劉基：謀略家和學(xué)問家的雙重角色

夏咸淳

（溫州市劉伯溫文化研究中心，浙江 溫州 325003）

一、謀臣與學(xué)士

明代開國名臣劉基自元明之際以迄當(dāng)代六七百年間，有著廣泛深遠的影響，其事跡聲望流播朝野士庶黎民百姓之間。[1]對他的歷史定位和學(xué)術(shù)評價也有許多看法說法，不盡相同，間或相左?？v觀明人的評論，大多聚集于他的政治軍事謀略，被論者譽為商朝伊尹、周朝呂尚、西漢張良、蜀漢諸葛亮，甚至認為“殷周以來，一人而已”[2]9。在歷代開國謀臣中，被推崇到這樣的高度，可謂鳳毛麟角。

劉基生長于元季，其非凡的志向、學(xué)識和才氣早有顯露，《明史》本傳稱，“西蜀趙天澤論江左人物，首稱基，以為諸葛孔明儔也?！钡谠└瘮≌谓y(tǒng)治下，久沉下僚，備受壓抑，有才不伸。直到五十歲（1360 年），他與宋濂、章溢、葉?。ㄊ贩Q浙東四先生）同赴金陵，響應(yīng)朱元璋招聘并被賞識重用，其政治軍事才略始得施展，大放光彩。十余年間，密陳時務(wù)十八策，進獻逐個掃滅群雄策略，輔佐太祖推翻蒙元統(tǒng)治，完成統(tǒng)一天下大業(yè)，繼而為朱明新朝謀劃長治久安之策，制定歷法、律令、科舉等典章制度，“于是海宇清而綱常復(fù)，儒術(shù)重而道學(xué)崇，斟酌百王以大備一代之制”[2]19。劉基對國家和時代的主要政治貢獻在于：“贊襄廟謀，運籌帷幄”[2]11“宏謨偉略，輔翼興運”[2]7?！斑\”者，國運、世運、時運也，機遇也。劉基遇上了把握住元明之際國家民族由亂求治、由弱圖強、由衰思興的歷史機遇，順應(yīng)時代潮流、百姓愿望，充分發(fā)揮自身的智能才略，遂成一代杰出的謀略家，登上歷代“智謀名臣”的殿堂，而與伊尹、呂尚、張良、諸葛幾位“帝師”“人豪”并肩齊名。這不僅是劉基個人的榮幸，也是古今謀略家群體的尊榮。

對于歷史上那些善于運用深謀運猷、文韜武略，在政治、軍事、外交、經(jīng)濟、文化、學(xué)術(shù)諸領(lǐng)域，取得一方面或幾方面突出成績，尤其是在歷史轉(zhuǎn)折時期作出廓清寰宇、平治天下巨大貢獻的豪杰之士，古人常把他們叫做“謀臣”“策士”“智囊”，我們統(tǒng)稱之為謀略家，其職能頗類似當(dāng)今所謂“智庫”。衡量一國統(tǒng)治者賢明與否，一個重要標(biāo)準，就是能否真心實意地尊重、任用智謀之臣。在有識之士看來，兩軍對壘，兩國相爭，國家的強弱盛衰，人民的安危泰否，歸根到底，是智力、智謀、智能的角逐。晚明新思潮代表人物李贄論智謀名臣：“歷觀今古，嬴氏興而六國之謀臣盡走咸陽”；“漢興，陳平之謀居多，平非惟有定天下之勛，亦且有安社稷之烈”[3]343。秦之所以勝，是因為六國之謀臣盡為收攬，漢之所以興，也因為張良、陳平等謀臣得到信任重用。因此，李贄得出結(jié)論：“由此觀之，創(chuàng)業(yè)中興之主，所用所養(yǎng)，皆可知矣。予以為智謀之士可貴也?！盵3]343李贄還特別指出，“創(chuàng)業(yè)中興之主”，對智謀之士不但要重用，還要厚養(yǎng)，“用”與“養(yǎng)”并重，不可偏廢，所謂養(yǎng)兵十年，用在一時也。人主往往只講用，不重養(yǎng)，因而不得盡其用，竭其才。養(yǎng)包括培養(yǎng)、護育及給予優(yōu)厚待遇。繼李贄之后，晚明另一位名士馮夢龍也極其推崇智慧、智謀、智略、智囊，認為歷朝興亡成敗皆緣于智愚兩端，在其名著《智囊》一書自序中亮出主要論點：“周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。何以明之？昔者桀紂愚而湯武智，六國愚而秦智，楚愚而漢智，隋愚而唐智，宋愚而元智，元愚而圣祖（明太祖）智?！盵4]1明代崇智思潮的流變由微而顯、由細而壯，元明之際潮起一線，劉基啟其濫觴，及至萬歷以來，洪波涌起，壯闊奇麗，當(dāng)時文化精英大都受到浸潤滋養(yǎng)。

