淺析《出師表》精神的闡釋與傳承

何正杰

三國作為中國歷史上極具英雄色彩的時期，涌現(xiàn)出了很多杰出而偉大的英雄，諸葛亮是其中極具傳奇色彩的一位。在漢末那樣一個紛爭不斷的時代，無數(shù)人都滿懷著報國之志，書寫著他們英雄的篇章，比如通過數(shù)十場大小戰(zhàn)役一統(tǒng)中國北方的亂世奸雄曹操曹孟德，以及為復(fù)興大漢之志六出祁山北伐的諸葛亮。他那一篇恢弘壯闊的《出師表》更是為我們留下了無比寶貴的精神財富。《出師表》為我們展現(xiàn)的時代精神主要有以下兩點：首先是為理想而百折不撓的精神氣質(zhì)，然后是由此而產(chǎn)生的恢弘大氣、樸實無華的文風。堅守信念的精神是神，而恢弘大氣的文風是形。由神入形，正是心中的信念產(chǎn)生了這樣文風，又由形傳神，以此文風帶動這種精神的發(fā)展。二者相輔相成，最終體現(xiàn)在《出師表》當中，分別從神與形給予后人以啟迪。學習《出師表》可以增強學生的文言文知識，幫助他們更好地學習和了解文言文，也可以幫助他們體會諸葛亮這種堅韌不拔、百折不撓的精神，領(lǐng)會“鞠躬盡瘁死而后已”的精神內(nèi)核，幫助學生學習中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，讓他們?nèi)娼】档爻砷L。

一、《出師表》精神氣質(zhì)的傳承

1.關(guān)心人民的精神傳承

唐代詩人杜甫所處的時間跨度較長，既見證了開元天寶的恢弘燦爛，也感受了安史之亂的國運衰微。在他的詩作《蜀相》中這樣寫道：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！比缃褚ツ睦飳ふ抑T葛丞相的祠堂？應(yīng)是在層層柏樹林立的成都城外啊。碧綠色的青草與臺階相互照應(yīng)，顯露出一片欣欣向榮的春天景像。為了一統(tǒng)天下，昭烈帝劉備曾多次去諸葛亮所居住的草廬中拜訪他并請他出山，而諸葛亮不負所望的輔佐兩朝君主的忠誠之心也令人動容。然而諸葛丞相六出祁山討伐曹賊未能取得完全勝利便在軍中病亡，這讓歷朝歷代的仁人志士們對此遺憾不已而淚落衣襟。杜甫早年間也曾想實現(xiàn)自己為帝王師的政治理想，奈何時運不濟，命途多舛。雖然這個理想始終未能實現(xiàn)，但是他卻并沒有因此而選擇放棄，他在這篇贊揚諸葛亮的詩作中，更是深刻地體現(xiàn)出了這一點，一路歷盡挫折卻百折不撓，終究戰(zhàn)勝困難超脫自我，寫出了無數(shù)首反映那個時代的不朽詩篇。

而諸葛亮，在劉備夷陵兵敗，蜀漢搖搖欲墜，內(nèi)憂外患接踵而至的危難時刻。他既沒有像項羽那樣說自己功業(yè)不成乃是天命，更沒有像南宋小朝廷那樣偏安一隅，而是勇敢地承擔起復(fù)興漢室的責任。杜甫和諸葛亮面對危局時是什么支持他們堅持下去，又是什么讓他們百折不撓，負重前行？是人民，是他們對民眾的重視和承諾。

杜甫的詩歌作品中很多都透露著憂國憂民的這種感情，而在《蜀相》中，更是深刻地體現(xiàn)了這一點。正在經(jīng)歷安史之亂的杜甫，和諸葛亮有著共同的情懷以及理想信念，那就是讓國家重新走向振興，讓廣大的人民群眾能夠再次享受美好的生活，讓他們遠離亂世，遠離硝煙，擁抱美好的太平盛世。這是一種精神的傳承，也是一種信念的延續(xù)。這種關(guān)心民生、對黎民百姓的責任感，讓杜甫一次又一次的戰(zhàn)勝自己仕途不順的挫折，以及理想備受打擊的失落。這種憂國憂民的情懷造就了當時以及后世知識分子的信仰與使命。因此，杜甫身上的這種憂國憂民的情懷，能夠一直保持下去，能夠在不被朝廷重用的情況下，依舊堅持著自己最初的理想信念，除了其自身的意志品質(zhì)以及對黎民百姓的牽掛外，還和諸葛亮這種精神信念的傳承密不可分。正是因為諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神在其心中樹立了為民奉獻的一種價值取向，才能夠讓這種思想在逆境中指引他歷經(jīng)挫折而不放棄，始終堅持著自己最初的信仰。

