中國(guó)古代瓷器嬰戲圖中的體育精神

耿 琳

關(guān)于中國(guó)古代瓷器上的嬰戲圖，其研究視域大致可分為兩類，一類是把嬰戲圖歸為一種藝術(shù)類型，研究者多來(lái)自于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)學(xué)科；另一類是把嬰戲圖歸為一種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中孩童民俗體育的圖像，研究者多來(lái)自于民俗學(xué)和體育學(xué)學(xué)科。前者往往是從題材內(nèi)容、形式美感、藝術(shù)特征等方面進(jìn)行分析，后者則擅長(zhǎng)從生活史、身體文化等方面進(jìn)行論述。不同的學(xué)科往往使用特定的學(xué)科話語(yǔ)，而基于視域融合的立場(chǎng)對(duì)瓷器上的嬰戲圖進(jìn)行研究的成果較少。本文從藝術(shù)美學(xué)和民俗體育學(xué)融合的視域?qū)χ袊?guó)古代瓷器上的嬰戲圖進(jìn)行研究，探究嬰戲圖中所蘊(yùn)含的體育精神。

一、沉浸狀態(tài)的快樂(lè)體育精神

中國(guó)古代瓷器上所描繪的體育活動(dòng)是一種生活化、寓意化、審美化的身體狀態(tài)，其中，諸如蹴鞠、舞龍、象棋等主題的孩童體育，多是沉浸狀態(tài)的娛樂(lè)活動(dòng)，身體碰撞或競(jìng)技性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)少，這與嬰戲圖的主題特點(diǎn)是一致的。

嬰戲圖多是描繪孩童嬉戲、玩耍的場(chǎng)景，其中寄托了人們對(duì)多子多福的美好愿望，也是不同歷史時(shí)期的思維觀念及情感特點(diǎn)在瓷器上的物化表征。以嬰戲圖中常見(jiàn)的蹴鞠主題為例，蹴鞠作為現(xiàn)代足球的起源，是中國(guó)具有典型意義的體育項(xiàng)目?！磅砭蠄D作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中具有世俗化特點(diǎn)的繪畫(huà)門(mén)類，依據(jù)畫(huà)家的身份、階層和審美態(tài)度的不同，他們對(duì)畫(huà)面的處理也是不同的。”[1]藝術(shù)是時(shí)代的表征，也是歷史的見(jiàn)證，因此，藝術(shù)家必然在藝術(shù)創(chuàng)作中會(huì)對(duì)這種社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行描繪和再現(xiàn)。從藝術(shù)史角度看，自秦以來(lái)，幾乎每一朝代都有以蹴鞠為主題的藝術(shù)作品流傳后世。在中國(guó)藝術(shù)史中具有重要地位的畫(huà)家，如蘇漢臣、錢(qián)選、黃慎等，都擅長(zhǎng)以蹴鞠為題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，其中蘇漢臣以孩童蹴鞠為題材的嬰戲圖作品更是在后世廣為流傳。

幾乎每一朝代都有以孩童蹴鞠為題材的藝術(shù)表達(dá)，意味著其一直在記錄和表現(xiàn)蹴鞠的發(fā)展和演變。其中，宋代在瓷器上描繪孩童蹴鞠的作品尤為突出，為我們從藝術(shù)美學(xué)的角度研究蹴鞠提供了較為豐富的藝術(shù)史資源。河北博物館藏的宋代白釉黑彩孩兒蹴鞠紋瓷枕(圖1)，前高后低，兩側(cè)翹起，頂面用一粗一細(xì)的線條畫(huà)出邊框，邊框內(nèi)繪制了一個(gè)孩童蹴鞠的圖像。孩童的身體呈前傾狀態(tài)，重心立于左腳，孩童的手臂舒展，衣袖飄逸，神情專注但又顯輕松自在。通過(guò)歷史考據(jù)可以得知，宋代是蹴鞠最為普及也最為活躍的歷史時(shí)期。這一時(shí)期蹴鞠藝人自發(fā)組織了一些表演群體，如“蹴鞠打毬”“齊云社”等。這些所謂的“社”并非行會(huì)組織或協(xié)會(huì)，它是當(dāng)時(shí)“社火”的簡(jiǎn)稱，指的是當(dāng)時(shí)蹴鞠藝人為參加社日集會(huì)“社火”活動(dòng)時(shí)而結(jié)合的表演群體。到明朝后期，隨著商業(yè)和手工業(yè)行會(huì)組織的出現(xiàn)，這些表演群體才逐漸演變成為具有一定規(guī)模的行會(huì)性質(zhì)的球戲組織[2]。

