和緬甸國家的校際合作交流項(xiàng)目達(dá)10余項(xiàng)。招收來華留學(xué)生、與孟印緬國家高校交流合作以及學(xué)生赴海外留學(xué)，為四川高校積極實(shí)施國際化辦學(xué)戰(zhàn)略、全面提升成都國際化水平提供了教育優(yōu)勢資源。

（二）天府文化融入孟中印緬區(qū)域人文交流的劣勢

1.天府文化國際影響力較弱

成都的國際化有了一定的影響力，但國際友人對天府文化的認(rèn)知仍處于初級階段。他們對天府文化的基本概念、地理范疇等認(rèn)知較為模糊，對其內(nèi)涵、文化特性更是了解甚少。筆者對生活在成都高校的孟印緬留學(xué)生及其他民眾進(jìn)行調(diào)查，其中50%的孟印緬國家的留學(xué)生和民眾不知道天府文化的內(nèi)容和內(nèi)涵，僅淺顯地知道大熊貓、諸葛亮、川劇變臉，聽說過杜甫、金沙遺址，游覽過都江堰、峨眉山等景區(qū)。

天府文化表達(dá)載體不夠豐富，民眾了解渠道單一。2019年成都市推薦一系列天府文化書單，包括天府文化研究院編撰的《天府文化研究》，何一民、王毅撰寫的《成都簡史》，馮廣宏、肖炬《成都詩覽》等40種圖書，但這些書籍目前沒有翻譯成外文版本，沒能得到廣泛傳播。體現(xiàn)天府文化題材的影視劇也相對較少。美國拍攝的電影《功夫熊貓》讓世界人民更深入地了解了中國文化，是一部包含大量中國元素的影片，但甚少涉及天府文化。

2.相關(guān)專業(yè)人才比較匱乏

人才使技術(shù)得到充分有效的運(yùn)用，并實(shí)現(xiàn)資本的高效率轉(zhuǎn)換，最終實(shí)現(xiàn)文化資源的價值最大化。成都豐富的文化、旅游、教育資源為文教旅融合發(fā)展提供了天然沃土，然而人才短缺制約著天府文化的對外傳播。孟中印緬區(qū)域人文交流發(fā)展急需一批熟悉天府文化特點(diǎn)、善于傳播和創(chuàng)新、懂得孟中印緬跨文化交流的復(fù)合型專業(yè)人才，但目前相關(guān)人才嚴(yán)重不足，主要表現(xiàn)在“三缺”：一缺孟中印緬文化交流項(xiàng)目整體規(guī)劃、策劃人才；二缺專業(yè)的天府文化傳播人員；三缺將孟中印緬文教旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的人才。人才的缺乏直接制約了天府文化融入孟中印緬區(qū)域人文交流發(fā)展的步伐。一是成都很多旅游景點(diǎn)、景區(qū)難以吸引高水平人才、團(tuán)隊(duì)和優(yōu)質(zhì)投資項(xiàng)目，很多旅游景區(qū)的文化發(fā)展處于粗放式、低水平的管理運(yùn)營局面；二是天府文化理論與實(shí)踐傳播方面高素質(zhì)教學(xué)、科研人才的培養(yǎng)不夠，天府文化創(chuàng)新發(fā)展所需的人才數(shù)量和質(zhì)量供給難以同產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求相匹配；三是沒能通過留學(xué)生教育發(fā)揮天府文化的資源優(yōu)勢。

四、天府文化融入孟中印緬區(qū)域人文交流的途徑

基于成都的文化資源、地理位置和國際教育資源優(yōu)勢，在孟中印緬區(qū)域合作的背景下，一方面，通過文旅融合產(chǎn)業(yè)推動文化交流，讓民眾積極參與其中，是促進(jìn)文化交流，推動不同文化相互借鑒、共同發(fā)展的主要途徑。另一方面，招收和培養(yǎng)外國留學(xué)生來蓉學(xué)習(xí)是推廣天府文化國際傳播的有效途徑之一。通過文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與留學(xué)生教育積極推廣天府文化，對傳承中華文脈、增強(qiáng)成都城市文化軟實(shí)力和文化競爭力具有重要意義。

（一）合理利用旅游資源，展現(xiàn)天府文化特色

通過旅游業(yè)推動文化交流，不預(yù)設(shè)主題，不先入為主，是不同文化群體之間平等交流的良好形式。這種文化交流是面對面的交流，是客源地和旅游地居民之間的互動式交流。孟印緬國家人民在游覽四川的秀美河山、名勝古跡，體驗(yàn)歷史人文，品嘗蜀中佳肴之后，對天府文化和成都民眾有了真切的感知，將成為孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊人文交流與溝通的橋梁，成為促進(jìn)天府文化國際傳播的重要力量。

