區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承策略研究
——以湖北省非遺傳承策略為例

管順豐，趙 宸，田 耘

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn) （以下簡稱 “非遺”）傳承水平的提高和滿足人們不斷增長的需求的要求，“非遺”傳承正在走出以保護性傳承為主的階段，逐步融入當(dāng)代人們的生活。2021年8月國家發(fā)布的 《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》的 “指導(dǎo)思想”部分提出了 “堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅守中華文化立場、傳承中華文化基因”的工作方針，指明了我國 “非遺”傳承事業(yè)向著創(chuàng)造性、創(chuàng)新性方向發(fā)展的新形勢。

區(qū)域 “非遺”是在特定的時代和文化背景下產(chǎn)生和傳承的，具有鮮明的時代和地域特征。某一區(qū)域內(nèi) “非遺”的傳承水平與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟和文化發(fā)展水平之間有著密切的聯(lián)系，系統(tǒng)地研究某一區(qū)域內(nèi)不同地域、不同類型 “非遺”傳承策略的特征，對于借鑒成功的經(jīng)驗、發(fā)掘 “非遺”創(chuàng)造性傳承的潛力具有重要的現(xiàn)實意義。

目前，“非遺”傳承領(lǐng)域的研究主要以單一 “非遺”項目為對象展開，鮮見關(guān)于區(qū)域內(nèi) “非遺”的地域分布維度、文化領(lǐng)域維度相關(guān)的傳承策略研究成果。此外，目前關(guān)于“非遺”傳承策略的相關(guān)研究成果主要以經(jīng)驗總結(jié)為主，理論性尚不系統(tǒng)。故此，本文借鑒戰(zhàn)略管理理論，從傳承環(huán)境分析、傳承模式構(gòu)建兩個層次建立區(qū)域 “非遺”傳承策略理論：在 “非遺”傳承環(huán)境分析方面，采用協(xié)同優(yōu)化研究方法、借鑒戰(zhàn)略環(huán)境分析理論，構(gòu)建 “非遺”傳承環(huán)境分析理論；在 “非遺”傳承模式方面，運用歸納法總結(jié)專家學(xué)者們的相關(guān)研究成果、結(jié)合區(qū)域 “非遺”傳承的特征，構(gòu)建 “非遺”傳承模式體系。

同時，本文以湖北省國家級 “非遺”傳承項目的傳承策略分析與優(yōu)化為對象開展實證研究，驗證理論研究成果的實用性。

一、區(qū)域 “非遺”傳承環(huán)境分析的理論構(gòu)架和方法

（一） “非遺”傳承環(huán)境分析的理論體系構(gòu)建

協(xié)同優(yōu)化方法①管順豐：《藝術(shù)科學(xué)研究方法》，武漢理工大學(xué)出版社，2019年版，第134—142頁。借鑒成熟的理論構(gòu)建創(chuàng)新性強的新理論，運用該方法構(gòu)建 “非遺”傳承環(huán)境分析理論的思路是：借鑒企業(yè)戰(zhàn)略管理的企業(yè)戰(zhàn)略環(huán)境分析理論，結(jié)合文化學(xué)領(lǐng)域的文化人類學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)管理等理論，構(gòu)建理論體系、確定其內(nèi)容和方法?；谶@一思路，以企業(yè)戰(zhàn)略管理理論中組織外部環(huán)境分析 （包括宏觀環(huán)境分析、行業(yè)環(huán)境分析這兩個層次）和內(nèi)部環(huán)境分析 （企業(yè)價值鏈分析）這一理論構(gòu)架為超序參量，構(gòu)建起由文化變遷因素定位、文化生態(tài)系統(tǒng)分析和文化價值網(wǎng)絡(luò)分析這三個層次組成的 “非遺”傳承環(huán)境分析理論構(gòu)架。

（二） “非遺”傳承環(huán)境分析的內(nèi)容和方法

1.宏觀環(huán)境因素——文化變遷影響因素

區(qū)域文化變遷的動因即促使文化變遷的動力因素，一般源于內(nèi)在因素和外在因素。內(nèi)在因素一般包括自然環(huán)境因素、文化進化因素和人口因素，外在因素一般指的是人口遷徙因素、民族融合因素、政治制度因素等。

文化變遷路徑是文化變遷理論研究的重要內(nèi)容，相關(guān)的研究成果可以分為廣義和狹義兩個流派。廣義的文化變遷路徑理論主要從整個社會歷史發(fā)展進程的角度進行研究，將影響因素劃分為 “發(fā)明和發(fā)現(xiàn)” “傳播”“涵化” “革命”這四類因素。②參見童恩正 《文化人類學(xué)》，上海人民出版社，1989年版。狹義的文化變遷路徑理論主要從文化領(lǐng)域演化的角度進行研究，將影響因素劃分為 “文化創(chuàng)新”“文化進化”“文化傳播”“文化涵化”這四個方面?！胺沁z”是歷史悠久的社會文化產(chǎn)物，故此，我們從廣義的角度，從 “創(chuàng)新（發(fā)明和發(fā)現(xiàn)）”“傳播”“涵化”“革命”這四類因素分析 “非遺”變遷的路徑。

