在地性建筑設(shè)計(jì)策略初探

文／董奕宏 中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院 北京 100044

引言：

中國(guó)建筑源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯至五千多年前的中國(guó)古代人類巢居時(shí)期。由于中國(guó)傳統(tǒng)建筑主體用材都是木質(zhì)，在世界各國(guó)建筑應(yīng)用方面都獨(dú)具一格。二十世紀(jì)工業(yè)革命開(kāi)始，伴隨著新型建材的大量應(yīng)用，在西歐也開(kāi)始了現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)。中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)以“理性”和“功能”為主要準(zhǔn)則，伴隨著中國(guó)高速城鎮(zhèn)化進(jìn)程，產(chǎn)生了大量的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐。第二次世界大戰(zhàn)后，大批在地性建筑遭受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，世界各地都迫切需要建造大批建筑給人類利用，導(dǎo)致當(dāng)今各個(gè)大都市建筑的同質(zhì)化現(xiàn)象問(wèn)題，“千城一面”的現(xiàn)象也是當(dāng)今世界各方都必須共同正視的課題。20世紀(jì)90年代以后，我國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)度越來(lái)越快。2000年，我國(guó)的城鎮(zhèn)化水平為36.2%，相較1978年增加了18.3%，而截至到2015年，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放后近30多年的發(fā)展，將我國(guó)的城鎮(zhèn)化率提高到了56.1%，城鎮(zhèn)化率的持續(xù)提高，是大量城鎮(zhèn)化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的必然結(jié)果。我國(guó)建筑學(xué)正規(guī)教育起步晚，目前建筑大部分的設(shè)計(jì)手段都是向西方借鑒所得，有國(guó)際化傾向，對(duì)本土建筑特色缺乏重視和思考。

1、在地性建筑的內(nèi)涵

“可認(rèn)同性”的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下許多方面，即人們對(duì)一個(gè)都市的地理地貌、山川形勝、時(shí)令氣象等自然條件與因素之間的認(rèn)識(shí)，及其與城市居民的日常生活習(xí)俗、民風(fēng)民俗、鄰里間人際關(guān)系等經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境之間的聯(lián)系?！巴獠靠勺R(shí)別性”可以形成很強(qiáng)的城市特征和區(qū)域特點(diǎn)。現(xiàn)代建筑中的在地性思想，則是中國(guó)城市特色建設(shè)的重要部分。

在地性建筑并不是指盲目效仿遵從舊時(shí)建造思維邏輯，而是對(duì)中國(guó)建筑思維所固有的工程設(shè)計(jì)模型的一種批判性再思維。在地性建筑所蘊(yùn)藏的涵義為在地性建筑應(yīng)長(zhǎng)成于它所處的這片土壤，并不是以一種突兀的外生者的身分屹立在這片土壤。如果說(shuō)放到中國(guó)的傳統(tǒng)建筑思想文化中來(lái)解釋，在地性建筑的涵義就是對(duì)千百年來(lái)，中華人天人一體、應(yīng)勢(shì)造物、自然天成思維的延伸和繼承。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)建設(shè)“千城一面”的背景下，在地性建筑是中國(guó)傳統(tǒng)建筑學(xué)向地域化的重新回歸，是面對(duì)建筑使用者的社會(huì)功能需要、人文科學(xué)需求、社會(huì)意識(shí)形態(tài)需要、都市歸屬感等需要的重新考慮與建構(gòu)。

當(dāng)前，中國(guó)在地性建筑設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)是摒棄傳統(tǒng)國(guó)際式建筑設(shè)計(jì)特色，重新尋找中國(guó)建筑設(shè)計(jì)本體所必須具備的區(qū)域性、場(chǎng)所性、精神性、歷史歸屬性。主張建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)源于自己生存狀態(tài)與本地自然條件，即本地的人文環(huán)境、生產(chǎn)方式、歷史文化文脈等，要求合理進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的材質(zhì)與手段選用、空間流線組合、以及結(jié)構(gòu)方法運(yùn)用的因地制宜。