1.人文旅游融入天府文化元素

2019年，成都市政府正式公布了建設(shè)“三城三都”的城市計(jì)劃，成都將建設(shè)成為世界文創(chuàng)名城和世界旅游名城。成都旅游資源豐富，是我國少數(shù)擁有世界三大遺產(chǎn)的城市。2000年青城山—都江堰被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)，2006年四川大熊貓棲息地被列為世界自然遺產(chǎn)，2019年都江堰水利工程正式列入世界灌溉工程遺產(chǎn)。2006年，金沙遺址與三星堆遺址一起入選中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。在以世界遺產(chǎn)為主線、以歷史文化為積淀、以古街古鎮(zhèn)為吸引的人文旅游中融入天府文化元素，可以使游客在旅游過程中多方沉浸式體驗(yàn)、感知天府文化。如，在世界遺產(chǎn)中融入天府文化，以皮影戲、木偶戲、川劇為傳播工具，以都江堰、大熊貓為題材，用中英文講述都江堰的歷史由來、灌溉水利技術(shù)，大熊貓培育、生長環(huán)境等，在三國歷史、唐史、詩歌文化中展示蜀錦、蜀繡的魅力等，都會推動游客以親歷者的身份宣傳、推廣天府文化。

2.以文化產(chǎn)品促進(jìn)天府文化傳播

當(dāng)前，成都文化產(chǎn)品的對外推廣路徑比較單一，主要依靠由政府主辦的交流論壇或者會議，如2020年全國文化和旅游創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)推進(jìn)活動暨首屆四川省文創(chuàng)大會、2021（首屆）成都文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會暨天府文創(chuàng)產(chǎn)品交易會。成都市文創(chuàng)大會起步時間較晚，推廣未面向國際市場，在出口的產(chǎn)品中融入天府文化元素不足，應(yīng)通過調(diào)研，借助孟印緬民眾文化興趣點(diǎn)，大力開發(fā)融入天府文化、有助于三國民眾接受的文創(chuàng)產(chǎn)品。如，2015年印度第九屆德里國際藝術(shù)節(jié)上，川劇《金子》作為唯一的閉幕演出在新德里FICCI演出大廳精彩上演。成都可以借助赴外演出機(jī)會，宣傳具有天府文化特色的文創(chuàng)藝術(shù)品，將熊貓文化、三國文化、詩歌文化、佛教文化、水利文化等工藝品，以及蜀錦、蜀繡文創(chuàng)作品等輸出國外，通過網(wǎng)絡(luò)動漫業(yè)、影視制作業(yè)、書籍印刷業(yè)開發(fā)天府文化核心產(chǎn)品，在川劇、木偶戲、皮影戲中吸納“南方絲綢之路”歷史元素，激發(fā)孟印緬三國民眾共鳴，從藝術(shù)、手工藝、文學(xué)、影視等方面?zhèn)鞑ヌ旄幕?/p>

（二）將天府文化融入留學(xué)生教育，促進(jìn)天府文化國際傳播

招收和培養(yǎng)外國留學(xué)生來華學(xué)習(xí)是推廣中國文化國際傳播的有效途徑之一。針對孟印緬留學(xué)生在蓉教學(xué)實(shí)踐，將天府文化融入其中，發(fā)揮天府文化的熏陶作用，增強(qiáng)漢語教學(xué)的人文性。這些留學(xué)生畢業(yè)回國后或者在世界各地的工作中必將成為促進(jìn)天府文化國際傳播的重要力量，天府文化也將因相互交流而變得更加精彩，因相互借鑒而變得更有活力。

1.開設(shè)天府文化特色課程，文教有機(jī)結(jié)合

（1）開設(shè)四川方言課程

提及天府文化的代表，人們首先想到的是川菜、川劇、蜀繡、金沙遺址、都江堰、三國文化等，其實(shí)天府文化更多體現(xiàn)的是一種地域文化，四川方言就對此有著很好的詮釋。四川方言中的語言特色與成都盆地地域文化有關(guān)，方言作為地方文化的記錄者，對區(qū)域文化的傳承與發(fā)展起著不可替代的作用。通過對四川方言的學(xué)習(xí)，留學(xué)生可以更加深入地體會成都的文化特色。

四川方言中特定的語音促進(jìn)了成都地方習(xí)俗的形成，特殊的詞語體現(xiàn)了成都人文環(huán)境、心理因素等。提起成都，人們想到最多的詞語可能是“休閑”“安逸”，這在方言詞匯中有所體現(xiàn)。例如，“巴適”一詞生動、形象地描寫出舒服、安逸的感覺。這個詞語的出現(xiàn)頻率是很高的，可以用來形容任何一種美好事物，“衣服巴適”“心情巴適”“天氣巴適”“長得巴適”“學(xué)得巴適”……多方面概括了成都人好安閑的心理狀態(tài)和安逸、舒適的生活環(huán)境。因特有的地域、歷史、社會人文等因素，四川方言與天府文化存在彼此影響的作用，這些都需要留學(xué)生通過學(xué)習(xí)地道的成都方言、體會真實(shí)的地域文化，才能真正領(lǐng)略其中內(nèi)涵。