2.區(qū)域環(huán)境因素——區(qū)域文化生態(tài)系統(tǒng)

區(qū)域文化生態(tài)是自然環(huán)境-社會環(huán)境-經(jīng)濟環(huán)境三位一體的結(jié)構(gòu)模式，故此，其通常被劃分為 “自然環(huán)境” “社會環(huán)境”和“經(jīng)濟環(huán)境”這三個維度。馮天瑜、何曉明將文化生態(tài)系統(tǒng)的自然場、社會場要素具體化為社會地理環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會組織形式這三個維度，并從這三個維度分析、比較了中華文化、西歐文化這兩大文化生態(tài)系統(tǒng)的文化生態(tài)及其演變特征。③參見馮天瑜、何曉明 《中華文化史》，上海人民出版社，2010年版。

從社會地理環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會組織形式這三個維度分析區(qū)域文化生態(tài)系統(tǒng)具有很好的操作性。社會地理環(huán)境是基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)方式基于社會地理環(huán)境而生發(fā)、最終產(chǎn)生社會組織形式這一高級文化形態(tài)。社會地理環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會組織形式這三個維度的每一個維度都是隨著歷史發(fā)展而演化發(fā)展的。

3.文化遺產(chǎn)因素——文化遺產(chǎn)價值網(wǎng)絡(luò)

區(qū)域 “非遺”是滿足了該區(qū)域人們的價值訴求而形成并一代一代傳承下來的，客觀上圍繞著 “非遺”的價值創(chuàng)造活動而形成了其價值網(wǎng)絡(luò)體系。“非遺”價值網(wǎng)絡(luò)體系涉及構(gòu)思、創(chuàng)意、創(chuàng)作等文化生產(chǎn)活動，以及展覽、交流、銷售等文化傳播活動。

區(qū)域 “非遺”價值網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)模型的構(gòu)建可以借鑒一般文化產(chǎn)業(yè)價值網(wǎng)絡(luò)和產(chǎn)業(yè)集群理論。在文化產(chǎn)業(yè)價值網(wǎng)絡(luò)理論方面，一些專家從價值生產(chǎn)活動的邏輯順序，將文化產(chǎn)業(yè)價值活動劃分為 “創(chuàng)意構(gòu)思、授權(quán)和導(dǎo)向”“生產(chǎn)方式或設(shè)備的調(diào)整”“再生產(chǎn)與大眾分銷”以及 “創(chuàng)意產(chǎn)品的交換、消費”這四個環(huán)節(jié)。①Pratt A.C.，The Cultural Industries Production Syste：A Case Study of Employment Change in Britain（1984-1991），Environment and Planning，1997（11）：1953-1974.產(chǎn)業(yè)集群分析模型強調(diào)主體之間的價值創(chuàng)造關(guān)系，但是并沒有像文化產(chǎn)業(yè)價值網(wǎng)絡(luò)理論那樣把價值主體、價值載體和價值產(chǎn)出之間的關(guān)系系統(tǒng)、直觀地表述出來。借鑒一般文化產(chǎn)業(yè)價值網(wǎng)絡(luò)和文化產(chǎn)業(yè)集群網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)理論，構(gòu)建區(qū)域 “非遺”價值網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)模型 （見圖1）以系統(tǒng)地表達出區(qū)域 “非遺”的價值主體、價值活動和價值產(chǎn)出之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系。

圖1 區(qū)域 “非遺”價值網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖

二、“非遺”傳承模式體系矩陣及其實施方法

（一）“非遺”傳承模式體系矩陣構(gòu)建

本文對1997年以來 “知網(wǎng)”中的 “非遺”相關(guān)文獻進行整理后發(fā)現(xiàn)，我國 “非遺”研究的發(fā)展方向正從 “保護”性傳承為主向 “保護”“發(fā)展”“傳播”“創(chuàng)新”并舉發(fā)展。其中， “保護”模式研究的發(fā)文量在2004—2009年期間快速增加并達到頂峰，然后進入穩(wěn)定狀態(tài)，“發(fā)展”“傳播” “創(chuàng)新”這三種模式研究的發(fā)文量則呈現(xiàn)穩(wěn)步增長的態(tài)勢。