2、當(dāng)前我國(guó)在地性建筑設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

在工業(yè)革命之前，西歐國(guó)家生產(chǎn)率的極大提升促使了諸多建筑行業(yè)快速發(fā)展，以“理性”“功能”為準(zhǔn)則的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。相比于誕生于農(nóng)耕與手工業(yè)時(shí)期，現(xiàn)代建筑的進(jìn)步性使傳統(tǒng)在地性建筑自然而然地成為了時(shí)尚的潮流。這些新生的現(xiàn)代在地性建筑以史無(wú)前例的力量迎合了當(dāng)時(shí)人類的基本要求，與此同時(shí)卻也越來(lái)越暴露岀其缺點(diǎn)：現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)文明對(duì)人們賴以生存的生活場(chǎng)所的破壞往往是無(wú)情的，不顧現(xiàn)實(shí)中的人們行為與對(duì)特定環(huán)境的要求，而是用烏托邦的理念把人們安置在抽象、無(wú)特征、同一與均質(zhì)的生活空間。

即使到現(xiàn)在，我國(guó)對(duì)西方技術(shù)和傳統(tǒng)人文的學(xué)習(xí)有很多盲目性，中國(guó)建筑作為新生產(chǎn)業(yè)不可避免的接受了西方現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響。雖然中國(guó)建筑設(shè)計(jì)師掌握了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)以及采用新科技、材料的建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，但關(guān)于建筑設(shè)計(jì)空間結(jié)構(gòu)與人文情感的研究工作卻一直未能開(kāi)展到底。截至到2015年，中國(guó)城鎮(zhèn)化率己經(jīng)超過(guò)了56.1%，城市化人數(shù)的快速增長(zhǎng)也促進(jìn)了國(guó)際型樓宇的建設(shè)，形成了許多問(wèn)題。另一方面，對(duì)建筑風(fēng)格單純樣式上的仿制，使得我國(guó)的現(xiàn)代都市建筑設(shè)計(jì)往往缺少了與中國(guó)地方特點(diǎn)和傳統(tǒng)文化的相互呼應(yīng)，形成了千城一面的現(xiàn)象；但是，批量化的建筑設(shè)計(jì)生產(chǎn)模式也導(dǎo)致了抽象的建筑空間和用戶實(shí)際生活的脫離，背離了建筑學(xué)的本意。隨著現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在我國(guó)建筑設(shè)計(jì)也不應(yīng)該單純滿足于基本的功用和審美的要求，應(yīng)該在結(jié)合自然和地方人文因素的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考慮建筑設(shè)計(jì)對(duì)人心靈和精神情感上的關(guān)懷。

在地性建設(shè)并非一個(gè)既定的設(shè)計(jì)模式，只是對(duì)國(guó)際式建筑設(shè)計(jì)在風(fēng)靡世界的發(fā)展過(guò)程中所存在諸多問(wèn)題的一次批判性反思。事實(shí)上，這些思想早在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理論發(fā)展之初便隨之形成了，拉斯金早在《建筑設(shè)計(jì)的七盞明燈》中就明確提出了建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以效法大自然為基本準(zhǔn)則。此后，包括賴特和阿爾托在內(nèi)的許多現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師，都曾試圖以不同的視角豐富現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)容，并努力建立現(xiàn)代建筑和自然科學(xué)、人文等方面的聯(lián)系。然而在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)向國(guó)際式建筑設(shè)計(jì)方向發(fā)展的過(guò)程中，其理性的一面卻被發(fā)展到極端，而忽略了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)人的心靈與情感的關(guān)懷。建筑設(shè)計(jì)的在地性主張，忽略了地方自然環(huán)境、地方特點(diǎn)以至人的心理情感是國(guó)際式建筑設(shè)計(jì)的最大主要問(wèn)題，并主張建筑設(shè)計(jì)要強(qiáng)調(diào)對(duì)背景、建設(shè)場(chǎng)所、地形自然環(huán)境和聲光的充分考慮，處處反映了為“小人物”而設(shè)計(jì)的理想。這里所謂的為“小人物”而設(shè)計(jì)，指的是要以更具體的人為建筑設(shè)計(jì)岀發(fā)點(diǎn)，而不再注重個(gè)人對(duì)建筑功能和審美上的要求，而要更為強(qiáng)調(diào)在地性建筑對(duì)個(gè)人心靈和精神情感上的關(guān)注。綜上所述，建筑設(shè)計(jì)的在地性倡導(dǎo)再次尋回建筑設(shè)計(jì)在國(guó)際式建筑設(shè)計(jì)極端理性精神思想支配下所喪失的場(chǎng)所性、地域特征以及根屬性，表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)對(duì)自然、地域文化和人類情感上的重視。

