長(zhǎng)島漁號(hào)，海上“信天游”

武眉凌 李卓曦

三百年前的一個(gè)清晨，一座漁村像往常一樣從海上醒來(lái)。

風(fēng)經(jīng)過黃海與渤海的交界處，穿過砣磯島上起伏的山勢(shì)，拂在每一位漁民黝黑的臉上。

與平時(shí)不同的是，風(fēng)不再凌厲如刀，而是帶來(lái)了一股溫潤(rùn)潮濕的春的氣息。停泊在海邊的三百艘大風(fēng)船（木質(zhì)帆船，母船帶子船為一艘）知道，又一次長(zhǎng)島海捕季到了。

漁民紛紛與家人道別，登上帆船。初次出海的少年，腰系紅色褡布，掛香荷包，眉宇間帶著一股子活潑勁兒、無(wú)限的精神頭兒；經(jīng)驗(yàn)豐富的老漁民則眉頭舒展，氣定神閑。只等船老大在船頭焚香燒紙，大家敲鑼放炮，殺豬烹享。祈禱平安的祭祀儀式結(jié)束后，漁民就要出海了，長(zhǎng)島漁號(hào)也就響起來(lái)了……

領(lǐng)唱號(hào)子的人叫領(lǐng)者，跟著唱的叫和者；一領(lǐng)一和，一呼一應(yīng)，音程八度大跳。和者的句頭緊咬著領(lǐng)者的句尾，猶如巨龍鬧海，大有力挽狂瀾和排山倒海之勢(shì)。具體來(lái)說，在長(zhǎng)島漁號(hào)中，“上網(wǎng)號(hào)”厚重、“拾錨號(hào)”低沉、“豎桅號(hào)”輕快、“搖櫓號(hào)”高亢、“掌篷號(hào)”嘹亮、“發(fā)財(cái)號(hào)”悠揚(yáng)……一段段號(hào)子沒有唱詞，只有虛詞，像一個(gè)“音樂魔方”，經(jīng)過一代代人將音符與曲調(diào)進(jìn)行排列組合，最終固定下來(lái)。即便外人聽上去覺得毫無(wú)章法可循，但對(duì)船員來(lái)說，長(zhǎng)島漁號(hào)就是一首工整有序的指揮曲，有了它，船員們才能統(tǒng)一步調(diào)、協(xié)同一致。

長(zhǎng)島漁號(hào)歷史悠久，源于長(zhǎng)島第二大島嶼——砣磯島，不僅是一種勞動(dòng)號(hào)子，同時(shí)也包含著長(zhǎng)島的歷史。億萬(wàn)年前的地殼運(yùn)動(dòng)，讓渤海盆地、滄州、獻(xiàn)縣、黃驊經(jīng)歷過三次大的海侵海退，最終形成了中國(guó)6536個(gè)島嶼之中極具特色的長(zhǎng)山列島。長(zhǎng)島歷史悠久，早在舊石器時(shí)代晚期就有先民在此繁衍生息。長(zhǎng)島人以海為生，世代延續(xù)，開辟了燦爛的漁獵文化。北莊遺址、珍珠門遺址、北城古城都是長(zhǎng)島六千五百年漁獵文化的佐證。

正是深厚的漁獵文化造就了長(zhǎng)島漁號(hào)，讓它成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為與“川江號(hào)子”并存的中國(guó)兩大漁號(hào)之一，更是中國(guó)唯一一個(gè)海洋號(hào)子。

除了指揮勞動(dòng)，聲聲號(hào)子更是一種發(fā)自內(nèi)心的吶喊，它含混不清，或高或低，看似完全登不了大雅之堂，卻蘊(yùn)含著最原始的人類闖海的勇氣。它像是一首帶著海腥味的信天游，唱出了人們的期待與希望。正是這種包含著希望的吶喊，讓人與人緊緊相依，敢于駕起一葉葉小小的帆船，闖進(jìn)無(wú)盡的深藍(lán)色海洋中……

當(dāng)漁民托起網(wǎng)具、擺成龍一樣的隊(duì)形，將幾十或幾百桿子長(zhǎng)（一桿子等于5市尺，約1.67米）的網(wǎng)具送到船上，便會(huì)喊起“上網(wǎng)號(hào)”；隨后，漁民們用肩膀?qū)⒏呤畮酌住⒅睆綆资迕椎奈U緩慢地抬起，并牢固地豎在船上，其間便會(huì)喊著“豎桅號(hào)”；合力拉起沉睡在海水中的鐵錨時(shí)，又有“拾錨號(hào)”。