區(qū)域 “非遺”具有獨特的文化魅力，它們是在特定的時代和文化背景下產(chǎn)生和傳承的，具有鮮明的時代特征，并應(yīng)時代潮流而與時俱進、保持強大的生命力。但是， “非遺”傳承領(lǐng)域的相關(guān)研究尚存在不足。一是現(xiàn)有的研究成果多集中在保護性傳承方面，與時俱進的 “發(fā)展”“傳播”“創(chuàng)新”型傳承模式的研究較少；二是近年來 “發(fā)展” “傳播”“創(chuàng)新”型傳承模式雖受到學(xué)術(shù)界的重視，但是相關(guān)研究成果更多地集中在必要性、意義和經(jīng)驗總結(jié)等方面，還不夠系統(tǒng)、深入。

區(qū)域 “非遺”生發(fā)并根植于特定的區(qū)域文化，并且隨著該區(qū)域文化的發(fā)展而發(fā)展，同時其傳播與發(fā)展也會受到接受者所在地的文化特征的影響。經(jīng)濟全球化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，為區(qū)域 “非遺”傳承提供了更為廣闊的現(xiàn)實和虛擬空間。顯然，“區(qū)域空間”因素是確定“非遺”傳承模式的維度之一。

“非遺”在更廣泛的地域空間傳播與發(fā)展不僅僅涉及其傳統(tǒng)內(nèi)容的傳承，還需要根據(jù)不同文化背景下受眾的特征進行必要的 “調(diào)適”、產(chǎn)生變異。顯然，“變異程度”因素也是確定文化遺產(chǎn)傳承模式的維度之一。

基于學(xué)術(shù)界關(guān)于 “非遺”傳承模式研究的主要內(nèi)容，以 “區(qū)域空間”（“區(qū)域內(nèi)”與“區(qū)域外”）、 “變異程度” （“變異大”與“變異小”）為維度標(biāo)準(zhǔn)建立二維分析矩陣，將 “非遺”傳承模式劃分為 “原真保護”“文化發(fā)展”“文化傳播”“產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新”這四種模式。

（二） “非遺”傳承模式實施的內(nèi)容和方法

1.原真保護模式

之所以有一部分非物質(zhì)文化被稱之為“遺產(chǎn)”，是因為時代變革而導(dǎo)致了這些文化的生存環(huán)境改變，從業(yè)者減少而勞動力缺失、文化產(chǎn)品或服務(wù)失去需求，需要政府等主體進行 “文化遺產(chǎn)原真性保護”①參見伍俊榮 《文化遺產(chǎn)的價值繼承、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造》，《評論觀點》2020年第2期。式的 “不走樣”傳承，以留住 “鄉(xiāng)愁”。

原真性保護是 “非遺”傳承最基礎(chǔ)性的傳承模式。本文從區(qū)域文化遺產(chǎn)保護的狹義含義出發(fā)，將其界定為 “地方文化遺產(chǎn)傳承者依托自身的基礎(chǔ)和條件對其 ‘非遺’的繼承、利用等保護活動”。

“非遺”傳承的原真保護途徑主要有傳承主體保護方式、傳承客體保護方式、傳承生態(tài)保護方式等。在傳承主體保護方面，我國建立了 “非遺”保護名錄和代表性傳承人制度，以及社會化、融入地方民眾生活的傳承者隊伍培養(yǎng)體系；在傳承客體保護方面，主要是通過建立虛 （網(wǎng)絡(luò)）實 （實體）結(jié)合的保護體系和注重文化遺產(chǎn)的法規(guī)化保護；在傳承生態(tài)保護方面，通過建設(shè)傳承生態(tài)系統(tǒng)（包括設(shè)立 “文化生態(tài)保護區(qū)”）以維護和優(yōu)化傳承環(huán)境和條件。

“非遺”原真保護機制往往是以政府的投入和支持為主導(dǎo)，政府投入的資源占比較大。地方政府圍繞保護地方文化、保持地方文化多樣性的需要，綜合考慮保護的效果與保證資源投入的合理性和公平性，進行 “非遺”的原真性保護。

2.文化發(fā)展模式

“非遺”是人類社會實踐活動的產(chǎn)物，它的傳承應(yīng)當(dāng)堅持以人為本。也就是說， “非遺”傳承的目的不僅僅是追求 “原真性”的保護，更重要的是應(yīng)當(dāng)與時代的經(jīng)濟、社會、環(huán)境實現(xiàn)協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

區(qū)域 “非遺”的文化發(fā)展模式指的是根據(jù)當(dāng)代人們的需求特征對文化遺產(chǎn)進行 “調(diào)適”，以表演、表現(xiàn)、傳播等方式將其表現(xiàn)形式植入到當(dāng)代人民群眾的日常生活之中，以實現(xiàn)其 “活態(tài)化”傳承。區(qū)域 “非遺”的保護性傳承是發(fā)展利用的前提，發(fā)展利用則能促進更好地傳承保護。②參見劉明閣 《論民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護和利用》，《江漢論壇》2012年第10期。