3、在地性建筑設(shè)計(jì)的思考

3.1 文化傳統(tǒng)

現(xiàn)階段，建筑已經(jīng)成為社會(huì)民眾生活的重要組成部分，建筑設(shè)計(jì)的靈感源于社會(huì)民眾的生活，又將為社會(huì)民眾的生活服務(wù)。設(shè)計(jì)師賦予了在地性建筑設(shè)計(jì)以豐富的文化內(nèi)容和精神內(nèi)容，因此，在地性建筑設(shè)計(jì)也具有較強(qiáng)的人文特性。在以往數(shù)十年的發(fā)展過(guò)程中，盡管建筑行業(yè)呈現(xiàn)了迅猛的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但并未充分認(rèn)識(shí)到人文屬性的重要價(jià)值。在地性建筑理論認(rèn)為，基于嶄新的時(shí)代背景下，要將民俗、人文、思想文化等內(nèi)容有機(jī)融入到在地性建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，使民眾能夠于在地性建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中尋找到文化的歸屬感，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)在地性建筑的文化認(rèn)同感。因此，設(shè)計(jì)在地性建筑的過(guò)程中，應(yīng)立足于多個(gè)視角進(jìn)行反思，尋求與本土文化的契合點(diǎn)。首先，在地性建筑的設(shè)計(jì)要建立在建筑歷史和建設(shè)技藝進(jìn)行清楚認(rèn)知的基礎(chǔ)上，集古代匠人的思想結(jié)晶，通過(guò)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，形成嶄新的建筑形式并加以運(yùn)用。其次，基于符號(hào)學(xué)視角進(jìn)行審視發(fā)現(xiàn)，在地性建筑設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中的符號(hào)和圖像進(jìn)行提煉并運(yùn)用到新型住宅的設(shè)計(jì)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)建筑符號(hào)的集成。在地性建筑設(shè)計(jì)符合新時(shí)期使用者的現(xiàn)實(shí)需要，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)建筑空間組織優(yōu)勢(shì)的集成，也融入了設(shè)計(jì)者現(xiàn)代化的思考。

3.2 自然環(huán)境

近幾年，伴隨著在地性建筑的高速發(fā)展，對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)能力也顯著提升。例如，內(nèi)蒙古大草原的蒙古包以及云貴川地區(qū)的吊腳樓，都是建立在對(duì)自然界水土風(fēng)火等自然因素進(jìn)行認(rèn)識(shí)和剖析的基礎(chǔ)上加以利用的。要想設(shè)計(jì)一座建筑，首先需要正確認(rèn)識(shí)周邊的自然環(huán)境，并對(duì)其中的有利因素加以利用，實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)厮夭牡倪\(yùn)用。DibedoFrancisKere是一名非洲裔的德國(guó)人建設(shè)者，其學(xué)成后為回報(bào)故鄉(xiāng)，以自己故鄉(xiāng)獨(dú)特的紅土為材質(zhì)，建立了一座黏土小學(xué)。在建設(shè)的過(guò)程中，當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與建設(shè)，黏土小學(xué)得以順利建成，是全村人民勞動(dòng)的結(jié)晶。再如，德國(guó)某學(xué)校在修建的過(guò)程中，也選用了當(dāng)?shù)氐某Ｒ?jiàn)材質(zhì)，至于建造手法，則采用了極具德國(guó)本土特色的方法，在設(shè)計(jì)中央圖書(shū)館房頂?shù)倪^(guò)程中，花費(fèi)了較多的心理，在對(duì)陶甕進(jìn)行平均割裂的基礎(chǔ)上，將其提前嵌入房頂后實(shí)施澆筑工作，待混凝土固化后，室外光線順著圓洞射入，產(chǎn)生大小不等的漂亮光影。