當(dāng)大風(fēng)船從砣磯島附近水域出發(fā)，駛向大海，故事便開始了。

在沒有網(wǎng)絡(luò)、沒有電力的年代，18人操作一艘帆船，帆船能航行在波濤洶涌的海洋中，全靠風(fēng)力與人力，正所謂“有風(fēng)靠篷，無(wú)風(fēng)全憑搖櫓”。當(dāng)風(fēng)暴來(lái)臨或追趕魚群的關(guān)鍵時(shí)刻，四人或八人同搖一張大櫓，“搖櫓號(hào)”顯得更加急促，節(jié)奏加快。漁民裸露的脊梁、粗壯的胳膊、有力的手腕、暴起的青筋和全神貫注的眼神，全被漁號(hào)調(diào)度在力系千鈞的綆繩和撥水推浪的櫓杠上，使人感到漁號(hào)的聚集力、向心力和號(hào)召力。

在時(shí)而高亢時(shí)而低沉的“搖櫓號(hào)”中，我仿佛感受到了法國(guó)作曲家克勞德·德彪西在《大海》中描繪的景象，在翻飛的浪花中，風(fēng)與海對(duì)話，船櫓與光影交談。聲聲號(hào)子抑揚(yáng)頓挫、蒼勁有力，注定它只能屬于大海，而不是小溪或者江河，因?yàn)樗荻匀?，如大海一樣?/p>

當(dāng)漁民搖櫓乘風(fēng)破浪地趕往捕撈地，突然起風(fēng)了，“掌篷號(hào)”隨之響起。“篷”即是“帆”，因“帆”與“翻”諧音，很不吉利，所以漁民多用“篷”代替“帆”。正所謂“一篷掌得八面風(fēng)”，靈活運(yùn)用“篷”能省力不少，最妙的是“掌篷號(hào)”以兩小節(jié)、四小節(jié)、六小節(jié)的不同節(jié)奏，表現(xiàn)篷的升高、負(fù)荷越來(lái)越重，即將升起篷子時(shí)，又來(lái)個(gè)慢速，來(lái)提醒大家積蓄力量，準(zhǔn)備最后的沖刺。最后在一個(gè)無(wú)限延長(zhǎng)、蒼勁有力的號(hào)聲中，大篷掌滿，高掛在主桅之上，隨風(fēng)飄揚(yáng)。篷下，漁民一片歡騰，開始下網(wǎng)海捕……

直到漁民滿載而歸，“發(fā)財(cái)號(hào)”（又稱“廷鲅號(hào)、號(hào)子巴、夯子巴”等）又喊起來(lái)了。號(hào)子輕柔悠揚(yáng)，柔中帶剛，也是長(zhǎng)島號(hào)子中最悠揚(yáng)、自在的一部分。無(wú)須領(lǐng)號(hào)，眾多漁民自發(fā)地一唱一和，趕著夕陽(yáng)，自由自在地航行在海上，帶著新鮮的海貨，回家去了。

在我看來(lái)，長(zhǎng)島號(hào)子既粗獷，又低婉。粗獷時(shí)如一曲豪邁的信天游，低婉時(shí)卻是一首海上鋼琴曲。用鋼琴曲與勞動(dòng)號(hào)子相比，看似多少有些用大雅比大俗的格格不入，但我依然認(rèn)為，鋼琴名曲與號(hào)子，有很多地方一樣，同樣是大自然帶來(lái)的靈感迸發(fā)。

兩三百年前，人們對(duì)自然的感情，不是今天的宅男宅女可以揣度的。那時(shí)候缺少娛樂，沒有互聯(lián)網(wǎng)、電子游戲和KTV，人們除了日常生活，就是在自然中漫步。正如莫里茨在《關(guān)于美的塑造性摹仿》里寫道的：“人從自然界中感受到自然的創(chuàng)造力和美的博大?！本S也納的森林讓受耳疾折磨的貝多芬創(chuàng)作了《田園交響曲》，喬治桑莊園中綠蘿掩映的小路讓肖邦創(chuàng)作了《夜曲》，他們借用自然之力，打破常規(guī)，又取法于自然規(guī)律，他們的創(chuàng)造如自然一般和諧有序。同樣地，長(zhǎng)島號(hào)子也是被海風(fēng)與海水滋養(yǎng)出來(lái)的，是古老闖海者的歌聲，是漁民協(xié)作捕魚的號(hào)令，更是人與海溝通的語(yǔ)言。

音樂說到底，就是一種世界語(yǔ)言，無(wú)論是大俗的號(hào)子，還是大雅的鋼琴曲，都要忘掉格式，忘掉傳統(tǒng)，從一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)機(jī)開始，聆聽外界給自己的暗示。