“非遺”的文化內(nèi)涵是其傳承的內(nèi)核和基礎(chǔ)，它以文化產(chǎn)品 （服務(wù)）的方式對社會產(chǎn)生影響并得以傳承，區(qū)域文化環(huán)境則是其能否得以有效發(fā)展的 “土壤”。因此，“非遺”文化發(fā)展模式的實施包含從文化內(nèi)涵發(fā)展到文化產(chǎn)品發(fā)展再到文化環(huán)境發(fā)展的層次遞進的發(fā)展方式。其中，“文化內(nèi)涵發(fā)展”指的是在保護 “非遺”文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與時俱進；“文化產(chǎn)品發(fā)展”指的是開發(fā)文化產(chǎn)品以滿足當(dāng)代人們的需求；“文化環(huán)境發(fā)展”指的是優(yōu)化 “非遺”生存的社會環(huán)境。

區(qū)域 “非遺”的文化發(fā)展傳承能夠讓傳統(tǒng)的 “非遺”與時代文化相結(jié)合，成為造福當(dāng)代社會的地方文化元素。這一傳承模式需要地方 “非遺”傳承體系中各主體共同參與，他們既是 “非遺”的傳承者，也是 “非遺”發(fā)展的受益者。

3.文化傳播模式

在文化藝術(shù)領(lǐng)域，文化藝術(shù)傳播的概念既包含了信息層的傳播、也包括了實物層的傳播。本文將區(qū)域 “非遺”傳播策略定義為“某一區(qū)域的 ‘非遺’生產(chǎn)者和傳播者借助一定的傳播媒介和方式，將 ‘非遺’信息、作品和產(chǎn)品傳遞給接受者的信息和物質(zhì)傳遞過程”。其中，“非遺”傳承的物質(zhì)傳播指的是 “非遺”以實體的文化作品、文化產(chǎn)品的方式向接受者傳遞的過程；“非遺”傳承的信息傳播指的是 “非遺”以信息、知識的形態(tài)向受眾傳遞的過程，包括直接傳播方式 （生產(chǎn)者直接與接受者接觸、交易而完成產(chǎn)品或服務(wù)傳播）和間接傳播方式 （生產(chǎn)者借助一定的中介機構(gòu)完成自己的產(chǎn)品或服務(wù)的傳播）。

運用傳播模式進行 “非遺”傳承，要求區(qū)域傳承者跳出 “非遺”在本區(qū)域縱向傳承的狹小空間，了解更廣闊的經(jīng)濟社會空間中人們的文化訴求、利用 “非遺”蘊含的豐富文化要素進行地方 “非遺”傳承資源的整合，開發(fā)出以 “非遺”文化為核心的、滿足當(dāng)代人們需要的文化形式，并運用現(xiàn)代傳播手段進行傳播和推廣。

4.產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式

十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)，對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要善于繼承、善于創(chuàng)新。①參見佘嬙 《從非遺的保護看秦腔的文化創(chuàng)新》，《青海師范大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006年第5期。只有推動中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能使之實現(xiàn)與現(xiàn)實文化的相融相通，這是科學(xué)發(fā)展觀在 “非遺”傳承領(lǐng)域的具體體現(xiàn)?！胺沁z”傳承領(lǐng)域的專家學(xué)者們也非常重視創(chuàng)新在 “非遺”傳承領(lǐng)域的應(yīng)用，它對于區(qū)域 “非遺”的保護和實現(xiàn)“活態(tài)”化傳承具有重要的意義。

區(qū)域 “非遺”的傳承創(chuàng)新模式指的是“一個地方的某一 ‘非遺’生態(tài)系統(tǒng)中的政府、企業(yè)、事業(yè)機構(gòu)、傳承人等核心要素和高校、研發(fā)機構(gòu)、中介機構(gòu)、金融機構(gòu)等環(huán)境要素，通過技術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、組織創(chuàng)新等的組合創(chuàng)新，對區(qū)域 ‘非遺’的文化特征、文化產(chǎn)品形式、文化傳承組織等因素進行質(zhì)的改變和量的提高的創(chuàng)新活動”。該模式可以是漸進的創(chuàng)新，即 “非遺”產(chǎn)品或工藝、傳承組織的連續(xù)的、顯著的改進，也可以是突破性的創(chuàng)新，即根本性的突破而產(chǎn)生新的產(chǎn)品、工藝或產(chǎn)業(yè)組織形式。②參見廖江波 《守正創(chuàng)新之思：基于 “非遺”夏布織造技藝傳承的考察》，《民族藝術(shù)研究》2022年第4期。

