從脫胎漆器髹飾技藝談傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新

張 璐

(長春光華學(xué)院 長春 130033)

1 脫胎漆器髹飾技藝的起源

福州的脫胎漆器髹飾技藝約始創(chuàng)于乾隆年間,當(dāng)時的漆藝名匠沈少安曾在漆器工藝生活中剖析了古代門匾,為何內(nèi)心木頭早已腐朽了,但其用的夏布(紀麻布)所涂大漆的表層,卻完整不損。于是在我國傳統(tǒng)“夾紗胎”技術(shù)的基礎(chǔ)上,又帶來了脫胎漆器霖飾技術(shù)。他首先用泥巴雕成了佛陀的胚芽,接著再用夏布和大漆裱滿了幾層,蔭干大漆以后,再用水泡過形成了爛泥坯,將溶化的水泥砂漿倒過來以后又形成了漆布胎,接著再進行多道的上灰、揉漆,接著又在表層上施以顏料,最后便形成了一個輕巧堅固顏色明亮的現(xiàn)代脫胎佛像。

2 改進和創(chuàng)新藝術(shù)形態(tài)

世界上沒有永恒的事物存在,只有順應(yīng)時代的改變,才能滿足于人們物質(zhì)需求與精神需求。從傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展史來看,傳統(tǒng)手工藝扎根于人們的日常生活,它的發(fā)展是與社會的發(fā)展、人們的需求密不可分,它的傳承與發(fā)展會緩慢適應(yīng)社會、適應(yīng)生活,從而滿足消費者的需求,帶動社會及民族審美[1]。

數(shù)千年來,我國不同朝代、不同派別創(chuàng)作、生產(chǎn)出了各式各樣的手工藝品,有的雅致、有的豪放、有的狂野、有的輕巧等等,這些風(fēng)格、造型迥異的作品恰恰是最能講述手工藝順應(yīng)時代發(fā)展而不斷變化進步的過程。

傳統(tǒng)的脫胎漆器表現(xiàn)形式相對單調(diào),但隨著人們消費要求的變化,脫胎漆器藝術(shù)表現(xiàn)形式更加豐富多彩,且具備了相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟使用價值,使脫胎漆器藝術(shù)受到了更多人的重視,與之相應(yīng)的髹飾技術(shù)運用也更為靈活,以實現(xiàn)繼承和革新傳統(tǒng)工藝技術(shù)的目的。傳統(tǒng)的脫胎漆器髹飾技藝在經(jīng)歷沈少安重新開發(fā)前,僅僅只是制造佛像、觀音像之類的。但隨著時代的變遷,人們的需求也有所提高,生產(chǎn)技術(shù)也得到了快速的進步,因此器物的造型也愈加多樣,逐漸發(fā)展出瓶、盤、茶具等日用產(chǎn)物,甚至后期還模仿西方器物制造出了煙具、咖啡杯等器物[2]。

傳統(tǒng)工藝品需要不斷豐富其藝術(shù)表現(xiàn)形式,更貼近于當(dāng)代消費人群的多樣化需要,同時更需要借鑒新時代,進行對傳統(tǒng)工藝品的“當(dāng)代再設(shè)計”,把傳統(tǒng)文化魅力再次帶到人們的日常生活中,從而進行對傳統(tǒng)工藝品的改良和革新。

3 加強技術(shù)力量與能力

由于科技的快速進步,批量化生產(chǎn)的工廠大量誕生,便出現(xiàn)了大量的機械生產(chǎn)工藝品。雖然生產(chǎn)這樣的工藝品大大縮短了產(chǎn)品時間,但提升了產(chǎn)品效益,卻對傳統(tǒng)手工藝造成了強烈的沖擊。

與機械生產(chǎn)的千篇一律的產(chǎn)物不同,傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)物具有唯一性。這是因為傳統(tǒng)手工藝的傳承始終只能堅持“人工”,人是手工技藝的學(xué)習(xí)者和承載者,不僅是每個手藝人之間存在著差異,哪怕是同一個手藝人也不能用相同材料和技藝創(chuàng)造出完全一致的作品。這樣一來,手工藝品就蘊藏了無限的可能。