3.3 人文傳承

基于使用者的角度進(jìn)行審視，在地性建筑在設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程中具有較高的人文價(jià)值。在歷經(jīng)時(shí)間的洗禮后，在地性建筑本身會(huì)被賦予更多的人文氣質(zhì)，不僅能夠滿足人么的日常居住需求，還能夠增強(qiáng)建筑本身的文化色彩。例如，皖南古民居在建筑設(shè)計(jì)上，大體包含了正方、柴鵬和廚房等，正是基于這樣的平面布置，才使得土地的價(jià)值得到了最大限度的利用。也正是由于這樣的平面布局，衍生出了天井。盡管天井并不具備較大的建筑面積，卻仍舊成為家家戶戶日常生活的重要低點(diǎn)，對(duì)皖南居民的生活產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。居民們會(huì)在天井中用餐和閑聊，進(jìn)而衍生出一系列社會(huì)活動(dòng)。在皖南地區(qū)，大戶人家的天井面積較大，部分人家還會(huì)在天井旁邊修建小水塘，與村莊的水系相通，并在水塘中養(yǎng)魚(yú)，不僅豐富了皖南古民居的生態(tài)，還提升了居住空間的趣味性。

3.4 建筑建構(gòu)

在地性建筑的產(chǎn)生自然離不開(kāi)建造，而構(gòu)筑物的建造過(guò)程也就必然地要求在地性建筑結(jié)構(gòu)和營(yíng)建手段。"構(gòu)筑"是指在地性建筑從設(shè)計(jì)到建造的過(guò)程。在幾千年前，老子就道岀了在地性建筑的實(shí)質(zhì)為他們的利用空間設(shè)計(jì)，而構(gòu)筑的實(shí)質(zhì)，便是營(yíng)建人類所需求的生存空間?！霸诘匦浴钡臉?gòu)筑要求在構(gòu)筑過(guò)程中，融合了在地性建筑所在地的人文、材料、工藝等特征，使在地性建筑在結(jié)構(gòu)層面上與居住地產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。

4、當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)在地性策略

4.1 建筑應(yīng)呼應(yīng)環(huán)境，結(jié)合自然

建筑設(shè)計(jì)的靈感源于自然，對(duì)大自然進(jìn)行充分運(yùn)用是建筑發(fā)展的宗旨和終極目標(biāo)。伴隨著我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的加快，建筑物的自然屬性逐漸被淡化。在設(shè)計(jì)在地性建筑的過(guò)程中，要求建筑設(shè)計(jì)人員要突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)定式的束縛，實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑本質(zhì)屬性的回歸，在設(shè)計(jì)過(guò)程中尋求建筑與周邊自然環(huán)境的契合點(diǎn)。在我國(guó)古代建筑物的設(shè)計(jì)過(guò)程中，也引入了大自然的設(shè)計(jì)構(gòu)想，錄入都城設(shè)置、村莊設(shè)計(jì)和建筑基地選擇等，都無(wú)不融入了自然的思考，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師與自然的對(duì)話。因此，現(xiàn)代建準(zhǔn)設(shè)計(jì)師應(yīng)充分借鑒這一點(diǎn)，首先，在地性建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)與自然基地產(chǎn)生呼應(yīng)，結(jié)合基地的地形地貌以及周邊的生態(tài)經(jīng)管，盡量減少對(duì)基地的更改。其次，建筑設(shè)計(jì)師要增加對(duì)在地性建筑周邊自然元素的應(yīng)用，例如，對(duì)采光、通風(fēng)。自然植被和水文要素進(jìn)行運(yùn)用，拉進(jìn)人與自然之間的距離。此外，設(shè)計(jì)師要注重在地性建筑內(nèi)部空間的交叉和滲透，打破傳統(tǒng)的內(nèi)部封閉空間設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，借助于多樣化的設(shè)計(jì)手段，對(duì)室內(nèi)外光線進(jìn)行弱化，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)空間與室外空間的有機(jī)融合，彰顯在地性建筑回歸自然的發(fā)展方向。