“非遺”傳承的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式的實施方式主要有技術(shù)創(chuàng)新方式、產(chǎn)品創(chuàng)新方式和組織創(chuàng)新方式。其中，技術(shù)創(chuàng)新方式可以通過運用新技術(shù)、新材料、新工藝等途徑來開發(fā)新的 “非遺”產(chǎn)品或服務(wù)；產(chǎn)品創(chuàng)新方式主要通過功能 （文化）創(chuàng)新、形式創(chuàng)新和服務(wù)創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有更加鮮明的時代特色、區(qū)域特色和生活特色的產(chǎn)品文化內(nèi)容，給消費者以精神的有益啟迪、產(chǎn)生情感共鳴；組織創(chuàng)新方式指的是區(qū)域 “非遺”傳承主體通過建立新的文化傳承價值網(wǎng)絡(luò)的組織制度、傳承企業(yè)和機構(gòu)的組織制度以提高 “非遺”傳承活動的市場、經(jīng)濟和社會效益。

三、實證研究：湖北省 “非遺”傳承策略的現(xiàn)狀與優(yōu)化對策

（一）湖北省 “非遺”傳承環(huán)境和模式的現(xiàn)狀及特征

湖北省是我國中部地區(qū)的文化、經(jīng)濟和科教大省，擁有歷史悠久的荊楚文化， “非遺”數(shù)量眾多，其傳承策略和經(jīng)驗具有很好的典型性。故此，本文將湖北省145個國家級 “非遺”項目 （數(shù)據(jù)統(tǒng)計截至2022年10月）按照十大門類進行分類匯總 （將相同或者相近的項目進行合并），從中選擇49項具有地方特色的、相對獨立的項目作為實證研究對象。

1.湖北省 “非遺”傳承環(huán)境分析

（1）文化變遷因素和文化生態(tài)系統(tǒng)因素分析

在文化變遷方面，現(xiàn)代發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的成果——信息網(wǎng)絡(luò)、新技術(shù)、新文化、交通便利化等傳播因素，外來的文化和技術(shù)、廣闊的外部市場對本地 “非遺”的涵化，目前我國人民文化覺醒、對 “非遺”的傳承產(chǎn)生了越來越濃厚的興趣，這些文化因素對 “非遺”傳承產(chǎn)生著重大影響。

在文化生態(tài)系統(tǒng)方面，社會地理環(huán)境的變化導(dǎo)致現(xiàn)代市場經(jīng)濟向傳統(tǒng)地域的滲透而產(chǎn)生替代效應(yīng)、年輕人外出打工而形成 “非遺”接受者和傳承者的雙重萎縮；物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化給 “非遺”傳承帶來了挑戰(zhàn)，也促進了新消費觀的形成、創(chuàng)造了 “非遺”文化個性化的發(fā)展空間；社會組織形式的變革既帶來文化和宗教信仰的嬗變、導(dǎo)致傳統(tǒng)荊楚文化影響力的下降，促進了 “美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)、民族扶持等政策創(chuàng)造的現(xiàn)代 “非遺”傳承組織形式的形成。

（2）文化價值網(wǎng)絡(luò)因素分析

湖北省各類 “非遺”領(lǐng)域的傳承價值網(wǎng)絡(luò)中的需求者、生產(chǎn)者、政府、行業(yè)組織等主體及其相互之間的關(guān)系各有其特點。以“非遺”傳承項目數(shù)量占比最多的 “民間文學(xué)”領(lǐng)域為例。在文化價值網(wǎng)絡(luò)要素特征方面，需求者以當(dāng)?shù)厝罕姙橹?，少?shù)為外地民眾 （木蘭山道教徒等）；生產(chǎn)者包括傳承人、藝術(shù)團等傳承組織、村民 （村民間自發(fā)延續(xù)），民間文學(xué)愛好者 （昭君文化愛好者等）、道教徒等；供應(yīng)者 （素材）主要有歷史傳說、道教文化、楚文化、地方志、歷史典籍等；政府主要承擔(dān)著資助傳承人、文獻資料挖掘和保護、文化生態(tài)保護、支持出版相關(guān)作品、文化傳承工程、撥款修路等職能；行業(yè)組織主要有宗教組織 （道教、佛教協(xié)會等）、禪宗文化研究會、黃鶴樓研究會等，其他組織包括文化站、民間文藝工作者、出版社、采訪的媒體等。在文化價值網(wǎng)絡(luò)要素關(guān)聯(lián)方面，需求者的文化需求多樣化對 “非遺”產(chǎn)生巨大的沖擊；生產(chǎn)者與地方需求者的文化娛樂、民俗等生活密切相關(guān)；文化創(chuàng)作的創(chuàng)作素材主要來源于歷史傳說、道教文化、楚文化、歷史典籍和地方志等；政府在資金投入、文化保護方面起著主導(dǎo)的作用，其中涉及到文化生態(tài)傳承；行業(yè)組織主要是宗教及相關(guān)的研究組織，他們以文化內(nèi)容的傳承為主。