陶鑄、造就一個優(yōu)秀的謀略家必須具備各種條件，可貴的品格、素質(zhì)，諸如崇高的社會理想，堅貞的政治操守，靈活機敏的智慧，廣博精湛的學(xué)問，等等。衡之劉基，這些條件都已具備。他遭遇元末亂世，志在濟蒼生，安天下，再造太平文明盛世，迎來萬物熙熙的“陽春”。他性格剛直，慷慨持大節(jié)，得到物論高度評價，尤其為李贄所稱道，以為張良不之及?！肮屑烧咧荆蕴惫?；晚而上（明太祖）之顧寢薄，以剛故。其不肯為子房之和光同塵，曲己藏身，明矣。此其人品識見，實居留侯之前?！盵3]16劉基具大智慧，所著奇書《郁離子》，其實也是一部“智書”，字里行間閃耀著智慧的火花，是智慧的寶庫，值得深入開掘研發(fā)?！队綦x子》直接論智之處甚多，且突出“大智”。何謂大智慧？劉基謂，“故智而能愚，則天下之智莫加焉”，“故智不自智，而后人莫與爭智，辭其名，受其實，天下之大智哉”[5]220。劉基具大學(xué)問，在當(dāng)世和后代都深受論者贊賞。徐一夔評說：“公學(xué)足以探三才之奧，識足以達萬物之情，氣足以奪三軍之帥?！盵5]245吳從善評說：“闡天地之隱，發(fā)物理之微，究人事之變?！盵5]247再旁參其他諸家評論，我們可以認定劉基是古代學(xué)人所希冀和追求的“明天人之際、通古今之變”的一位大學(xué)者了。

成為一個謀略家的充足條件，非僅此四項，還有其他，此在劉基是很突出的。其中學(xué)問一點，用以觀察評議劉基的歷史定位和文化貢獻十分重要。劉基一生扮演了雙重社會角色，一是謀略家，一是學(xué)問家。謀略和學(xué)問猶如兩翼和雙輪，使他騰飛更高，驅(qū)馳更遠，而成一代勛臣，名世文宗。對劉基而言，謀略與學(xué)問是成就其奇功偉業(yè)的兩項基本條件，立足之本，不可或缺。倘使但有謀略而少學(xué)問根基素養(yǎng)，未免淺薄，難成大器；又若空懷學(xué)問而不能用為國策方略，施諸軍政教化，也是遺憾。劉基一肩擔(dān)當(dāng)謀略家與學(xué)問家的重任，兼擅文韜武略之才之美，對此明人早有評騭。嘉靖間禮部尚書李本既稱其“豪雄”“運籌定策，應(yīng)機料敵”，又贊其“儒碩”“呈華炫奇，開新啟昧”。歷觀開國佐命之臣，“兼此二長，世不恒有，其惟我國朝誠意伯劉公者其人乎！”[2]25謀略和學(xué)問都閃耀著智慧的光輝。劉基這位大謀略家和大學(xué)問家的出現(xiàn)，反映了我國每當(dāng)在歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折時代，比如周秦之際、漢魏之際、隋唐之際、元明之際，就會涌起推尊奇謀、崇尚智略的思潮。劉基是時代的產(chǎn)物，也是歷史的一面鏡子。

今天我們重讀劉基，仍然要把握住謀略（豪雄）、學(xué)問（儒碩）兩大關(guān)節(jié)點，重新認識其人，社會角色和歷史地位，進而窺測元季學(xué)術(shù)風(fēng)氣和文化潮流。本文著重探討劉基作為一個學(xué)探三才之奧、識達萬物之情的學(xué)者所具大家風(fēng)范，學(xué)術(shù)創(chuàng)構(gòu)的總體特征，諸如博采精醞、會通開新、明理致用。至于知識構(gòu)成、學(xué)術(shù)體系、思想核心、淵源傳承等一系列學(xué)術(shù)問題，尚待后續(xù)研究。

二、博采與精醞

我們閱讀劉基著作，仿佛走進一座宏偉奇麗的知識殿堂，讀《郁離子》尤其讓人驚異，仿佛就是一部《博物志》。劉基弟子徐一夔序稱：“牢籠萬匯”“辨博奇詭”。劉基有豐富的社會知識，通曉政治、軍事、經(jīng)濟、法律、教育、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等，又涉足天文、地理、動物、植物諸多自然學(xué)科，甚至對鬼神、巫祝之類神怪魔幻現(xiàn)象也頗關(guān)注。他對草木鳥獸蟲魚特別感興趣，對農(nóng)田水利耕作技術(shù)，對醫(yī)典醫(yī)史醫(yī)術(shù)醫(yī)方也有研究。宣德年間翰林侍讀學(xué)士李時敏稱劉基博學(xué)多聞：“先生自少穎敏，既長，于書無所不讀，凡天文地理、陰陽卜筮、諸子百家之言，莫不涉獵。”[2]13劉基的知識學(xué)問不盡取自書本，還有來自親見親聞親歷包括民間經(jīng)驗。

