哲學(xué)的價值

/[英]伯特蘭·羅素 譯/何兆武

我們對哲學(xué)問題的簡短而不完全的考察即將結(jié)束。在結(jié)語部分，我們不妨考慮一下什么是哲學(xué)的價值，以及為什么應(yīng)當(dāng)研究哲學(xué)。在科學(xué)或?qū)嶋H事務(wù)的影響下，許多人往往都會懷疑，相比于那些無害但卻無用的瑣碎區(qū)分，以及關(guān)于不可能有知識的爭論，哲學(xué)能夠好到哪里去?？紤]到這一事實，這個問題就更有必要思考了。

對哲學(xué)的這種看法似乎部分源于對人生目的的錯誤認(rèn)識，部分源于對哲學(xué)所要努力達(dá)到的善的錯誤認(rèn)識。通過各種發(fā)明，物理科學(xué)對于無數(shù)對它一無所知的人是有用的。因此，自然科學(xué)研究之所以受人歡迎，不僅是因為（或者說首先是因為）它對研究者的影響，更是因為它對整個人類的影響。由此看來，功用并不屬于哲學(xué)。如果說除了對學(xué)哲學(xué)的人有價值，哲學(xué)研究對其他人也有什么價值的話，那么這種價值只可能是間接的，即通過影響哲學(xué)研究者的生活發(fā)揮作用。因此，哲學(xué)的價值首先要到這些影響中去尋找，如果存在這樣的地方的話。

但進(jìn)一步說，要想成功地確定哲學(xué)的價值，就必須首先使我們的心靈擺脫那些被錯誤地稱為“實用者”的人的偏見。在常見用法中，“實用者”是指一個只認(rèn)識到物質(zhì)需求的人，他意識到人必須為身體提供食糧，但卻忘記了必須為心靈提供食糧。即使所有人都富裕起來，即使貧窮和疾病已經(jīng)減少到最低的可能程度，要想建立一個有價值的社會，也仍然有許多事情要做；即使在現(xiàn)存的世界里，心靈的益處也至少和身體的益處一樣重要。哲學(xué)的價值只在心靈的益處中才能找到，只有不漠視這些益處的人才會相信，研究哲學(xué)并非浪費(fèi)時間。

和所有其他研究一樣，哲學(xué)主要以知識為目標(biāo)。它所追求的知識使整個科學(xué)具有統(tǒng)一性和系統(tǒng)性，并且來自對我們的信仰、偏見和信念之根據(jù)所做的批判性考察。但并不能說，哲學(xué)在試圖為它的問題提供明確的答案方面已經(jīng)取得了很大成功。如果你問數(shù)學(xué)家、礦物學(xué)家、歷史學(xué)家或任何其他有學(xué)問的人，他的科學(xué)已經(jīng)查明了哪些確定的真理，那么只要你愿意聽，他就會一直講下去。但如果你問一位哲學(xué)家同樣的問題，而且他是坦率的，那么他將不得不承認(rèn)，他的研究并沒有取得其他科學(xué)所取得的那些確定的結(jié)論。

誠然，這在部分程度上是由于，關(guān)于任何學(xué)科的明確知識一經(jīng)成為可能，這門學(xué)科就不再被稱為哲學(xué)，而是成為一門獨立的科學(xué)?，F(xiàn)在屬于天文學(xué)的整個天界研究曾經(jīng)包含在哲學(xué)里，牛頓的偉大著作就被稱為《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。同樣，對人類心靈的研究曾經(jīng)是哲學(xué)的一部分，而現(xiàn)在它已經(jīng)從哲學(xué)中分離出來，成為心理科學(xué)。因此，在很大程度上，哲學(xué)的不確定性與其說是真實的，不如說是表面的：那些已經(jīng)能夠做出明確回答的問題被歸入了科學(xué)，只有目前還不能做出明確回答的那些問題，才留下來構(gòu)成了所謂的哲學(xué)。

然而這只是關(guān)于哲學(xué)的不確定性的一部分真相。在我們看來，除非人類理智的能力與現(xiàn)在大不相同，否則有許多問題——其中一些問題對我們的精神生活有著極為深刻的意義——將是人類的理智所無法解決的。宇宙是有著某種統(tǒng)一的計劃或目的，抑或只是原子的偶然聚合？意識是宇宙的一個永恒部分，給智慧的無定限增長帶來了希望，抑或只是一顆小行星上的一個短暫的偶然事件，在這里生命終將變得不可能嗎？善與惡對宇宙重要嗎？抑或只對人類才重要？這些問題是哲學(xué)提出來的，不同的哲學(xué)家給出了不同的回答。但無論答案是否可以通過其他方式被發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)所給出的答案似乎沒有一個能被證明為真。不過，無論發(fā)現(xiàn)答案的希望有多么渺茫，哲學(xué)的部分任務(wù)都是繼續(xù)思考這些問題，使我們意識到它們的重要性，考察解決它們的所有方法，并使我們保持對宇宙的一種思辨興趣，這種興趣很容易因為把我們限制于可以明確確定的知識而遭到扼殺。