2.湖北省 “非遺”傳承模式的特征分析

（1）傳承模式的分布特征

湖北省的國家級 “非遺”傳承項目在模式類型、區(qū)域分布和領(lǐng)域分布方面存在一些典型的特征。

在模式類型方面，原真保護模式的項目最多，其次是文化傳播模式，文化發(fā)展和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式的占比都比較少。

在區(qū)域分布方面，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式均分布于經(jīng)濟相對發(fā)達地區(qū)，經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)絕大多數(shù)處于原真保護模式。

在領(lǐng)域分布方面，原真保護模式在各“非遺”領(lǐng)域中均處于主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)戲劇領(lǐng)域運用產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式相對較多，傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域運用文化傳播模式相對較多。

（2）傳承模式實施方式的特征

湖北省各項國家級 “非遺”傳承項目采用的原真保護、文化發(fā)展、文化傳播、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新這四類傳承模式中，每一類模式均嘗試了較多的實施方式，采用頻次較多的方式主要有：

原真保護傳承模式主要采用 “代表性傳承人、藝人傳承”“古籍文獻考究”“文化遺產(chǎn)搶救與挖掘”“興建和完善傳承基礎(chǔ)設(shè)施”等方式。

文化發(fā)展傳承模式主要采用 “開展表演演出與競賽活動”“吸收其他文化藝術(shù)進行文化發(fā)展” “運用現(xiàn)代專業(yè)技術(shù) （樂譜、曲牌結(jié)構(gòu)化等）”等方式。

文化傳播傳承模式主要采用 “利用政府和社會媒體宣傳 （孝道、民俗、傳說等）”“向周邊區(qū)域和更廣闊的范圍進行主動傳播”等方式。

產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新傳承模式主要運用 “融入地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展” “以非遺為核心打造旅游品牌”“建設(shè)非遺傳承的生態(tài)要素”“開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品”等方式。

（二）湖北省 “非遺”傳承策略優(yōu)化的對策

1.原真保護模式：推進 “非遺”傳承在原真保護基礎(chǔ)上的 “活態(tài)化”發(fā)展

原真保護模式雖然可以充分發(fā)揮 “非遺”的社會價值，但是其自我生存與發(fā)展的能力不足。顯然，湖北省 “非遺”的傳承應(yīng)該從靜態(tài)向動態(tài)——即 “活態(tài)化”的方向發(fā)展，以應(yīng)對外部文化與技術(shù)的涵化 （尤其是對湖北省恩施州、隨州市、仙桃市等經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū) “非遺”生態(tài)體系應(yīng)對外部文化的強烈沖擊）、提升傳承活力。

湖北省應(yīng)該通過優(yōu)化配置資源、加強基礎(chǔ)條件建設(shè)和開展 “活態(tài)化”理論研究，提高 “非遺”傳承項目在原真保護基礎(chǔ)上的“活態(tài)化”傳承能力。一是政府根據(jù)不同門類、不同區(qū)域 “非遺”傳承項目的特點，合理規(guī)劃、有針對性地制定和運用政策予以分類引導(dǎo)和支持，并組合運用扶貧、產(chǎn)業(yè)扶持、人員培訓(xùn)等政策，重點幫助經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)“非遺”傳承者提高 “非遺”傳承的投入能力；二是根據(jù)傳承環(huán)境和條件中存在的問題，利用引導(dǎo)資金、組織協(xié)調(diào)等手段引導(dǎo)和支持“非遺”傳承者利用各方面的資源和條件開展傳承基礎(chǔ)條件建設(shè)；三是引導(dǎo)和支持高校、湖北省非遺研究中心等研發(fā)機構(gòu)圍繞 “非遺”文化內(nèi)涵與形式的發(fā)展與創(chuàng)新、文化生態(tài)環(huán)境和價值網(wǎng)絡(luò)體系優(yōu)化進行研究與探索，包括利用 “美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)機會恢復(fù) “非遺”文化生態(tài)、塑造現(xiàn)代 “非遺”傳承價值網(wǎng)絡(luò)體系等。

2.文化傳播模式：充分發(fā)揮其在 “非遺”傳承中的基礎(chǔ)性作用

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，文化傳播模式在湖北省國家級 “非遺”傳承項目中運用的占比較高，是很多 “非遺”傳承者從原真?zhèn)鞒凶呦?“活態(tài)化”傳承的首選模式。

