分析中、日、韓三種創(chuàng)意產(chǎn)品中的東方設(shè)計(jì)元素*

周慧敏

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

在世界文明中,亞洲文明豐富多彩又博大精深。亞洲的土地,覆蓋著神秘而濃郁的東方風(fēng)情。而在過去二次工業(yè)革命中,都未能趕上與時(shí)俱進(jìn)的機(jī)器時(shí)代步伐。導(dǎo)致在許多方面一直落后于西方。而近年來在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面,新銳與老牌設(shè)計(jì)師交相輝映,以悠久的東方文化背景及獨(dú)特的東方智慧設(shè)計(jì)出不少蘊(yùn)含著東方式人生哲理與審美情趣的優(yōu)良產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

1 創(chuàng)意產(chǎn)品的闡述

創(chuàng)意是一切具有新穎性和創(chuàng)造性的想法。那什么是產(chǎn)品呢?根據(jù)菲利特勒的觀點(diǎn),產(chǎn)品是市場上任何可以讓人注意、獲取、使用、或能夠滿足某種消費(fèi)需求和欲望的東西;而創(chuàng)意產(chǎn)品則是一切具有新穎性和創(chuàng)造性的且能夠滿足某種消費(fèi)需求和欲望的東西。像打破常規(guī)、破舊立新的物品,都是創(chuàng)意產(chǎn)品。其實(shí)就是“創(chuàng)意”+“產(chǎn)品”構(gòu)成,指的是一切新奇的實(shí)體產(chǎn)品,例如造型特別的牙刷、燈具、音響等。

2 亞洲設(shè)計(jì)元素的闡述

東方文明中的設(shè)計(jì)元素,清晰地梳理著亞洲發(fā)展的歷史脈絡(luò),蘊(yùn)含了東方人類的細(xì)致與輕柔。

東方文明中的設(shè)計(jì)元素,神秘而又含蓄、樸素而又纖細(xì),描繪了亞洲人對(duì)美好生活的向往和曾經(jīng)輝煌的文明。

東方文明中的設(shè)計(jì)元素,以雍容、沉靜、清靈的氣質(zhì),簡約大氣的設(shè)計(jì),詮釋著整個(gè)亞洲的文明與文明中的設(shè)計(jì)。

3 將亞洲元素融入創(chuàng)意產(chǎn)品中的意義

東方文明具有悠久的歷史,并且在傳統(tǒng)的手工制造業(yè)中涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。在近代以來,在兩次工業(yè)革命的進(jìn)程中,東方進(jìn)入現(xiàn)代化的程度、方式不一,并且被動(dòng)式的卷入戰(zhàn)爭,致使人們的思想經(jīng)歷了階段性的變化,設(shè)計(jì)也是如此。由于歷史性原因,亞洲在過去很長一段時(shí)間內(nèi)都未能趕上現(xiàn)代化的進(jìn)程,從而導(dǎo)致在設(shè)計(jì)方面也大大落后于西方。

20世紀(jì)中后葉亞洲產(chǎn)品設(shè)計(jì)一直以模仿西方為主,在經(jīng)歷了風(fēng)格的趨同與特色消失后,亞洲的設(shè)計(jì)師終于認(rèn)識(shí)到,對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì),所謂的追求國際式的文化并不是最終的目的,裂解與重構(gòu)文化才是我們當(dāng)前應(yīng)該做的。設(shè)計(jì)師在為亞洲產(chǎn)品做設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)從世界各國設(shè)計(jì)文化中吸取它的優(yōu)點(diǎn),并取其精華,去其糟粕,融入亞洲當(dāng)下的現(xiàn)代文明與過去的東方風(fēng)情,以適合自己的設(shè)計(jì)方式來表現(xiàn)我們的生活,運(yùn)用好這些亞洲元素把我們的生活襯托的淋漓盡致。

時(shí)至今日,不少國家與地區(qū)已認(rèn)識(shí)到了設(shè)計(jì)在全球市場中扮演著重要的角色,而亞洲的文明一直是人類歷史上璀璨奪目的明珠,與世界文明交相輝印,是世界文明中抹不去的一筆濃墨重彩。

4 將亞洲元素融入創(chuàng)意產(chǎn)品中的價(jià)值

拓展了亞洲創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法的視角,增加了該類產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的研究深度,為以后該類產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法的研究提供了理論依據(jù)。另外,對(duì)蘊(yùn)含亞洲元素的產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行深入研究、分析整理、從而提煉、總結(jié)出其所體現(xiàn)的該類產(chǎn)品設(shè)計(jì)法,為該類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)發(fā)展提供新視角,促進(jìn)亞洲創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)市場的蓬勃發(fā)展。