圖1 宋白釉黑彩孩兒蹴鞠紋瓷枕

由史實(shí)可以得知，宋代無(wú)論是瓷器還是繪畫(huà)都有諸多關(guān)于孩童蹴鞠的描繪，這與蹴鞠的性質(zhì)及其普及程度有關(guān)。首先，蹴鞠在宋代得到廣泛流傳，是普通百姓也樂(lè)于參與的運(yùn)動(dòng)。其次，蹴鞠從原本的軍事訓(xùn)練項(xiàng)目演變?yōu)槠胀ò傩盏膴蕵?lè)項(xiàng)目，在這個(gè)過(guò)程中不再?gòu)?qiáng)調(diào)競(jìng)技性，而是追求游戲趣味。這不僅適應(yīng)了孩童參與活動(dòng)的低門(mén)檻和低危險(xiǎn)的要求，也體現(xiàn)了宋代重文輕武的時(shí)代背景。

與宋白釉黑彩孩兒蹴鞠紋瓷枕中描繪一個(gè)孩童獨(dú)自蹴鞠的畫(huà)面不同，中國(guó)體育博物館所藏的明代蹴鞠紋瓷罐蓋(圖2)及清代五彩蹴鞠紋高足碗(圖3)，則分別描繪了兩人及多人的蹴鞠場(chǎng)景。雖然人數(shù)發(fā)生變化，但其共同點(diǎn)是這些孩童都以一種沉浸式的狀態(tài)投入到蹴鞠之中，也正因如此，瓷器上的孩童蹴鞠圖像才散發(fā)出吸引人的藝術(shù)魅力。

圖2 明蹴鞠紋瓷罐蓋

圖3 清五彩蹴鞠紋高足碗

孩童在運(yùn)動(dòng)中處于沉浸的狀態(tài)是最為自由的狀態(tài)，也是最為打動(dòng)人的狀態(tài)。藝術(shù)家在描繪孩童運(yùn)動(dòng)時(shí)，選擇最具典型性的時(shí)刻，是藝術(shù)創(chuàng)作獲得藝術(shù)魅力的前提，而沉浸于運(yùn)動(dòng)中的孩童無(wú)疑是最具典型性的形象。孩童沉浸于運(yùn)動(dòng)中的身體狀態(tài)必然是基于主動(dòng)性和興趣而產(chǎn)生的，從民俗體育視野來(lái)說(shuō)，這種身體狀態(tài)是一種快樂(lè)體育，其對(duì)孩童心智能力、身體協(xié)同能力等方面的鍛煉是相互融通的。因此，瓷器上的這類嬰戲圖明顯體現(xiàn)了沉浸狀態(tài)的快樂(lè)體育精神。

二、倫理教化的體善和諧精神

從新石器時(shí)代的陶器制作，到今天現(xiàn)代化的瓷器生產(chǎn)，中國(guó)陶瓷制作歷史已延續(xù)數(shù)千年之久。瓷器生產(chǎn)具有復(fù)雜的生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程，瓷器既作為實(shí)用器皿滿足民眾生活需求，又富含藝術(shù)審美價(jià)值，滿足民眾精神文化生活，在中國(guó)工藝美術(shù)眾多品類中占有獨(dú)特地位?！斑@些美物，在中國(guó)文化傳統(tǒng)當(dāng)中，不僅用來(lái)觀瞻——主體不止‘觀物’，也用來(lái)與身心進(jìn)行‘接觸’，所以也就從短身相接之‘玩物’，一躍而為內(nèi)心觸動(dòng)之‘體物’，從而不僅悅心悅意，更悅志悅神?！盵3]