根據(jù)湖北省 “非遺”傳承領(lǐng)域文化傳播模式運用的現(xiàn)狀，應(yīng)該采取措施增強 “非遺”傳承者運用該模式的能力。首先，幫助 “非遺”傳承者轉(zhuǎn)變觀念，改變過度依賴政府組織的傳播活動的慣性，主動挖掘傳統(tǒng)荊楚文化中獨特的孝道、民俗、傳說等特色文化內(nèi)涵，運用文化傳播模式 （尤其是運用互聯(lián)網(wǎng)媒介手段）擴大社會影響，塑造一系列具有荊楚文化特色的 “非遺”文化品牌。第二，針對傳承者文化素質(zhì)水平普遍不高的特點，培訓(xùn)傳承者掌握現(xiàn)代傳播學(xué)知識、了解其優(yōu)缺點，學(xué)會根據(jù)自己 “非遺”的特點合理選擇多種傳播模式進行組合傳播、提高傳播效果。第三，引導(dǎo)和支持 “非遺”傳承者運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)，以直播等主動傳播類的方式擴大影響力。

3.文化發(fā)展模式：運用文化發(fā)展夯實“非遺”傳承基礎(chǔ)

運用文化發(fā)展模式開展 “非遺”傳承活動對傳承者的專業(yè)技能和主觀能動性的要求比較高，實施的難度比較大。湖北省 “非遺”傳承領(lǐng)域運用該傳承模式的占比低，實施方式主要集中于傳統(tǒng)的和模仿性的表演演出、競賽活動、文化借鑒等，實施難度比較大的“開設(shè) ‘非遺’傳承教學(xué)課程和教學(xué)形式”“開發(fā)新的演奏技藝和文化內(nèi)容”“成立 ‘非遺’傳承團體”等方式的運用頻度較低。

針對湖北省 “非遺”文化發(fā)展傳承層次尚不夠高的問題，傳承者應(yīng)該以 “非遺”文化內(nèi)核傳承為核心，充分利用當(dāng)代人們個性化需求和文化覺醒的機遇，吸收先進的現(xiàn)代文化生產(chǎn)手段、吸納其他文化藝術(shù)進行融合發(fā)展。政府應(yīng)該通過組織 “非遺”傳承者參加現(xiàn)代市場和產(chǎn)品開發(fā)知識培訓(xùn)、優(yōu)化區(qū)域“非遺”傳承的文化生態(tài)網(wǎng)絡(luò)和價值網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，促進以 “非遺”為核心的技術(shù)、文化融合發(fā)展，提高各類 “非遺”項目的文化發(fā)展能力。

4.產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式：實施三級次遞進的“非遺”傳承產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新示范工程

促進 “非遺”傳承事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展是國家和地方政府對 “非遺”傳承事業(yè)發(fā)展提出的新要求。 《湖北省文化廳關(guān)于開展 “非遺”保護 “十個一”行動計劃的通知》中提出“各地要以活態(tài)傳承項目的思想價值、文化價值和實用價值為落腳點，結(jié)合實際，大膽探索，努力創(chuàng)建一批特色活動品牌、文藝作品、創(chuàng)新產(chǎn)品等 ‘非遺’品牌”。

針對湖北省國家級 “非遺”傳承項目中達到產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新水平的項目占比低且主要分布在經(jīng)濟相對發(fā)達地域的現(xiàn)狀，應(yīng)該通過由內(nèi)至外逐層擴展的能力示范 （核心層）、項目示范 （支撐層）和區(qū)域示范 （擴展層）三層次示范體系建設(shè)，實現(xiàn)能力提升、項目提升和區(qū)域帶動的三層次系統(tǒng)發(fā)展，全面提升產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式實施的深度和廣度。

圍繞提高產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力、使得產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式在湖北省 “非遺”傳承領(lǐng)域得到更廣泛的運用，湖北省應(yīng)該從以下幾個方面系統(tǒng)推進能力、項目、區(qū)域三級次遞進的 “非遺”傳承產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新示范工程的實施：第一，充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用和行業(yè)組織的引導(dǎo)與服務(wù)作用，以支撐 “非遺”項目的文創(chuàng)產(chǎn)品／文藝作品和傳承活動創(chuàng)新的傳承生態(tài)體系、傳承價值網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為核心，開展高水平的 “非遺”傳承體系創(chuàng)新能力提升的示范與交流活動，全面推進創(chuàng)新能力示范。第二，以運用產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式和創(chuàng)新手段的優(yōu)秀 “非遺”傳承項目為載體，構(gòu)建領(lǐng)域示范、區(qū)域示范、省級示范三層級的立體、多層次的 “非遺”傳承項目產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新示范服務(wù)體系，尤其是將武漢城市圈中武漢市、宜昌市、襄陽市等經(jīng)濟相對發(fā)達區(qū)域的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式實施經(jīng)驗向以原真保護模式為主導(dǎo)的經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)進行示范推廣。