劉基的學(xué)問不僅博洽，而且專精。《郁離子》中有一名篇叫《靈丘丈人》，講的是一戶人家養(yǎng)蜂采蜜的故事，真實生動，雖然是一則寓言，卻包含養(yǎng)蜂的專門知識。我國養(yǎng)蜂的歷史據(jù)稱自周朝迄今已有三千多年。有關(guān)文字記載自晉宋以來屢見于不鮮，大都零碎分散。及至元代，有了比較集中完整的記錄，其中以元司農(nóng)司官修《農(nóng)桑輯要》（1273）、王禎撰《農(nóng)書》（1313）、魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》（1314）三大農(nóng)書較為翔實。三書所載養(yǎng)蜂技術(shù)互有異同，各有側(cè)重。官修《農(nóng)桑輯要》刊于元初，“是我國現(xiàn)存最早的一部政府編撰的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指導(dǎo)書”。卷七“蜜蜂”條記述蜂房的制作、保潔；蜂蜜的留與??；供水法，置水一盆，供蜂吸飲，“不致渴損”；蜂王處置法，根據(jù)蜂王的多少強弱，決定保留或摘去。[7]275實事直錄，簡明扼要，可考可法。王著《農(nóng)書》養(yǎng)蜂部分多抄錄《輯要》。也有補充，如“及于家院，掃除蛛網(wǎng)，及關(guān)防山蜂、土蜂，不使相傷”云云，防止害蟲侵入諸事，為《輯要》所未載。又補充養(yǎng)蜂產(chǎn)業(yè)可以獲利?！坝惺震B(yǎng)分息百窠者，不必他求，而可致富也”[8]。魯著《農(nóng)桑衣食撮要》重點記“十月割蜜”一事，征實細致。

劉基精通農(nóng)學(xué)，應(yīng)讀過以上三部農(nóng)學(xué)名著，熟知養(yǎng)蜂諸事，如蜂房制作，窗戶啟閉，取蜜留余，蜂王配置，害蟲殺滅等，都被采用寫入《靈丘丈人》一文中。不是簡單摘抄，而是經(jīng)過精心結(jié)撰的文學(xué)創(chuàng)作。此文敘事周密園到，對農(nóng)書漏載或以為可以省略而不載者，均作了不少補充和縫合，如制作蜂箱選用良材，剔除朽爛木料，擺放箱子分清疏密新舊、方位朝向，組合有定數(shù)，司者有定人。因之，蜜蜂住所安適無害，可防烈日寒冰，飄風(fēng)淋雨，以及蛛蟊、蚍蜉、土蜂、蠅豹各種蟲害，充分體現(xiàn)了靈丘丈人養(yǎng)蜂用心精細，經(jīng)營得法。農(nóng)書載害蟲，或示“蛛網(wǎng)”“山蜂”“土蜂”，或以“他物”籠統(tǒng)指一切害蟲。劉基記丈人在世蟲害少，僅提四種（其中“土蜂”與農(nóng)書重出）。及其子繼承養(yǎng)蜂業(yè)，不但蟲害頻出，鳥害、獸害也發(fā)生了，什么“蛅蟖”“螻蟻”呀，“鷯鳭”“狐貍”呀，都橫行不禁，白日昏夜肆意為虐。父子對照鮮明，還平添了許多知識性、趣味性。本文寫情細致入微。主人公靈丘丈人以養(yǎng)蜂為生，與蜂蜜為伴，對蜂群的生活起居、生息繁殖、溫飽饑寒都關(guān)懷備至，無微不至，養(yǎng)蜂如養(yǎng)兒孫，一片赤子之心。其性格、心理特點，都是通過他本人的行為，生活方式、經(jīng)營活動、辦事作風(fēng)以及行為結(jié)果和影響表現(xiàn)出來的，沒有一句直披其心腑。這體現(xiàn)了中國紀傳文學(xué)寫情的傳統(tǒng)藝術(shù)方法，而與西方文學(xué)不惜以大段文字縷陳人物心理活動的方式迥異。又本文寓意深刻警策。全篇中心詞是“善養(yǎng)”二字，以養(yǎng)蜂比喻養(yǎng)民，表明了劉基念茲在茲的民本政治觀，并借陶朱公之口鄭重向“為國有民”的統(tǒng)治者提出告誡，“可以鑒矣”。這篇寓言故事固然帶有想象虛構(gòu)的成分，非據(jù)某件或幾件具體的實事直錄、拼接。它有廣闊的社會歷史背景，有民間養(yǎng)蜂產(chǎn)業(yè)活動、作者豐富的農(nóng)學(xué)和昆蟲學(xué)知識為依據(jù)；僅就養(yǎng)蜂知識技術(shù)而言，劉基所知堪比農(nóng)書作者了，以至引起當(dāng)今中國古代農(nóng)學(xué)史專家的注意，將此文作為農(nóng)業(yè)科技史料而予引證。周堯先生據(jù)晉皇甫謐《高士傳》記載，東漢延熹年間姜岐，“隱居以畜蜂豕為事，教授者滿于天下，營業(yè)者三百余人”。據(jù)此推測，我國“在一千八百年前養(yǎng)蜂已經(jīng)成為一門的學(xué)問和新興的事業(yè)了”。接著便提到《靈丘丈人》一文，“其實，養(yǎng)蜂作為專業(yè)的事還可推到兩千年前，明劉基《郁離子》中詳細記載了戰(zhàn)國（應(yīng)作春秋）時期靈丘丈人養(yǎng)蜂獲利的情形”[10]174。寓言畢竟是寓言，不是實際存在的真人真事，但在別具眼光的農(nóng)學(xué)史家看來，卻發(fā)現(xiàn)了其中的科技價值，也證實了劉基學(xué)問的淵博。