誠然，許多哲學(xué)家都認(rèn)為，哲學(xué)能夠為這些基本問題確立某些答案的正確性。他們料想，宗教信念中最重要的東西可以通過嚴(yán)格的論證來證明是正確的。為了對這些嘗試做出判斷，有必要對人類的知識進(jìn)行考察，并且對其方法和局限形成一種看法。對于這樣一個主題，獨斷地發(fā)表意見是不明智的，但如果我們前面幾章的研究沒有把我們引入歧途，我們將不得不放棄那種為宗教信念尋找哲學(xué)證據(jù)的希望。因此，我們不能把對這些問題的任何明確回答當(dāng)作哲學(xué)價值的一部分。這也再次表明，哲學(xué)的價值絕不能依賴于哲學(xué)研究者所要獲得的據(jù)信可以明確確定的任何知識。

事實上，哲學(xué)的價值很大程度上就在于它的不確定性。未受哲學(xué)熏陶的人，一生都被禁錮在種種偏見中，這些偏見來自常識，來自他那個時代或民族的習(xí)慣性信念，來自未經(jīng)審慎理性的合作或同意而在其心靈中形成的信念。對這樣的人來說，世界往往變得明確、有限、顯而易見；尋常的事物不會引出問題，陌生的可能性會被輕蔑地拒絕。然而一旦開始做哲學(xué)思考，我們就會發(fā)現(xiàn)，正如我們在開頭幾章所看到的，即使是最尋常的事物也會引出一些問題，而對于這些問題只可能給出非常不完整的回答。哲學(xué)雖然不能確切地告訴我們它所引出的種種問題的正確答案是什么，但卻能給出許多可能性，這些可能性擴(kuò)展了我們的思想，使我們擺脫了習(xí)俗的暴政。因此，雖然對于事物是什么，哲學(xué)減弱了我們的確定感，但對于事物可能是什么，它卻極大地增加了我們的認(rèn)識；哲學(xué)消除了那些從未步入自由懷疑領(lǐng)域的人的不無傲慢的獨斷，并且通過以陌生的方式展示熟悉的事物來保持我們的好奇感。

除了能夠顯示意料之外的可能性，哲學(xué)還有一種價值——也許是它的主要價值——那就是它所沉思的對象的偉大性，以及這種沉思使人擺脫了狹隘的個人目標(biāo)。受制于本能的人的生活被囿于其私利的范圍之內(nèi)：家人和朋友也許被包含其中，但外部世界未受關(guān)注，除非它可能有助于或妨礙本能愿望的實現(xiàn)。這樣的生活中存在著某種狂熱和被限定的東西，與之相比，哲學(xué)的生活是平靜自由的。私人的本能利益的世界非常狹隘，它置身于一個偉大和強(qiáng)大的世界之中，這個世界遲早會把我們的私人世界變成廢墟。除非我們能把自己的利益擴(kuò)大到包含整個外部世界，否則我們就會像一支被困于堡壘之中的守備部隊，知道敵人阻斷了去路，投降最終是不可避免的。在這樣的生活中，沒有安寧，只有欲望的堅持與意志的無力之間的不斷沖突。無論如何，要使生活變得偉大和自由，我們就必須逃脫這個牢獄和這場沖突。