在手工藝的制作過程中,“手工”便是絕對的核心,但這并不代表照本宣科式的繼承,而是需要推陳出新。在手工技藝的歷史長河中,手工藝的誕生大多是由于當(dāng)時的環(huán)境條件不允許,沒有更簡易便捷的方法,因此才從材料的采集、制作等都采用純手工。以福建福州脫胎漆器髹飾技藝為例,漆器的制作需要用到天然漆,這種漆喜熱喜潮,不易干。在過去的漆器制作工藝中,漆表面干透在整個漆器制作流程中尤為重要,人們常常采用灑水降溫、密室保存等方法幫助漆器干透,但這些方法對于溫度與濕度無法進行精確的把控,從而導(dǎo)致漆器的制造產(chǎn)能較低。

通過對當(dāng)代的福州脫胎漆器髹飾技術(shù)進行的分析研究,該技術(shù)已獲得了較專業(yè)的保護和發(fā)展。在這一過程中,對中國傳統(tǒng)的漆器生產(chǎn)技術(shù)進行了提升、優(yōu)化,但同時并沒有完全放棄中國傳統(tǒng)的手工技術(shù),而只是在保持傳統(tǒng)核心工藝技術(shù)基礎(chǔ)上,采用了一些中國普遍的傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的先進技術(shù),實現(xiàn)對手工藝者的時間優(yōu)化,使他們能夠得到更多時間去學(xué)習(xí)、更多精力去創(chuàng)造,從而傳承并發(fā)揚傳統(tǒng)手工藝的價值。

因此,傳統(tǒng)手工藝想要在當(dāng)下得到傳承與發(fā)揚,首先就需要做好技術(shù)力量的調(diào)配,合理分配出更多時間和精力,才能使市面上技術(shù)較為落后,難以生存卻又有著豐富的人文內(nèi)涵和藝術(shù)價值的傳統(tǒng)手工藝得到拯救,使更多的傳統(tǒng)手工藝得到保護。其次,還需要提升技術(shù)能力,從制造技藝上實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新。例如可以借助那些符合傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)制造需求的現(xiàn)代化器具,如:電動雕刻工具、電子測繪工具、3D建模、3D打印等等。以脫胎漆器為例,它的制作過程中,主要集中在漆器脫胎、漆干透過程、打磨拋光表面中,因此手工藝者可以根據(jù)大漆喜熱喜潮的特性,設(shè)立專門的蔭干室,通過電子溫感設(shè)備與軟件的幫助,實現(xiàn)對蔭干室的溫度、濕度控制,從而較低脫胎漆器在制作過程中的損壞率。故此,我國應(yīng)大力發(fā)展科技,對傳統(tǒng)手工藝進行先進的配套設(shè)備設(shè)計與制造,在保證傳統(tǒng)收益的核心價值不會受影響后,幫助其傳承與發(fā)展。

4 多元化審美的發(fā)展

從古自今,人們的審美觀念與審美取向都是復(fù)雜多樣的,有著強烈的個人情感偏好。然而,這些符合創(chuàng)造者的個人審美,符合當(dāng)時社會審美而產(chǎn)生出的手工藝品卻能恰好為我們勾勒出當(dāng)時社會的手工制造業(yè)的全部風(fēng)貌。在古代,大多的手工藝匠人都是從小拜師或跟隨家中長輩進行一對一的專業(yè)教育。對于傳授的知識技藝全盤接收,而學(xué)習(xí)一門技藝的最重要原因便是養(yǎng)家糊口。一名手工藝人經(jīng)過了單一的成長過程、單一的教學(xué)模式,哪怕是在后期有所創(chuàng)新,但在學(xué)過程中仍會受到師傅的審美影響,這類手工藝人的成長經(jīng)歷大體上并不會有太大不同,這也就造成了他們的審美取向趨于一致。手工藝者和當(dāng)時藝術(shù)家最大的不同在于手工藝制作的產(chǎn)品是為了售賣,所以他們更多偏向于制作大眾所喜歡的產(chǎn)品。農(nóng)耕文明時代,人們對手工藝品的需求更加傾向于實用,因此,在階級有著明顯分化的舊社會,統(tǒng)治者的審美觀決定了整個時代、整個社會的審美取向,統(tǒng)治階級的審美注定也會對官僚、士大夫等文人的審美取向產(chǎn)生影響。而官辦的手工藝機構(gòu),也是為了討好上層的統(tǒng)治者而創(chuàng)立的。