中國(guó)古代瓷器上的嬰戲圖中，百子圖是非常重要的類型。顧名思義，百子圖是指在瓷器上刻畫(huà)幾十甚至上百個(gè)不同姿態(tài)的孩童，他們或運(yùn)動(dòng)或娛樂(lè)，共同構(gòu)成一幅孩童群體圖像，“百子”意指孩童人數(shù)眾多，而非特定實(shí)指。與三兩孩童的活動(dòng)場(chǎng)景不同，百子圖往往營(yíng)造出熱鬧、活潑的氛圍，孩童的姿態(tài)豐富多樣，天真爛漫。百子圖將對(duì)孩童純真天性的喜愛(ài)和對(duì)百姓美好生活的期盼融為一體，是一種具有吉祥象征意義的藝術(shù)表達(dá)樣式。

在瓷器百子圖中，孩童進(jìn)行體育活動(dòng)的場(chǎng)景也是不可或缺的組成部分。清華大學(xué)博物館所藏的清康熙青花淡描百子圖印盒(圖4)，盒身描繪了孩童玩鬧嬉戲的場(chǎng)景。這件作品的盒身所繪孩童眾多，有的在擊鼓奏樂(lè)，有的在蹴鞠、舞龍、舞獅、騎竹馬，每一個(gè)孩童都形神兼?zhèn)?，充分表現(xiàn)了孩童活潑可愛(ài)的天性。

圖4 清康熙青花淡描百子圖印盒

如果說(shuō)青花淡描百子圖印盒在藝術(shù)上的特點(diǎn)偏于天真、自然，富于雅趣，那么，粉彩百子圖則因畫(huà)面工整細(xì)致、做工繁復(fù)、顏色艷麗而使得孩童形象更具爛漫活潑的特征，這類百子圖也更具雅俗共賞的喜慶氣息。如中國(guó)三峽博物館收藏的清同治粉彩百子圖罐(圖5)、清嘉慶粉彩百子龍燈圖葫蘆瓶(圖6)，其藝術(shù)特點(diǎn)具有明顯的共性。從這類瓷器百子圖中可以看到，雖然孩童人數(shù)眾多，姿態(tài)各異，所參與的活動(dòng)也豐富多樣，但整個(gè)場(chǎng)景是秩序得當(dāng)?shù)?，整體氛圍是和諧自然的。陶瓷是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類文化傳承的載體。瓷器上所描繪的百子圖，在提升陶瓷工藝價(jià)值、美學(xué)價(jià)值的同時(shí)，也體現(xiàn)出社會(huì)精神面貌和文化追求，其中所展現(xiàn)的體育精神具有倫理教化功能且蘊(yùn)含體善和諧的精神內(nèi)涵。

圖5 清同治粉彩百子圖罐

圖6 清嘉慶粉彩百子龍燈圖葫蘆瓶

也就是說(shuō)，百子圖中孩童的娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景，雖然是藝術(shù)家的藝術(shù)表達(dá)，但是藝術(shù)的背后有一套社會(huì)道德信仰，這種來(lái)自于特定時(shí)代的認(rèn)知和道德標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)借由藝術(shù)家的眼與手而賦予到視覺(jué)化的百子圖之中。