學習《出師表》中這種關(guān)心人民、關(guān)心天下的精神，可以幫助學生培養(yǎng)責任意識和憂患意識，讓他們更有擔當，培養(yǎng)更加優(yōu)秀的品格，豐富其精神世界。

2.關(guān)心個人與國家未來命運的精神傳承

正如唐人薛逢在其詩作《題籌筆驛》中寫到的那樣：“出師表上留遺懇，猶自千年激壯夫。”《出師表》所表露出的這種精神，時隔千年依舊激勵著心懷壯志的有識之士們。在中晚唐時期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治昏暗，人民陷于水深火熱之中。作者身處這樣一個黑暗的時代，看著國家山河破碎，人民顛沛流離，不免內(nèi)心悲從中來，于是聯(lián)想到了數(shù)百年前的諸葛丞相，希望此時能有人心懷如此信念，挺身而出，力挽狂瀾。這句詩便是其此時此刻薛逢內(nèi)心情感最為真摯的表達。在薛逢的部分詩歌里充滿著對在國家危難時刻力挽狂瀾的英雄們的贊美，這種精神在他的其他詩歌中也有體現(xiàn)。比如他在這篇《君不見》中這樣寫道：“君不見，馬侍中，氣吞河朔稱英雄；君不見，韋太尉，二十年前鎮(zhèn)蜀地?！遍w下不曾看見當年的河?xùn)|節(jié)度使馬燧為國家收復(fù)失地，氣勢偉岸而震動山河，真是一代英雄。閣下也不曾看見當年的西川節(jié)度使韋皋威震蜀地，如諸葛丞相轉(zhuǎn)世一般掃平敵寇。明知希望渺茫卻仍然堅守信念，這種信念既包括國家也包括個人，宗法制觀念下，因為“家國一體”的特殊情懷，讓無數(shù)以天下為己任的仁人志士產(chǎn)生了深切的共鳴，這不僅和中國“家國同構(gòu)”的宗法制度相關(guān)，也和儒家所講的修身齊家治國平天下同源。在這些信仰著不屈信念的人的心中，之所以能夠百折不撓，正是因為放不下國家，進而更是不愿放棄自己，因為家國在他們的心中本就一體。因此實現(xiàn)個人理想和報國之志并不沖突，由此看來，那些認為諸葛亮六次北伐均是為自己建功立業(yè)，從而全然不顧民生疾苦的說法不攻自破。諸葛亮“伏望天恩，誓討漢賊”為的是實現(xiàn)先帝劉備未能實現(xiàn)的理想，為的是延續(xù)心中那個正義而理想的漢朝，倘若只是為了自己則可以在劉備白帝托孤后，遵從那所謂的遺言將軟弱無能的劉禪取而代之。坦率地說，當時的諸葛亮是完全有這個實力的。

本詩的作者薛逢，雖然他才華橫溢，卻因為性格耿直，坦率做事，清廉端正，常常被權(quán)貴所刁難和排斥，并沒有能在那個時代實現(xiàn)自己的政治理想。所以在他的心中，是有一種遺憾，一種偉大壯志沒有辦法實現(xiàn)的遺憾，一種英雄無用武之地的悲哀，所以他才會在這里表露出來，更是以《出師表》的這種精神不斷的去激勵著自己，讓自己走的更高更遠。可以看出，《出師表》給那種心懷壯志，但是最終卻沒辦法實現(xiàn)的人以勇氣和動力，不斷的去堅守著自己崇高且堅定的信仰。就這一點上來說，《出師表》中所表露出的這種為報國理想而百折不撓的精神，已成為了中國人不屈信念精神的代表之一。優(yōu)秀的文章既能恩澤于當世，也能流芳于后世，《出師表》正是完美的詮釋了這一點。