然而,傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品已成為了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會大眾的生活用品,在實用功能和社會審美功能的相互融合中,仍反映了民族民間藝術(shù)的審美多元化,中國傳統(tǒng)官辦機關(guān)的生活用品則反映了精美典雅的審美趨向。他們在一起構(gòu)建了審美的多元文化狀態(tài)。

而如今中國是一個崇尚多元文明的國家,且是一個強調(diào)將個人的個性和能力充分體現(xiàn)的時代。無論是作為中國傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)的表達者或是欣賞者,現(xiàn)代社會的包容性都鼓勵著人類自主地選擇自身審美取向和審美趣味。多元文化產(chǎn)生了交鋒,而美學(xué)的交鋒也會推動傳統(tǒng)手工藝的發(fā)揚。審美系統(tǒng)發(fā)展和經(jīng)濟、政治、社會、人文精神等客觀因素密不可分,福建的脫胎漆器髹飾技術(shù)適應(yīng)了新時代審美系統(tǒng)的發(fā)展趨勢,并不斷革新漆器創(chuàng)作風(fēng)格,使得髹飾技術(shù)能夠為脫胎漆器創(chuàng)作服務(wù),適應(yīng)新時代的審美要求。

中國傳統(tǒng)工藝品在多元化社會中發(fā)展,需在保留自身傳統(tǒng)美學(xué)特征的基礎(chǔ)上,結(jié)合新時代審美趨勢,積極尋找目標(biāo)消費人群,形成多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式,從而豐富中國傳統(tǒng)工藝品的演變路徑,助其繼承和創(chuàng)新。因此,傳統(tǒng)工藝品就需要建立審美系統(tǒng),在保持傳統(tǒng)工藝特點、藝術(shù)文化底蘊、工藝技術(shù)價值的基石上,創(chuàng)建一些審美觀分枝,自福州創(chuàng)建了“漆文化傳統(tǒng)名牌”以后,優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝作品就不斷推陳新穎,增加名牌內(nèi)容,完善名牌形式,并不斷完善相關(guān)產(chǎn)品審美系統(tǒng),為靈活運用髹飾技法提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