三、會通與開新

知識和學(xué)問如山如海，無盡藏，無涯際，又互相聯(lián)結(jié)連貫，進入信息時代的今天，有所謂“互聯(lián)網(wǎng)”、“大數(shù)據(jù)”云云，更加凸顯知識信息的互聯(lián)互通。古今中外，莫不如此，像劉基這樣的大學(xué)問家，其知識結(jié)構(gòu)也如網(wǎng)絡(luò)，是成體系的。他博通古今，窮究天地人三才，涉獵九流百家，知識非常龐雜，但絕非雜亂無章，如一大塊雜物堆積場。他求知治學(xué)重視、善于會通。會通一本書，一科目；會通各家各派，諸事諸物；會通天人之際，古今之變，而成一家之言。

孔子著《春秋》，記事簡略，而大義隱微，其體例有“比事之書”，就是將相關(guān)同類的歷史事件并列記載，不加褒貶。如果讀者不細心玩味，便不知經(jīng)旨微言大義。劉基十四歲入郡學(xué)，“師授《春秋》”，很早即精熟此書，“默識無遺，辯決疑義，出人意表”[2]39。后著《春秋明經(jīng)》也用“比事”體例，將《春秋》中同一年以至不同年所載類似的事件歸并到一篇或二三篇，集中起來給以說明、闡述，以揭示其中隱含的大義。例如，截取魯莊公二十八年筑城于鄔，三十二年又助齊國筑城于小谷，三十一年春夏秋三筑游觀之臺于郎、薛、秦三地（皆在魯境），這些同屬不惜民力而大興土木性質(zhì)的史實，串聯(lián)起來一并評說，而對其中三十一年三時而筑三臺的事件痛加抨擊批判，“是謂妄興力役，無故以勞民也”，“莊公之虐民者可見”，“使一人肆于民上，而淫從其欲”。并由此點出《春秋》隱含的“憂民之深意”[11]605。劉基讀《春秋》特別強調(diào)不可僅憑片言只句或個別記載以測經(jīng)旨，必須通貫全經(jīng)，牢牢把握基本思想方能讀懂。否則“不以全經(jīng)貫之，而欲因一句以求義，安能得圣人之微意哉？”“故曰非深明夫天人之理者，不可以言《春秋》也。”[11]601博以會通，是劉基基本的讀書方法、研究方法和思想方法，不僅貫穿于讀《春秋》，也貫穿于其他儒學(xué)經(jīng)典以及諸子百家之言。