學習《出師表》可以培養(yǎng)學生們的愛國情懷，弘揚社會主義核心價值觀，讓他們對英雄人物的愛國情懷具有深刻的了解，從而內(nèi)化于心，外化與形。

3.關(guān)心個人價值的實現(xiàn)

我們從《論語》中學到：“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之。”諸葛亮這種為堅守信念而百折不撓的精神無疑是為當時以及后世的人做出了杰出的榜樣。縱觀唐代對于《出師表》的引用和贊頌，我們會發(fā)現(xiàn)無論在盛世還是亂世，諸葛亮這種百折不撓、堅守信念的精神都得到了人們的高度肯定。如中晚唐時期的李商隱在其詩作中這樣寫到：“玉壘經(jīng)綸遠，金刀歷數(shù)終。誰將出師表，一為問昭融。”當年為國家“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛丞相的事跡已經(jīng)變得愈發(fā)久遠，而季漢江山也在歷史舞臺上落下帷幕。時至今日，誰又能再像諸葛丞相一樣創(chuàng)作一篇恢弘壯闊的《出師表》，一生竭智盡忠只為向帝王表達忠心？此時作者將自己個人價值的實現(xiàn)與國家的命運緊緊的聯(lián)系在一起。歷經(jīng)諸多磨難與挫折，依舊不放棄內(nèi)心的佐國之志。而是堅定的與國家站在一起，縱使此時的大唐王朝已不復(fù)往日的榮光,縱使此時的朝廷已是落日的余暉，可他依舊未曾動搖，牛李黨爭也好，藩鎮(zhèn)割據(jù)也罷，這些都無法摧毀他對蒼生的牽掛，以及對大義的追求。這是他對自己未來的承諾，也是他對國家最崇高的信仰。在閱讀這首詩歌的時候，結(jié)合當下的時代背景，當時的李商隱是處于中晚唐時期，中晚唐是唐朝十分黑暗的時期，在這一時期，朝廷內(nèi)部，黨派林立，互相為了排除異己勾心斗角，諸如牛李黨爭的事情層出不窮。朝堂外部，國家分裂，藩鎮(zhèn)割據(jù)，農(nóng)民起義接踵而至。此時內(nèi)憂外患滾滾而來，國家內(nèi)部卻人才凋零，沒有人能夠在這一時期站出來。所以李商隱才會聯(lián)想到諸葛亮，諸葛亮同樣在一個亂世，在一個國家分裂動蕩時期，卻力挽狂瀾，想要將大漢重新建立起來。雖然最后沒有能夠成功，但是其所做出的一切努力也足以得到當世與后世人的肯定。李商隱在此時提到諸葛亮，表面上看是希望此時能夠再次出現(xiàn)這樣的英雄，也實際上卻是在感嘆，自己得不到重用以及英雄人才沒有辦法涌現(xiàn)的悲哀。

結(jié)合李商隱的遭遇，能夠在此時寫出這樣的詩句，和他政治仕途以及內(nèi)心的波動有著密切的關(guān)系。他渴望唐朝能夠重新振興，重新回到貞觀之治，或是重新回到開元天寶年間的那個繁盛偉大的朝代，但是自己卻沒有辦法出一份力，因此，內(nèi)心發(fā)出了這樣的疑問，“誰將出師表，一為問昭融？”這既是他對于自身命運的感嘆，又何嘗不是他對于國家命運的感嘆呢？所以《出師表》的內(nèi)容具有著承前啟后的意義，向前，他總結(jié)了朝代興衰得失，向后，他又給這些知識分子，這些仁人志士一種繼續(xù)堅持下去的努力與期待，讓他們能夠有一種以天下為己任的胸懷，踐行著自己的理想和道義。縱使不被重用，但內(nèi)心的信仰卻從未動搖。