5 創(chuàng)作主體的多元化

傳統(tǒng)手工藝匠人所制作的工藝品若是被認為民間藝術(shù)的話,那它就是一門生活的藝術(shù)、社會大眾的藝術(shù)。但要想把外在形態(tài)上代表了一般人民群眾的藝術(shù)審美價值理念的傳統(tǒng)民俗手工藝文化進一步發(fā)展下去,最基礎(chǔ)也是最核心的工作便是對它的創(chuàng)造主體——傳統(tǒng)手藝人的傳承?！皶r代改變了當(dāng)代人類對古老手藝的要求,也在社會發(fā)展中對古老手工藝者的責(zé)任做出了重新的定義。在物質(zhì)相對貧乏的農(nóng)耕社會中,中國傳統(tǒng)手工業(yè)的形成更多的源于對生活物質(zhì)的需要,以師徒相傳和家庭傳承模式為主。而工匠人對由祖輩所傳習(xí)出來的,以及通過自身潛心研習(xí)和磨練后所掌握的手藝、絕活,總是懷著一份敝屣自珍式的心情。這個技能只歸屬本氏族或是某一氏族擁有,絕對秘密,禁止外傳。如此,便造成了我國的傳統(tǒng)手工技術(shù)在過去沿用了一些口傳心授、拜師帶徒的傳統(tǒng)方法。更有甚者,一些傳統(tǒng)手工技藝也采用了家族式的單線方式的繼承方法,即一對一的繼承,父傳子,母傳女”。民間俗語“寧幫十吊錢,不把手藝傳”,就是中國傳統(tǒng)民俗技術(shù)傳播傳承的寫照,也是中國這種特殊社會發(fā)展階段的必然結(jié)果。而在上文中,由沈少安所恢復(fù)和發(fā)揚的福州脫胎漆器髹飾技藝,在相當(dāng)長的一段時間里不僅為沈家特有,而且也只傳男不傳女、傳長不傳次。相對封閉的社會與人文環(huán)境,是為了維護民族傳承文化的穩(wěn)定性和完整性、讓民族民間傳承技藝得以在代與代的延續(xù)中自然傳承的客觀條件。我國傳統(tǒng)手工技術(shù)的特殊流傳方式,一方面確定了傳統(tǒng)手工藝者的稀有和質(zhì)優(yōu)性。但同時,也對現(xiàn)代文明發(fā)展與人類生存方式的共同沖擊下的傳統(tǒng)優(yōu)良的手工技術(shù)的繼承和保存,形成了相當(dāng)?shù)木窒?。傳統(tǒng)民間手工業(yè)因一直處在秘密與保守狀態(tài),不允許家庭成員以外的其他人士掌握手藝秘密,沒有藝術(shù)家之間的技術(shù)溝通與創(chuàng)造的自由性,使得傳統(tǒng)民間工藝技術(shù)進展遲緩。在社會環(huán)境的變遷和對傳統(tǒng)技藝越來越多關(guān)注的現(xiàn)代社會進程中,傳統(tǒng)工藝的流傳方法也慢慢有了變化。更多人不喜歡去掌握這種枯燥的、必須耗費大量時間的和精力的技術(shù)。這就代表了,它的傳承模式已經(jīng)不夠了,已經(jīng)適應(yīng)不了社會、市場上對它的期望與需求了。需要更多的傳承方法,去應(yīng)對這種越來越豐富多樣的社會發(fā)展需求。

福建脫胎漆器髹飾技藝,在目前先進工藝技術(shù)發(fā)展的前提下,通過建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū),使脫胎漆器放在市場中受供求關(guān)系的“考驗”,在新時代漆器市場消費特點支撐下,通過充實脫胎漆器傳統(tǒng)髹飾技術(shù)表現(xiàn)形式,進一步充實傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作類別,以適應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L的消費需要,使得該技術(shù)能夠隨著時間優(yōu)化與創(chuàng)新,從而助力于人們在掌握祖輩傳統(tǒng)技術(shù)的同時,賦予其新時代印記,促進傳統(tǒng)手工藝繼承與革新。正基于此,傳統(tǒng)工藝技術(shù)若想繼承與革新,就必須隨著市場供求關(guān)系的變化,充實創(chuàng)造新市場主體,吸納社會中更多力量投入到傳統(tǒng)工藝革新和弘揚中,使傳統(tǒng)手工藝的傳承得到良性發(fā)展。因此,傳統(tǒng)手工藝人可以通過“抱團取暖”,成立傳承性文化產(chǎn)業(yè)園區(qū),以集聚傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新能力和傳播能力,并整合傳統(tǒng)手工藝發(fā)展資源,又如美術(shù)設(shè)計類?？茖W(xué)校也可提供髹飾技術(shù)以及有關(guān)的傳統(tǒng)手工藝課程,從而帶動更多高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計人才加入到傳統(tǒng)手工藝繼承和創(chuàng)造的過程中,進一步充實傳統(tǒng)創(chuàng)意主體意識,把先進的設(shè)計思維滲透到相關(guān)藝術(shù)作品中,重新創(chuàng)造藝術(shù)形式,以適應(yīng)社會發(fā)展,甚至引導(dǎo)時代審美趨向。

6 結(jié)語

綜上所述,為了進一步合理繼承和革新傳統(tǒng)的工藝技術(shù),人們可以在福建地區(qū)脫胎漆器及髹飾技術(shù)發(fā)展中借鑒成功經(jīng)驗,從藝術(shù)表達形式、科技發(fā)展、審美體系以及藝術(shù)創(chuàng)造主體意識上進行合理繼承和革新,以實現(xiàn)促進傳統(tǒng)工藝技術(shù)良性發(fā)展的目的。