正如鋼琴家中有熱衷耍寶、愛講不合時(shí)宜冷笑話的莫扎特，也有喜歡寫論文式賦格的學(xué)者型作曲家巴赫。他們都愛鋼琴，風(fēng)格卻完全不同。號(hào)子與鋼琴曲也是如此，各有各的性格。有趣的是，講究嚴(yán)謹(jǐn)與高雅的巴赫，在晚年幾近失明時(shí)寫下的《哥德堡變奏曲》，卻是俗雅拼貼，來(lái)了一回難得糊涂。當(dāng)時(shí)與后世的評(píng)論家都并沒有覺得奇怪突兀，反而大加贊賞，并指出這才是萬(wàn)物相融的狀態(tài)。我想我們的長(zhǎng)島漁號(hào)在演出時(shí)，是否也可以與其他音樂融合一下，以產(chǎn)生更加震撼的效果？

隨著機(jī)械船的使用，木質(zhì)帆船逐漸被淘汰。機(jī)械化帶來(lái)了捕魚的便利，也幾乎“消滅”了長(zhǎng)島號(hào)子，喊過號(hào)子的人更是少之又少。為了讓更多人了解并學(xué)習(xí)，長(zhǎng)島號(hào)子被排練成一個(gè)盛大的演出。在舞臺(tái)上，大風(fēng)船等大的木帆船被原景重現(xiàn)，人們按照從前出海捕魚的打扮，紛紛登臺(tái)，拉網(wǎng)的、豎桅桿的、掌篷的、領(lǐng)號(hào)的、合唱的……每個(gè)環(huán)節(jié)都井井有條，原汁原味。

如今，表演長(zhǎng)島號(hào)子的核心人員，都學(xué)藝于曾經(jīng)喊過號(hào)子的老漁民。他們都曾是勇敢的闖海人，即便如今已不再出海，心里依然有一份屬于自己的“航海圖”。這份地圖必須自己實(shí)際測(cè)量，空氣、風(fēng)速、海水的流向、魚兒的習(xí)性……一切都必須漁民自己體驗(yàn)與經(jīng)歷，才能繪制出來(lái)。就好像喬伊斯是都柏林的測(cè)量員，他曾經(jīng)真的為小說的準(zhǔn)確性而測(cè)量都柏林的河流。

卡夫卡測(cè)量的則是布拉格的古老城堡，他短暫的一生都“生于斯，長(zhǎng)于斯”，描寫著這片土地。不同的是，喬伊斯與卡夫卡用筆與尺測(cè)量各自的故鄉(xiāng)，長(zhǎng)島漁民則用漁網(wǎng)和號(hào)子來(lái)延續(xù)來(lái)自遠(yuǎn)古的記憶。

長(zhǎng)島漁民心中的“航海圖”，包括煙臺(tái)、威海、萊州、渤海灣和遼東灣一帶的漁場(chǎng)，甚至遍布整個(gè)渤海與北黃海沿岸，北至丹東、大連、營(yíng)口、長(zhǎng)?？h，西至天津、塘沽，南至蓬萊、萊州、龍口，東至煙臺(tái)、威海、韓國(guó)一帶。

當(dāng)年，他們走到哪里，哪里就流傳著長(zhǎng)島漁號(hào)，哪里就散落著斑駁的漁網(wǎng)。所以說，長(zhǎng)島漁號(hào)屬于千千萬(wàn)萬(wàn)以海為生的勞動(dòng)者，他們不畏風(fēng)雨，搏出性命，換取大海的饋贈(zèng)，將闖海精神融入一聲聲號(hào)子中。

傳唱長(zhǎng)島漁號(hào)的漁民總是滿懷生命的激情和希望，我愿意去書寫長(zhǎng)島漁號(hào)，與其說是對(duì)其源流或歸宿的探究，不如說是對(duì)漁民在海洋中所度過的光陰的記錄與寫照。

如今喊著號(hào)子的漁民都已經(jīng)老去，有些人已經(jīng)離開故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)音、人生場(chǎng)景，一切都保存在這長(zhǎng)長(zhǎng)短短、起起落落的號(hào)子中。

Originated from Tuoji Island， the second island in Changdao， Changdao fishing chant enjoys a long history as a work chant that embodies the history of Changdao. In the movement of the earth’s crust billions of years ago， the Bohai Basin， Cangzhou， Xian County and Huanghua underwent three major marine transgressions and regressions before they finally became the Changshan Archipelago， a typical existence among the 6，536 islands in China. With a long history， Changdao was inhabited by ancients who procreated here from the late stage of the Paleolithic Age. Changdao locals made a living by the sea generation after generation， creating a splendid fishing and hunting culture. Beizhuang Relic， Zhenzhumen Relic and the ancient northern town are all evidence for the fishing and hunting culture of Changdao that lasted for 6，500 years.