百子圖中孩童的嬉笑玩鬧，在熱鬧氛圍中有明晰的規(guī)范。如舞龍、舞獅的孩童，多人在一起的配合營(yíng)造了和諧的運(yùn)動(dòng)氛圍。蹴鞠中的孩童保持著得體的娛樂(lè)關(guān)系，彼此之間不爭(zhēng)搶、不競(jìng)技，營(yíng)造了謙讓融洽的運(yùn)動(dòng)氛圍。諸如此類的圖像，無(wú)疑彰顯了體善和諧精神。儒家思想尤為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)倫理教化的工具，應(yīng)該為教化大眾實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)和諧的目標(biāo)而創(chuàng)作。瓷器上的百子圖作為一種藝術(shù)創(chuàng)作類型，表層意涵是一種圖必有意、意必吉祥的象征功能，而深層意涵則是中國(guó)百姓所尊奉的尊卑有序、子孫永福的倫理價(jià)值。百子圖中眾多孩童參與不同的活動(dòng)但整體氛圍融洽有序的狀態(tài)，正符合了無(wú)論是宮廷還是民間所共同尊奉的倫理價(jià)值。從原初意義上講，瓷器制作是一種手工技藝，并無(wú)“民間”與“非民間”、“朝”與“野”、“雅”與“俗”的區(qū)分。伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)階層不斷分化，制瓷業(yè)由最初單一體系出現(xiàn)分化，于是，陶瓷燒制便在兩個(gè)不同歷史舞臺(tái)上同時(shí)展開(kāi)。宮廷對(duì)于百子圖的喜好不完全是由當(dāng)權(quán)者個(gè)人的喜好而定，而往往是具有一種示范和引領(lǐng)作用，意圖引領(lǐng)民間百姓的現(xiàn)實(shí)生活和價(jià)值觀念。民間對(duì)于百子圖的喜好則具有一種集體的思維特點(diǎn)，這與宮廷的價(jià)值引領(lǐng)殊途同歸。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，瓷器百子圖中的孩童體育活動(dòng)，并非是一種藝術(shù)家個(gè)人的圖式表達(dá)，也并非是滿足審美功能的主題創(chuàng)作，而是蘊(yùn)含著中國(guó)古代的社會(huì)價(jià)值觀，借由百子圖中孩童的體育活動(dòng)傳達(dá)倫理教化的體善和諧精神。

三、審美愉悅的體美合一精神

體育是以身體為載體而展現(xiàn)的一種動(dòng)態(tài)狀態(tài)，狹義上來(lái)說(shuō)，體育是一種身體文化，人的肢體行為作為一種語(yǔ)言，傳達(dá)了人們的認(rèn)知方式、社會(huì)心理結(jié)構(gòu)?！拔覀冇^察自己有生命的身體的方式不可能與觀察外界客體的方式一致，因?yàn)樯眢w正好是我們觀察事物的工具；正是通過(guò)它，我們才能看到眼前所有的事物?！盵4]當(dāng)把體育活動(dòng)以藝術(shù)的方式展現(xiàn)在特定媒介上的時(shí)候，就蘊(yùn)含了人們的價(jià)值信仰和審美感知。

身體美和運(yùn)動(dòng)美是體育美學(xué)的基本研究?jī)?nèi)容。從中西比較的視野來(lái)看，自古希臘雕塑以來(lái)，西方藝術(shù)對(duì)肉體陽(yáng)剛之美、典雅之美的塑造，構(gòu)建了西方藝術(shù)的審美取向。無(wú)論是《擲鐵餅者》(圖7)對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)肌肉力量美的表達(dá)，還是《大衛(wèi)》對(duì)靜止站立狀態(tài)體型比例美的展現(xiàn)，都是以裸體人物為主要特征。而中國(guó)藝術(shù)進(jìn)入周代之后就鮮見(jiàn)對(duì)人物裸體的呈現(xiàn)，而是通過(guò)服飾及表情等節(jié)制、含蓄的媒介展現(xiàn)人物的精氣神。無(wú)論是南陽(yáng)漢畫(huà)像石蹴鞠圖(圖8)，還是章懷太子墓壁畫(huà)上的打馬球圖(圖9)，都是以服飾的靈動(dòng)和神情的專注為藝術(shù)刻畫(huà)的重點(diǎn)。