與會通密切相關(guān)的格物致知的認識方法和思想方法，是“推類”。劉基解釋說：“儒者之道，格物以致其知，貴能推其類也。故觀水而知學(xué)，觀耨田而知國，善推之而已?！辈⒂赊钠宥萍啊秾O子兵法》，而知“乘機應(yīng)變攻守之法”，“兼弱取亂之道”，進而推測弈棋之藝“必出于兵家教戰(zhàn)者所制，非其他娛目悅耳者比”，所以看似小技術(shù)、無用之物，“旁通之可以措大事，吾于此而知智者之不死也。”[11]66能從小技藝，甚至被視為“無用之伎”，卻見到其中蘊含的至理，可以措諸“大事”。善于推類，觸類旁通的人，即是“智者”，歷朝歷代有的是，故曰“不死”，殊可寶愛。劉基的崇智思想再次表露無遺，三百年后被馮夢龍等晚明文化精英發(fā)揮得淋漓盡致?！吨悄摇纺┚碓仭靶』邸痹疲骸办陟谙豆猓钟谌?。螢火難噓，囊之亦照?！睆堘贰犊靾@道古》特列“小慧部”，也懷著深情珍惜小智小慧：“雖知星星爝火不足與日月爭光，而若當(dāng)陰翳晦冥，腐草流螢，掩映其際，亦自灼灼可人，斷難泯滅矣！”溯其源流，其濫觴已于劉基著作中見之矣。

收在《郁離子》中近二百篇文章，大都善于運用類推方法說故事，講道理，前人謂“巧于比喻”，“觸類而求”，“比類旁通”云云，指出了此書顯著的藝術(shù)特色，其文集之序記類有許多優(yōu)美散文也是善于類推的范例?！犊帻S記》就是“四先生”還未出山歸附朱元璋前，劉基為處州同鄉(xiāng)好友章溢居室創(chuàng)作的一篇題記。此室處于群山包圍高寒之處，常刮北風(fēng)，所生各種植物“其味皆苦”，樹類如黃蘗、苦楝等，草類如黃連、苦參等，菜類如地黃、游冬等，以及楛竹之筍，楮櫟之實，還有茶葉，莫不味苦，有的甚至比別處的品種更苦。又由植物推及蟲魚，蜜蜂采花作蜜，味亦苦，尤奇者，溪澗中“斑文小魚”，食之，“味苦而微辛”。如此物物相推，層層鋪敘，便烘托出章氏山居艱苦的自然環(huán)境。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，從苦的一面說到樂的一面。先承上說物性雖苦，卻樂于生存此山苦寒環(huán)境中，“而物性之苦者，亦樂生焉”，而且長勢旺盛，“莫不族布而羅生焉”。再由物之習(xí)性而推及人的內(nèi)心世界，主人章溢先生偏偏樂居此苦寒之山，還發(fā)出一番高論，“樂與苦相為倚伏者也”，他心甘情愿吃苦，自覺地接受環(huán)境的磨練，踐行孟子的教導(dǎo)，“天之將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。劉基與章溢是志同道合的好友，非常了解章先生和他隱居地匡山的地形、草木、野蜂、小魚，體察物情和人情精細入微，故成此一篇清深峻拔之作。其他如《活水源記》《友梅軒記》《松風(fēng)閣記》《菜窩說》《賣柑者言》等，以及《郁離子》諸多名篇佳制，精彩紛呈，各有特色，而善于類推、類比是其共性。