（三）湖北省 “非遺”傳承策略優(yōu)化的政策建議

1.推進 “非遺”扎根現(xiàn)代社會生活傳承

“非遺”是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承和發(fā)展的重要載體，也是現(xiàn)代文化發(fā)展的重要資源。因此，有必要立足現(xiàn)代社會生活，將 “非遺”融入現(xiàn)代文化體系中，充分發(fā)揮其在社會發(fā)展中的作用。一是文化傳承，利用社會主義新農(nóng)村、 “美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)等政策，基于“非遺”所在地域的文化生態(tài)變遷特征，推進“非遺”傳承與地方文化的融合發(fā)展。二是教育傳承，探索利用中小學(xué)、高校、職業(yè)院校和其他社會教育機構(gòu)開展運用 “非遺”的知識教學(xué)、興趣小組和團隊活動、社會實踐活動等。三是產(chǎn)業(yè)傳承，了解湖北省 “非遺”項目與人們社會生活中消費的產(chǎn)品、旅游服務(wù)、文化設(shè)施等的關(guān)聯(lián)，推進 “非遺”與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

2.促進 “非遺”傳承能力區(qū)域同步發(fā)展

針對湖北省少數(shù)民族集聚區(qū)、欠發(fā)達地區(qū)和相對發(fā)達地區(qū)各自的 “非遺”傳承特點，有針對性、有重點地實施扶持政策。一是通過市場營銷、產(chǎn)品開發(fā)管理及技術(shù)推廣等知識和技能培訓(xùn)，幫助少數(shù)民族集聚區(qū)的 “非遺”傳承項目提高開發(fā)適銷對路的文化產(chǎn)品和服務(wù)的能力。二是充分利用政府支持欠發(fā)達地區(qū)的扶貧、產(chǎn)業(yè)扶持、傳承人培養(yǎng)等政策，增強 “非遺”傳承投入能力和提高傳承活力。三是充分發(fā)揮相對發(fā)達地區(qū)創(chuàng)新資源富集、市場活躍的優(yōu)勢，引導(dǎo) “非遺”傳承項目利用區(qū)域資源、開展資源整合，提升“非遺”傳承的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式實施的深度和廣度。

3.實施 “非遺”傳承行業(yè)服務(wù)能力提升工程

支持建設(shè)多層次的湖北省 “非遺”傳承行業(yè)組織，為傳承者的知識更新、能力提升、市場研究、產(chǎn)品開發(fā)、資源整合、政策運用提供專業(yè)服務(wù)。一是補齊短板，支持在沒有獨立行業(yè)協(xié)會的 “非遺”門類中建立行業(yè)組織。二是突出特色，支持 “非遺”產(chǎn)品創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、專業(yè)培訓(xùn)、傳播聯(lián)盟、戰(zhàn)略聯(lián)盟等特色行業(yè)組織的發(fā)展，促進 “非遺”傳承經(jīng)驗在各門類之間的交流以及現(xiàn)代科技向“非遺”傳承領(lǐng)域的擴散與融合。

4.實施武漢城市圈 “非遺”旅游協(xié)同開發(fā)示范項目

利用武漢城市圈中經(jīng)濟相對發(fā)達地區(qū)“非遺”發(fā)展水平較高、文化旅游資源豐富的特點，整合資源與能力、構(gòu)建武漢 “1+8”城市圈 “非遺”資源旅游示范網(wǎng)絡(luò)。政府對“非遺”傳承項目旅游開發(fā)及其與品牌旅游資源的協(xié)同開發(fā)進行統(tǒng)籌規(guī)劃，引導(dǎo)和支持“非遺”傳承、旅游等領(lǐng)域的主體積極參與，提升 “非遺”與旅游融合創(chuàng)新發(fā)展的水平、產(chǎn)生良好的示范效應(yīng)。

結(jié) 語

“非遺”傳承涉及的門類眾多、地域廣泛，其傳承模式的制定和實施是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。以科學(xué)的 “非遺”傳承策略理論為指導(dǎo)，有利于各區(qū)域 “非遺”傳承項目根據(jù)自身的特點因地制宜地制定和實施科學(xué)、高效的傳承策略。

在我國 “非遺”傳承事業(yè)從保護性傳承向 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”轉(zhuǎn)換的當(dāng)下，急需系統(tǒng)、科學(xué)的 “非遺”傳承模式理論。本文在現(xiàn)有的以經(jīng)驗為主的實證主義研究范式取得的成果的基礎(chǔ)上，借鑒管理學(xué)、文化變遷、文化生態(tài)、產(chǎn)業(yè)價值鏈、產(chǎn)業(yè)政策管理等理論，采用規(guī)范研究與實證研究相結(jié)合的理論研究范式構(gòu)建 “非遺”傳承策略理論體系。