圖7 《擲鐵餅者》

圖8 南陽(yáng)漢畫(huà)像石蹴鞠圖

圖9 打馬球圖

中國(guó)古代瓷器上嬰戲圖題材的表達(dá)，與上述所講的中國(guó)藝術(shù)的特征相一致。清乾隆斗彩百子鬧春大罐(圖10)和百子圖賞盤(pán)(圖11)，以及清松石綠釉粉彩嬰戲圖鳳耳瓶(圖12)，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是在孩童群體運(yùn)動(dòng)的氛圍中，其樂(lè)融融的視覺(jué)感受是以運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的服飾、神情以及道具的精致刻畫(huà)為主要方式，呈現(xiàn)出一種體美合一的體育精神。上文提到孩童體育不以力量對(duì)抗、競(jìng)技追逐為旨趣，而是以觀賞、娛樂(lè)、融洽為立場(chǎng)?！霸谛蕾p體育藝術(shù)的過(guò)程中，并非是僅憑視聽(tīng)感官來(lái)進(jìn)行審美，而是在通過(guò)感官獲取的信息基礎(chǔ)上，聯(lián)系體育藝術(shù)的背景文化進(jìn)行深度的情感和心理感悟。”[5]當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的孩童運(yùn)動(dòng)被定格在瓷器上的時(shí)候，便是體育與藝術(shù)的融合，前者具備了體善和諧的特點(diǎn)，而后者以審美愉悅為追求。瓷器上的嬰戲圖是體育與藝術(shù)的融合，當(dāng)我們對(duì)之加以欣賞的時(shí)候，就獲得了體美交融的感受。

圖10 清乾隆斗彩百子鬧春大罐

圖11 清乾隆百子圖賞盤(pán)

圖12 清松石綠釉粉彩嬰戲圖鳳耳瓶

我國(guó)瓷器制作技藝豐富，強(qiáng)調(diào)就地取材、因陋就簡(jiǎn)、匠心獨(dú)運(yùn)，多為手工制作或僅使用簡(jiǎn)單輔助工具，充分體現(xiàn)出匠人的熟練技藝。瓷器種類繁多，盤(pán)、碗、壺、罐、壇、瓶等日常用品最為常見(jiàn)，器物既堅(jiān)固耐用、美觀大方，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，因而受到不同階層民眾的廣泛喜愛(ài)。無(wú)論是官窯還是民窯，瓷器上的嬰戲圖雖然在工藝繁復(fù)程度和主題內(nèi)容上稍有不同，但都追求審美愉悅，只不過(guò)官窯瓷器更有華貴之感，而民窯瓷器更有野逸之感。瓷器上的嬰戲圖，呈現(xiàn)的無(wú)論是身體之美還是運(yùn)動(dòng)之美，無(wú)不蘊(yùn)含著審美愉悅的體美合一精神。

四、結(jié)語(yǔ)

作為生活用具的瓷器，承載著實(shí)用和審美兩重功能，而作為無(wú)用之用的瓷器則是以審美為第一位。上述所列舉的瓷器，其作用大多是為了烘托室內(nèi)的氣氛，而非頻繁作為生活之功用。瓷器中所描繪的嬰戲圖畫(huà)面，更是為了滿足了人們的視覺(jué)觀看和精神陶養(yǎng)需求。作為具有多維度象征意義的嬰戲圖，其主題無(wú)論是描繪蹴鞠、舞龍、舞獅等民俗體育活動(dòng)，還是描繪孩童嬉戲玩耍，都蘊(yùn)含了豐富的體育精神。瓷器上的嬰戲圖，以今天的體育、德育、美育的視角來(lái)看，都具有可以深入挖掘和闡釋的空間。