劉基的世界觀力持變化的觀點，認為“天下之物，無不能變化也”，“天地生物，各稟氣以成形，人亦物之一也，物能化，人奚不能化？”[11]127學(xué)問是人做的，學(xué)問豈能不變？從縱向看，古今不同，學(xué)問有時代性；從橫向看，學(xué)人各異，學(xué)問有獨創(chuàng)性。以時代論，夏商周三代向來為古人稱道，視作理想的治世，而在劉基看來，三代治道政跡，其所遵路徑軌轍，并非全是后王法前王，亦步亦趨。不僅三代，以后歷朝歷代，其政治典章制度皆隨時代的變化而修定，行之既久，必有損壞而生弊端。后代承襲其弊，乃圖矯之救之，制定新的制度，以適應(yīng)時代的新變化?！跋闹兄遥蟪衅浔?，而救之以至質(zhì)。殷之政尚質(zhì)，周承其敝，而救之以文。秦用酷刑茍法，以箝天下，天下苦之。而漢承之以寬大，守之以寧一?！敝灰芤驎r改制，對癥下藥，各種制度弊病都是可以治愈的。“天下之病有不瘳者，鮮矣?！盵5]17所論符合社會政治制度發(fā)展變化的某些規(guī)律，且含辯證思想。萬歷間文學(xué)革新家袁宏道論文學(xué)新變也提出相近的觀點，我們不得不佩服劉基的先見之明。因此，后世歷代明主賢臣若能因時變法，因時制法，并正確施行堅決貫徹，也可臻于治平之世，無須言必稱三代。此之謂“變通”，“達節(jié)”（因時順勢、通權(quán)達變的品格）。劉基有詩云：“圣人有達節(jié)，變通亦何常。禹湯不同跡，萬古有明王?！盵5]311孔子對夏商周典章制度重在因襲繼承，而輕變革創(chuàng)新?！墩撜Z·為政》：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！彼^“損益”，只是加加減減修修補補而已，只是量的增減而非質(zhì)的改變?？鬃赢?dāng)晚周禮崩樂壞之衰世，提出重因而輕革的政治主張，也和特定時代的劇變有一定關(guān)系。不過劉基還是從正面表明了自己的觀點，并謙和含蓄地對孔子的言論提出了責(zé)疑和批評。以學(xué)者作家個體創(chuàng)造性而論，劉基也非常看重，詩云：“即事在自得，強歌非正音。所以春草句，聲價重兼金。若人千載下，遺響邈難尋。凄涼一池塘，賴爾得至今?！盵2]325晉宋間詩人謝靈運任永嘉郡（今浙江溫州）僅一周年，作《登池上樓》，留下千古名句“池塘生春草，園柳變鳴禽”。元末東南沿海大亂，劉基于至正十二年（1352）八月奔亡于峻嶺盤谷之間，自臺州抵溫州。見樓臺池塘仍在，風(fēng)景凄然，百感交集，賞嘆“春草”名句聲價千金，遺響難尋，指出謝靈運的詩歌創(chuàng)作妙諦在于“自得”二字。這也是一切妙詩妙文、學(xué)術(shù)經(jīng)典流傳不朽的根本原因。當(dāng)《郁離子》問世時，讀之者無不為其思想之新穎，內(nèi)容之恢宏，批評之辛辣，文章之奇麗，而感到驚駭。明初吳從善序云：“中乎要會，不襲履陳腐，”“近世以來，未有如《郁離子》之善也”。六七百年過去了，對劉基這部大書，還是常讀常新，其書所以能保持常青的活力，正在于其間洋溢著永不凋謝的創(chuàng)新精神。作者非常珍惜這種精神，感嘆謝詩名句千載難遇，又嘆息伯牙破琴絕弦，嵇康《廣陵散》絕，從此不聞絕調(diào)，“伯牙骨朽今幾年，叔夜廣陵無續(xù)弦，絕倫之藝不常有，得心應(yīng)手非人傳”[11]301，留下無盡的歷史悵惘和哀傷。

四、明理與致用

宋代理學(xué)是我國學(xué)術(shù)思想史發(fā)展的具有標(biāo)志性特征的重要歷史階段，理或天理是理學(xué)的最高哲學(xué)范疇。宋儒對于理的解釋并不一致，而以北宋二程（程顥、程頤）和南宋朱熹為準繩。程朱并稱，朱熹集南北宋理學(xué)之大成。程朱都認為，理是宇宙的本源、根本，未有天地即有此理，理生天地，理生萬物，故稱天理。元代學(xué)術(shù)承接宋代理學(xué)余波，學(xué)者多尊程朱，或宗象山（陸九淵）心學(xué)。朱子地位日漸隆盛，仁宗元佑間恢復(fù)科舉，詔定朱熹《四書集注》作為考試科目。劉基生當(dāng)其時，不能不受影響，早年曾受教于名儒處州錄事鄭原善，“聞濂洛心法”[2]31。由于身困下僚，屢遭政治打擊，目擊時艱，經(jīng)過痛苦反思，認識到“天理論”的謬誤，與現(xiàn)實悖反，與民心背離，終于走出其怪圈迷團，乃從尋尋常常事事物物中尋繹事物之本然、原理、規(guī)律性。遂由“天理觀”轉(zhuǎn)向“物理觀”。劉基談天談地，也討論鬼神，但罕言“天理”，他談“理”常與“物”相聯(lián)，如“究吾知而通物理”[11]143，“物理相通，不可誣也”[11]80，也講“天人之理”，所指乃天人感應(yīng)相互關(guān)系之理，而非宋儒鼓吹的“天理”。