逃脫的方法之一是進(jìn)行哲學(xué)沉思。最廣泛意義上的哲學(xué)沉思并沒有把宇宙分成兩個敵對陣營——朋友和敵人，有益的和有害的，好的和壞的——而是不偏不倚地將其視為整體。純粹的哲學(xué)沉思并不旨在證明宇宙的其余部分與人類似。一切知識獲得都是自我的擴(kuò)展，但在不直接尋求的時候，這種擴(kuò)展會得到最好的實現(xiàn)。當(dāng)只有求知欲在起作用時，通過一種研究，這種研究并不預(yù)先希望它的對象具有這樣或那樣的特性，而是讓自己適應(yīng)其對象中的特性，我們就能實現(xiàn)這種擴(kuò)展。如果我們力圖表明這個世界與這個自我是如此相似，以至于不必承認(rèn)任何看起來陌生的事物就能認(rèn)識這個世界，那么自我的這種擴(kuò)展就無法實現(xiàn)。證明這一點的愿望是自恃（self-assertion）的一種形式，和所有自恃一樣，它是自我成長的一個障礙；自我渴望這種自我成長，也知道它能夠成長。和在別的地方一樣，在哲學(xué)思辨中，自恃把世界看成實現(xiàn)其自身目的的一種手段。因此，它使世界不如自我重要，自我為世間事物的偉大設(shè)置了限制。相反，在哲學(xué)沉思中，我們從非我出發(fā)，經(jīng)由非我的偉大，擴(kuò)展了自我的界限；經(jīng)由宇宙的無限，沉思它的心靈實現(xiàn)了對無限的某種分有。

因此，靈魂的偉大不是由那些把宇宙比作人類的哲學(xué)培養(yǎng)出來的。知識是自我與非我的一種結(jié)合形式，和所有結(jié)合一樣，它被統(tǒng)治性的力量所損害，因此也被任何迫使宇宙與我們自身之中的東西相一致的企圖所損害。一種普遍的哲學(xué)傾向認(rèn)為，人是萬物的尺度，真理是人造的，時間和空間以及共相世界都是心靈的屬性，倘若存在某種不是由心靈創(chuàng)造的東西，那么對我們來說，它既是不可知的，也是不重要的。如果我們以前的討論是正確的，那么這種觀點就是不真實的，但除了是不真實的以外，它還會剝奪哲學(xué)沉思中一切賦予它價值的東西，因為它使沉思局限于自我。它所謂的知識并不是與非我的一種結(jié)合，而是一組偏見、習(xí)慣和欲望，在我們與外部世界之間蒙上了一層無法穿透的面紗。從這種知識理論中找到樂趣的人，就像生怕自己的話不合法而從不邁出家門的人。

與此相反，真正的哲學(xué)沉思則在非我的每一次擴(kuò)展中，在放大所沉思對象從而放大沉思主體的一切事物中得到滿足。在沉思中，任何個人的或私人的東西，任何依賴于習(xí)慣、私利或欲望的東西，都會歪曲對象，從而損害理智所追求的那種結(jié)合。通過這樣在主體與對象之間制造障礙，這些個人的和私人的東西就成了理智的牢籠。自由的理智會像上帝那樣看待事物，沒有此時和此地，沒有希望和恐懼，沒有慣常信念和傳統(tǒng)偏見的束縛，在純粹的求知欲中冷靜客觀地看待事物——這種知識是不牽涉?zhèn)€人感情的、純粹沉思的、人可能獲得的。因此，感官帶來的知識必定依賴于一種完全個人的觀點，以及感覺器官既有所揭示又有所扭曲的一個身體，而自由理智則會更看重私人歷史的偶然事件不介入其中的抽象的普遍知識。

習(xí)慣于自由而不偏不倚的哲學(xué)沉思的心靈，將在行動和情感的世界中保持同樣的自由和不偏不倚。它將把自己的目的和欲望看成整體的一部分，并且因為把它們看成一個所有其余事物都不受任何人的行為影響的世界中的無窮小碎片，而不再固執(zhí)己見。不偏不倚是心靈的一種品質(zhì)，這種品質(zhì)在沉思中是對真理的純粹渴望，在行動中是正義，在情感中則是可以給予所有人而不只是給予那些被認(rèn)為有用或值得贊美的人的普遍的愛。因此，沉思不僅擴(kuò)展了我們思想的對象，而且也擴(kuò)展了我們行動和情感的對象：它使我們成為宇宙公民，而不只是一個與其他一切處于交戰(zhàn)狀態(tài)的設(shè)置壁壘的城市中的公民。人的真正自由就在于這種宇宙公民身份，以及從狹隘的希望和恐懼的束縛中解放出來。

因此，可以這樣來總結(jié)我們對哲學(xué)價值的討論：我們研究哲學(xué)，不是為了對哲學(xué)問題給出任何明確的答案，因為一般說來無法知道它們是否為真，而是為了這些問題本身，因為這些問題擴(kuò)展了我們對可能之物的認(rèn)識，豐富了我們的理智想象力，并且減少了那種獨斷的自信，使心靈得以向思考開放；但最重要的是因為，通過哲學(xué)所沉思的宇宙的偉大，心靈也會變得偉大，并能與宇宙相結(jié)合，這種結(jié)合構(gòu)成了最高的善。