（2）開設(shè)成都飲食文化課程

成都被聯(lián)合國教科文組織評為“美食之都”，美食文化是天府文化的組成部分。一個地區(qū)的飲食文化往往是一個地區(qū)文化的濃縮，成都人喜辣、喜麻，在麻辣中稍帶些許甜，著名小吃鐘水餃、甜水面，以及川菜魚香肉絲、宮保雞丁等都淋漓盡致地體現(xiàn)出辣中帶甜的感覺。這樣的飲食習(xí)慣一定程度上促成成都人性格火辣，同時又外剛內(nèi)柔。在進(jìn)行跨文化交際的時候，留學(xué)生通過學(xué)習(xí)飲食文化，可以深刻地領(lǐng)會其精髓，體會中國的禮儀規(guī)范，在求同存異的基礎(chǔ)上更好地把握成都的地域文化特征。為留學(xué)生開設(shè)飲食文化課程，可以讓他們更加深入地了解成都的飲食文化，充分展示成都以川菜為代表的城市美食文化，提高國際美食之都的知名度。

2.設(shè)置天府文化體驗(yàn)課程，弘揚(yáng)成都區(qū)域特色文化

成都正在打造“非遺之都”“設(shè)計(jì)之都”“音樂之都”“會展之都”“美食之都”和“詩歌之都”，天府文化是其核心和靈魂，也是其獨(dú)有資源和優(yōu)勢。據(jù)來蓉留學(xué)生問卷調(diào)查，約有30%的留學(xué)生不了解或不太了解成都?xì)v史、人文、民俗等。為讓留學(xué)生更好地了解成都，更深入地知曉天府文化，高校可開設(shè)天府文化體驗(yàn)課程，以天府文化為核心內(nèi)容，采用實(shí)地體驗(yàn)的方式，讓留學(xué)生在研學(xué)旅行中加深對天府文化內(nèi)涵的理解，感受其魅力，從而傳播天府文化。

（1）設(shè)置西南地區(qū)民族文化旅游實(shí)踐課程

天府文化不僅是一種地域文化，也是一種多元文化，歷史文化、移民文化、民族文化等交相輝映。成都周邊的甘孜州、阿壩州、涼山州，有300多萬少數(shù)民族人口，有世界自然遺產(chǎn)九寨溝、黃龍和中國最大的大熊貓?zhí)烊槐Ｗo(hù)基地臥龍自然保護(hù)區(qū)，藏、羌、彝等多民族文化豐富多樣。絢爛的民族文化在語言、文字、藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面都為留學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)資源。緬甸、孟加拉國和印度都是多民族國家，有一些民族屬于跨境民族，為留學(xué)生開設(shè)西南地區(qū)民族文化旅游實(shí)踐課程，可以使留學(xué)生更加深入地體驗(yàn)、認(rèn)識西南地區(qū)民族文化，獲得認(rèn)同感，助推成都成為世界旅游名城。

（2）設(shè)置詩歌賞析語言實(shí)踐課程

歷史上，很多著名詩人都到過成都，為成都留下了大量詩文，如唐代的李白、杜甫、盧照鄰、薛濤、王建、劉禹錫，宋代的蘇東坡、陸游等。如今，成都正在建設(shè)世界文化名城，準(zhǔn)備打造“詩歌之都”。讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)中朗讀、賞析唐詩宋詞，雖然難度較大，但對于南亞、東南亞留學(xué)生來說，他們歷史上就受中國文化影響，對中國的詩詞歌賦并不完全陌生。通過對詩詞的學(xué)習(xí)，結(jié)合成都的實(shí)地體驗(yàn)，在杜甫草堂、青羊?qū)m、青城山、峨眉山等地理解詩詞背景，使晦澀難懂的古詩、古文變得通俗易懂，有利于成都“詩歌之都”的打造。

結(jié)語

受地理因素的影響，南亞、東南亞與中國交往較早，在漫長的歷史交往中，中國文化與南亞、東南亞文化相得益彰，彼此交融。不管是語言文字還是飲食生活、風(fēng)俗習(xí)慣，甚至是中醫(yī)中藥、宗教信仰等，中華文化與南亞、東南亞文化都有著密切的交流與合作。

成都與孟加拉國、印度和緬甸有著千絲萬縷的關(guān)系。地理上，成都與這三個國家地緣相近；歷史上，成都是“南方絲綢之路”起點(diǎn)，與孟印緬有著不解之緣；文化上，也有著相通之處。作為中華文明重要組成部分的天府文化，具有“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時尚、樂觀包容、友善公益”③的特質(zhì)。成都大力發(fā)展文旅業(yè)和留學(xué)生教育，可以吸引越來越多的孟印緬區(qū)域民眾，既能幫助實(shí)現(xiàn)孟中印緬區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略框架中提出的人力資源建設(shè)戰(zhàn)略，達(dá)到人文交流的真正目的——人員交流、思想交流和文化交流，又能助力天府文化在國際上深入傳播、弘揚(yáng)，加快成都建設(shè)世界文化名城的步伐。

注釋：

①數(shù)據(jù)來源于四川省統(tǒng)計(jì)局http://tjj.sc.gov.cn/。

②各高校數(shù)據(jù)由筆者赴成都市相關(guān)高校調(diào)研收集。

③“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時尚、樂觀包容、友善公益”是成都市第十三次黨代會提出的天府文化內(nèi)涵。