劉基否定“天理論”，但沒有全盤否定對宋元學(xué)術(shù)思想發(fā)展和人們精神生活有著重大影響的宋代理學(xué)，也吸收了其中某些合理因素，予以改造而為當(dāng)世之用。他繼承了宋儒的理性精神，言事論學(xué)好窮理推理。《郁離子》中有一篇集中談?wù)撐锢淼亩涛?，題目就叫《論物理》，僅二百余字，言簡意賅，言近指遠。作者從自然界和人世間選出十種比較常見的現(xiàn)象以為事例，推究發(fā)生這些現(xiàn)象的內(nèi)在原因，其中奧理。例如由江海潮汐可推知天地呼吸之理，由琴弦協(xié)奏可推知同聲相應(yīng)（共鳴）之理，由人體的脈象搏動可推知天象氣象變化之理，等等。要之，不管物理多么深奧，通過各種觀測的手段、工具，人的智能，特別是憑借《易》理這一洞察天人的大智慧，是可以測之思之而得之的。注釋者對十事中的多個條目均作了認真查考，確切解釋，唯釋“巫?！薄ⅰ按敌M”欠當(dāng)而不合此文本意。按，“吹蠱”，《文選》卷二八《苦熱行》：“含沙射流影，吹蠱痛行暉。”李善注：“吹蠱，即飛蠱也。”又引顧野王《輿地志》曰：“江南數(shù)郡有畜蠱者，主人行之殺人，行食飲中，人不覺也。其家絕滅者，則飛游妄走，中之則斃?！焙沃^“畜蠱”？蠱為毒蟲，可以人工培養(yǎng)，其法：“以百蟲置皿中，俾相啖食。取其存者為蠱”。蠱能害人甚則斃命，“小人因而造之”。醫(yī)者則取之制為藥方，以治人疾病，以毒攻毒，相伏以類。說見李時珍《本草綱目》卷四二《蟲部》。查《漢語大字典》“蠱”字本義是“一種人工培養(yǎng)的毒蟲?！吨芏Y·秋官·庶氏》：‘庶氏掌除毒蠱?！迸c李時珍之說正相吻合?！队綦x子》的注釋云：“蠱，用符咒害人的一種邪術(shù)?！贝四艘炅x，若將“符咒”改為“毒蟲”，則還其本義了。劉基通陰陽術(shù)數(shù)之學(xué)。對天地間稀奇古怪的事物，神秘現(xiàn)象和玄幽見聞，也感興趣，勤于思考，力求揭示其中真相，昭告世人，開智慧，啟愚蒙。他以為巫祝之輩所施巫術(shù)并非都是騙人惑眾的迷信魔法，若深究之，在迷障幻象背后，也蘊含一定的道理。特別是原始巫術(shù)尤其如此?！拔鬃Ｖ聿粺o”，“不無”，解說極有分寸。劉基對“吹蠱”之術(shù)一定做過考察研究，竟發(fā)現(xiàn)其中還有與昆蟲學(xué)、醫(yī)藥學(xué)的科技知識和南方地區(qū)流行的巫蠱民俗。我們也因此對劉基學(xué)問之博洽精深有了更深的了解。此文最后結(jié)論是：“觀其著，以知微，察其顯，而見隱，此格物致知之要道也。不研其情，不索其故，梏于耳目而止，非知天人者矣。”這段話簡括地表述了劉基認識論的基本要義。“格物致知之要道”：認識由耳目可感知的顯著表象而察見事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。認識主體不可受限于止步于耳目所能感知的東西，必須由表及里，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。“研其情”——事物的真象，實際情況，“索其故”——事物的所以然，內(nèi)在原因和規(guī)律性。他指出認識由感性到理性的過程和規(guī)律，感性與理性的特點和關(guān)系，還高瞻遠矚指明，認識的最高境界終極目標(biāo)在于“知天人”。六七百年前能提出如此完整、深刻、精辟的認識論，非常了不起！劉基關(guān)于認識論的資料散見于各篇，非限于此一則，需要全面搜集，深入研究。

學(xué)以致用，是劉基一生辛勤治學(xué)，終成大學(xué)問家的出發(fā)點和落腳點?！队綦x子》內(nèi)容龐雜，牢籠萬匯，徐一夔之序云，“其言詳于正己、慎微、修紀、遠利、尚誠、量敵、審勢、用賢、治民，本乎仁義道德之懿，明乎吉兇禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡”，此也僅舉數(shù)端而已，難以一一羅列。敘事言理，以寓言為主，文學(xué)性很強，就內(nèi)容而論，仍屬經(jīng)世致用之書。平生所專注潛研的天文、歷法、術(shù)數(shù)、兵、農(nóng)、醫(yī)諸學(xué)，多與實用之學(xué)有關(guān)。他強調(diào)“學(xué)成而以措諸用”，反對把學(xué)問作為沽名釣譽博取功名利祿的工具，對世俗“弟子上者華而鮮實，下者習(xí)字畫以資刀筆，官司應(yīng)酬，廩粟之外，無他用心”[11]67，非常不滿。他引導(dǎo)學(xué)習(xí)者應(yīng)在老師的教育下，加強學(xué)習(xí)，開拓視野，吸收廣泛的知識。他引用友人興辦義學(xué)的沙班子的話，“搜羅天人，究極古今，旁通物情，達其智也。”[11]67培養(yǎng)通才，學(xué)者型人才，一切優(yōu)秀人才，必須如此，這也是劉基對育才、治學(xué)的一貫思想，亦夫子自道也。