5 對(duì)三種具有東方元素的中、日、韓優(yōu)良創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的介紹

5.1 瓷胎竹編器

瓷的外面裹著竹絲稱之“瓷胎竹編”,又稱“竹絲扣瓷”起源于清代是成都地區(qū)獨(dú)特的傳統(tǒng)手工藝品,既美觀又能保護(hù)器皿。瓷胎竹編器的關(guān)鍵是竹編,從竹的生長、選料制作方面都需要精益求精,俗語有“一竹破千絲,千絲抽八兩,扣得一瓷杯”。這種竹編技藝通常配以景德鎮(zhèn)、潮州等優(yōu)質(zhì)陶瓷為胎進(jìn)行編織。經(jīng)過特殊的處理,看不出任何接頭,也摸不到任何毛,同時(shí)耐干燥、不變形、不蟲蛀、耐水、可清洗。在亞洲許多地方人們都有“師法自然的情節(jié)”,在生活中也善于挖掘與運(yùn)用天然材料,因此這獨(dú)特的技藝仍有著廣闊的市場,現(xiàn)在這種工藝也被運(yùn)用在瓷胎、陶胎、玻胎、漆胎等器皿上,而編織材質(zhì)也不僅限于竹編,藤編等材質(zhì)由于竹編的可編織性,所以在編織材料與色彩上也可以大做文章。

5.2 榮久庵憲司“龜甲萬醬油瓶”

1960年代,僧侶設(shè)計(jì)師榮久庵憲司為日本龜甲萬株式會(huì)社設(shè)計(jì)的餐桌用醬油瓶一炮而紅。這個(gè)瓶子改變了全世界的醬油瓶設(shè)計(jì)。起初這個(gè)設(shè)計(jì)來自于他對(duì)母親下廚辛苦的體恤,在當(dāng)時(shí)醬油都是用將近2 L的大瓶子,在這個(gè)設(shè)計(jì)之前,沒有人想過調(diào)料瓶還能設(shè)計(jì)得這樣輕巧便利。在經(jīng)歷了近百種瓶口設(shè)計(jì)的嘗試后,終于找到了避免倒醬油時(shí)瓶口可能出現(xiàn)的滴漏問題,將瓶嘴內(nèi)側(cè)稍微向內(nèi)傾斜,既美觀又便利。除此,瓶身也變得更易抓握。外觀上粗體的醬油瓶標(biāo)識(shí)與紅色的瓶蓋也十分吸引眼球。

5.3 “RYUN”折扇燈

“RYUN”和“RYUN 2”系列燈具是ORIJEEN設(shè)計(jì)工作室與韓國全州的知名手工技師的合作產(chǎn)品,這款燈具模仿了亞洲傳統(tǒng)折扇的形態(tài),使用者可以通過展開或折起竹制扇骨,來調(diào)節(jié)燈罩遮蔽的面積。該款燈具采用傳統(tǒng)韓紙制作,并配上拋光鋁合金底座。另外在視角方面設(shè)計(jì)師也做了處理,正面更側(cè)重于簡潔的金屬感,而背面?zhèn)鹘y(tǒng)折扇的層疊感,古樸柔和感迎面而來。設(shè)計(jì)師將這一經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)折扇以一種現(xiàn)代的形式表現(xiàn)出來,并借此實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種風(fēng)格的平衡。

6 對(duì)中、日、韓為代表的三種亞洲創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)所具備的設(shè)計(jì)元素分析

以瓷胎竹編為代表的中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)立足于中國的傳統(tǒng)工藝,將瓷器與竹這兩樣極具有中國特色的設(shè)計(jì)元素整合在一起。瓷胎竹編物以竹編工藝將二者巧妙地聯(lián)系起來,正體現(xiàn)出了中華民族在悠久的造物歷史中的巧妙構(gòu)思與高超技藝。將這樣極具創(chuàng)意的兩種常見的中國元素混搭在一起的產(chǎn)品,在時(shí)代的洗禮中經(jīng)久不衰,歷久彌新,最終成為經(jīng)典。