4.2 建筑應(yīng)與地域文化結(jié)合

由于我國(guó)的國(guó)土幅員遼闊，造就了不同的自然經(jīng)管和民俗風(fēng)情，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史過(guò)程中形成了迥異的建筑風(fēng)格。但與建筑行業(yè)高速發(fā)展同時(shí)產(chǎn)生的問(wèn)題是，建筑的地方性特點(diǎn)被忽視，在鋼筋水泥的現(xiàn)代城市中缺少了中國(guó)特色地域文化的痕跡，這也給建筑設(shè)計(jì)人員帶來(lái)了一定啟示。在設(shè)計(jì)在地性建筑的過(guò)程中，應(yīng)重視對(duì)中華民族地域特色民俗文化和自然風(fēng)光的弘揚(yáng)，具體做法如下：首先要重視發(fā)覺(jué)中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的精華部分以及獨(dú)具地方特色文化的部分，地方抽屜弄建筑無(wú)論從建造及以上還是建筑樣式上都是地方人民智慧的結(jié)晶，對(duì)建準(zhǔn)行業(yè)的發(fā)展具有極高的參考價(jià)值，因此，建筑設(shè)計(jì)人員應(yīng)充分利用好傳統(tǒng)的地方建筑，形成對(duì)新時(shí)期建筑設(shè)計(jì)的啟示。其次，建筑設(shè)計(jì)人員要重視對(duì)文明傳統(tǒng)下的建筑空間進(jìn)行研究。地方特色建筑的組合方法存在明顯的差異性，是為了迎合當(dāng)時(shí)地方居民生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣，研究地方特色建筑的組合方式對(duì)延續(xù)中華民族文化和地方特色文化具有至關(guān)重要的意義。此外，建筑設(shè)計(jì)人員要做好地方特色建筑符號(hào)的提取工作，并創(chuàng)新性的將其融入到在地性建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程中，在延續(xù)古老地方文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)在地性建筑設(shè)計(jì)與時(shí)代的融合，提升在地性建筑設(shè)計(jì)的多樣性，賦予其以地域性的深刻內(nèi)涵。

4.3 建筑應(yīng)注重人文關(guān)懷

眾所周知，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)始終貫徹落實(shí)以人為本的設(shè)計(jì)理念，在注重人體舒適性的同時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)注個(gè)體的情感體驗(yàn)。優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)作品始終將人文關(guān)懷擺在首位。世俗意義上的人文關(guān)懷肯定了建筑物對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定，在建筑設(shè)計(jì)中充分展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，具有繼承性和近人性的雙重特征。其中，近人性是指在地性建筑設(shè)計(jì)從空間組織、內(nèi)部裝飾和尺寸上充分考慮了個(gè)體的生理和情感體驗(yàn)，更容易為個(gè)體所接受，能夠?yàn)楦嗟膫€(gè)體服務(wù)。繼承性是指在地性建筑不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)步過(guò)程的見(jiàn)證，也承載了地域文化的發(fā)展。建筑設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)在地性建筑的過(guò)程中，需要充分考慮到建筑的歷史和人文價(jià)值，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)地方文化進(jìn)行融合創(chuàng)新，保證建筑設(shè)計(jì)時(shí)代性的同時(shí)，盡量促進(jìn)在地性建筑設(shè)計(jì)的多樣性，彰顯在地性建筑設(shè)計(jì)的時(shí)代價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的深入，建立在對(duì)建筑本質(zhì)進(jìn)行深入剖析的基礎(chǔ)上，在地性建筑的概念一經(jīng)提出變得到廣泛關(guān)注。與傳統(tǒng)建筑不同的是，在地性建筑對(duì)建筑內(nèi)外部的平衡性更為重視，不僅在其中加入了與本土相適宜的自然元素，也融入了設(shè)計(jì)者自身對(duì)文化的思考，大大提升了在地性建筑的人文性。實(shí)際上，在地性建筑的產(chǎn)生，迎合了時(shí)代的發(fā)展步伐，表明了新時(shí)期建筑的發(fā)展方向，在不久的將來(lái)一定會(huì)備受推崇。