元代學(xué)風(fēng)樸實少文，主實用而遠虛浮，此與漠北習(xí)俗及統(tǒng)治者的倡導(dǎo)有關(guān)。和劉基、宋濂同時的著名學(xué)者浙江龍泉人葉子奇嘗謂“元朝起自漠北，風(fēng)俗渾厚質(zhì)樸”[12]59。學(xué)者尚之，遂成一種風(fēng)氣，文化潮流。筆者屢引《元史》諸傳，稱元初名臣劉秉忠、竇默、王恂等，“通天人之學(xué)，而明于術(shù)數(shù)事功”，“以致夫彌綸之用”，“而成一代之治”。又稱郝經(jīng)“為人尚氣節(jié)，為學(xué)務(wù)有用”，阿拉伯人瞻思“博極群籍，汪洋茂衍，見諸踐履，皆篤實之學(xué)”，西域儒學(xué)大師伯顏師圣，“蓋其為學(xué)，專事講解，而務(wù)真知力踐，不屑事舉子詞章，而必期措諸實用”。又特地稱引好友、同宦、同鄉(xiāng)王祎關(guān)于對大科學(xué)家郭守敬的高度評價，贊美其“獨能任其絕學(xué)（指天象、術(shù)數(shù)、水利等事功實用之學(xué)），精神心術(shù)之所及，度越古人遠甚，用能成一代之制，而示百王之法”[13]57～58。郭守敬是將學(xué)問特別是科學(xué)技術(shù)“措諸實用”的古今典范，偉大先驅(qū)。在諸多杰出學(xué)者感染下，在有元一代學(xué)風(fēng)滋潤下，劉基學(xué)術(shù)風(fēng)格形成鮮明的致用特點就是很自然的事了。

劉基講學(xué)術(shù)之用，常常是和“民用”“日用”“百姓日用”分不開的。是其民本思想烙在學(xué)術(shù)研究上的深刻印記。是否可以說，劉基已經(jīng)有了“學(xué)術(shù)為民”的意識呢？他從政為官時刻把黎民百姓掛在心上，“視民如兒，無反厥好”，“治民奚先？字之以慈”，“如農(nóng)植苗，蚤夜孜孜”[11]167，并制為《官箴》三篇以告誡各級官僚。他著書立說，研究學(xué)問，也多反映民眾的實際訴求，下層的困苦情緒，并能提出解決問題的方略和對策。論者謂“公以天下蒼生休戚為憂喜”[2]31，“將以五味之藏飯斯民于饑頓顛踣者也”[2]11。劉基知識面廣，學(xué)問深邃，生活歷練曲折豐富，加之文學(xué)修養(yǎng)文學(xué)功力厚實，臨文下筆，舉凡歷史典故、地理山川、風(fēng)俗神話、草木蟲魚、奇獸怪鳥，名物紛然雜陳，與之俱下，沛然莫之能御，或借古喻今，或卮言流溢，遂形成浩瀚森蔚、奇詭奧博，而又蠲潔清勁、暢達鮮妍多樣而統(tǒng)一的文風(fēng)，作為大家，其所蘊無所不有，無所不包，又不掩其個性特質(zhì)。以今人讀之，不免覺得艱深不易懂。若掃除文字障礙，了解古今文化的差異，就好讀多了，因而認識到劉基著作所論經(jīng)國濟民之策，兵農(nóng)醫(yī)之學(xué)，所講種種有趣的故事，大都切合當(dāng)日世事、百姓日用，讀來但覺新鮮，并無陳腐之感。傳統(tǒng)儒者每言“通經(jīng)致用”，其所謂“用”，不離儒家經(jīng)傳，旨在以經(jīng)義為思想理論指導(dǎo)，實施修齊治平的政治大綱。偶爾也談及“百姓日用”，仍著眼于引導(dǎo)學(xué)者在日常生活、起居酬酢、人際交往中體悟儒道、“天理”。朱熹解說得明白：“動靜語默，日用之間，無非天理?！盵14]597這些關(guān)于“致用”“日用”的說教同劉基的“民用”說和元代諸家的“措諸實用”說相去甚遠，不可混為一談。劉基學(xué)必措諸用的治學(xué)品格與其民本思想結(jié)合在一起，因之獲得更豐饒的源泉和更大的創(chuàng)新活力，成為元明之際大時代最杰出的學(xué)者。戰(zhàn)爭勝利之本和偉力在人民，學(xué)術(shù)榮茂之本和活力又何嘗不在人民。

從劉基誕生之日算起，距今已有710 年，然而先生精神不死，隨著研究之深入與普及，其學(xué)術(shù)思想將逐漸綻放出璀璨光彩，作為學(xué)問家的劉基也將日益受到學(xué)界廣泛的關(guān)注。