而瓷與竹編工藝又可以根據(jù)時(shí)代、地理等變幻出不同的造型與紋樣,因此在全球化市場中將自身推廣?？梢娫谥袊O(shè)計(jì)中產(chǎn)品的寓意、技藝、特色在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有著至關(guān)重要的地位,如何提取關(guān)鍵元素,發(fā)揮產(chǎn)品優(yōu)勢是該類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)關(guān)鍵,精細(xì)化是這類產(chǎn)品的特點(diǎn),但也常常與工藝品掛鉤,如何能做到量產(chǎn)化也是一個(gè)亟待解決的問題。

龜甲萬壽司瓶的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計(jì)思想,考慮到了用戶與使用場景,秉承著“少即是多”的設(shè)計(jì)原則,將設(shè)計(jì)與產(chǎn)品及用戶進(jìn)行了連接。從反復(fù)的實(shí)踐中得到設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn),真正做到了用設(shè)計(jì)解決生活中的問題。精細(xì)化也似乎成了日本設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)占有一席之地的秘訣,從細(xì)微處提升使用質(zhì)感,提高用戶的使用感受。

另外,在韓國也有許多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師受到行業(yè)的矚目,“氛圍感”是韓國設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn),善于抓住主流的設(shè)計(jì)風(fēng)向、運(yùn)用色彩、搭配使用場景,用于嘗試與突破是給筆者帶來的最直觀的感受。另外從這款燈具中利用傳統(tǒng)文化中的要素進(jìn)行再設(shè)計(jì),將金屬燈架進(jìn)行拋光處理,從質(zhì)感上與韓紙的扇面燈罩相吻合,同時(shí)纖細(xì)的燈架與扇骨更是相得益彰,讓人感受到了強(qiáng)烈的現(xiàn)代感同時(shí)又不乏東方韻味。

7 傳統(tǒng)亞洲設(shè)計(jì)元素對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品的影響

經(jīng)歷了戰(zhàn)后重建,亞洲在經(jīng)濟(jì)方面得到了復(fù)蘇。千篇一律的產(chǎn)品使人們感到審美疲勞,在西方產(chǎn)品設(shè)計(jì)成為市場主導(dǎo)的局面下,越來越多的東方設(shè)計(jì)師開始從東方元素中挖掘設(shè)計(jì)語言,這種情況不僅在亞洲掀起了風(fēng)潮,同時(shí)在西方設(shè)計(jì)中席卷開來。影響原因有:①東方元素有群體龐大的受眾。②東方設(shè)計(jì)師越來越多的展露出頭角,其影響力不容小覷。③人們對(duì)于文化的包容性更強(qiáng)了。

在中國,近代不斷掀起的“新中式”、“國潮風(fēng)”等設(shè)計(jì)風(fēng)潮也可以看作是設(shè)計(jì)師們不斷的嘗試與探索。

而在日本“極簡主義”、“wabi-sabi風(fēng)格”也越來越多的受到人們的喜愛,這兩種風(fēng)格多少的受到佛教思想的影響,人們更多的開始關(guān)注人與產(chǎn)品的關(guān)系。

而在韓國,產(chǎn)品的色彩搭配是首當(dāng)其沖的,視覺感受是溫婉、收斂的感受,另外,時(shí)尚感、科技感也是近年來韓國設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。相比于日本的實(shí)用感,韓國的設(shè)計(jì)產(chǎn)品更側(cè)重于視覺感受。

隨著世界設(shè)計(jì)交流的深入,亞洲的設(shè)計(jì)師與亞洲的設(shè)計(jì)風(fēng)格也會(huì)演化成各種標(biāo)志與符號(hào)。

8 結(jié)語

由于在古代歷史上中、日、韓地理位置相近。且在文化上交流不斷并產(chǎn)生交融。長期以往,自然的生活、文化等方面有許多相似之處。因此,對(duì)于現(xiàn)世的產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著深刻的影響,這就不難理解,往往三國中立足于東方設(shè)計(jì)元素的優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往能引起其他國家使用者強(qiáng)烈的共鳴及追捧。因而我們?cè)谶\(yùn)用亞洲元素進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)借鑒西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)兼顧到亞洲使用者的體驗(yàn)感受,將亞洲設(shè)計(jì)元素糅合進(jìn)去。我們繼續(xù)發(fā)揮古代歷史上亞洲圈頻繁的交往,去繁求簡、推陳出新,彼此取長補(bǔ)短,做好當(dāng)代的優(yōu)良產(chǎn)品設(shè)計(jì),亞洲產(chǎn)品設(shè)計(jì)在國際上的影響力。