在學生們學習《出師表》的過程中，可以讓他們感受到這種關(guān)心對個人個人過去價值的實現(xiàn)將個人命運與國家命運緊緊綁定在一起的精神。即使歷經(jīng)依舊不改佐國之志的高潔品性，感受古圣先賢的人格魅力。

4.“風霜以別草木之性，危亂而見貞良之節(jié)”

這種百折不撓的精神，在唐之后的宋代體現(xiàn)的更是尤為明顯。因為宋代是一個對外非常軟弱的朝代，在多次面對少數(shù)民族的入侵時，因為統(tǒng)治階級的軟弱導(dǎo)致整個民族受到了侮辱，這也激起了無數(shù)仁人志士的感慨和不滿。陸游便是其中極具代表性的一位。他將這種對南宋小朝廷偏安一隅的不滿和對堅持自己信念的遺恨，牢牢的綁定在了一起，寫出了一篇又一篇不朽的詩篇。如陸游在自己的作品《書憤》里寫到：“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間?！蔽夷晟贂r不知世道艱辛，佇立中原，北望江山，氣魄千里。我曾坐著樓船在白雪紛飛的夜里渡過瓜洲，飛奔而去痛殺金賊，也曾在蕭瑟的秋風中跨上披著鐵甲的戰(zhàn)馬縱橫馳騁，將收復(fù)大散關(guān)的好消息上報朝廷。遙想當年我認為自己是保護國家的萬里長城，一心想要為國家蕩平邊患。而如今我已經(jīng)垂垂老矣鬢角的頭發(fā)如同雪花一般蒼白，連北伐金人都成了一種奢望。此時我不禁想起了諸葛亮，他的那一篇《出師表》寫的真是恢弘壯闊，而如今時隔千年又有誰可以像他那樣為國家重振山河，收復(fù)失地！陸游的一生是充滿坎坷的一生，他一心渴望收復(fù)失地北伐中原，但是卻因為南宋朝廷的軟弱和偏安一隅，這個志向始終沒有辦法實現(xiàn)。不過，他內(nèi)心卻并沒有因此而徹底的選擇放棄與妥協(xié)，而是在內(nèi)心繼續(xù)堅持著這種百折不撓的精神，更是在自己的詩作中直接寫道：“出師一表真名世千載，誰堪伯仲間？”他在諸葛亮身上看到了這種百折不撓的精神，并將這個精神繼承和發(fā)揚下去，不斷地支撐著自己內(nèi)心當中最為崇高和純潔的信仰。這可以看出，諸葛亮的《出師表》對于陸游這篇詩歌的創(chuàng)作，以及他這種百折不撓精神的延續(xù)，有著非常深遠的意義。

縱觀歷朝歷代，導(dǎo)致一個國家滅亡的，往往不是強大的敵人，而是內(nèi)在的腐敗。陸游作為南宋時期的著名詩人，一生仕途坎坷難行，對于朝廷內(nèi)部的腐敗以及偏安一隅的軟弱，束手無策。當時的南北宋朝廷與昔日的蜀漢政權(quán)內(nèi)部都有小人為禍一方，并最終造成亡國。因此當靖康之恥發(fā)生后，作為這個國家昔日的守護者，他的內(nèi)心必然十分悲痛，故而想要改變這種狀況，讓國家重新走向強大，在這一點上他和諸葛亮是有著十分相似的地方。

蜀漢在諸葛亮的領(lǐng)導(dǎo)下，六出祁山多次北伐，但是最終卻以失敗告終，其中，之所以失敗，很大的一部分的原因就是因為朝中奸黨以及保守派勢力強大。后期更是黃皓當權(quán)，劉禪陷入了貪圖享樂的境地，而蜀漢也再也沒有任何翻盤的機會。這和南宋時期是多么的相似，所以我想此時的陸游和當時的諸葛亮定有一種穿越時空的心心相惜之情。

抗日遠征軍將領(lǐng)戴安瀾在其詩《遠征》中寫到：“萬里旌旗耀眼開，王師出境島夷摧。揚鞭遙指花如許，諸葛前今身又來?！本d延萬里的獵獵軍旗在陽光的照射下熠熠生輝，偉大的中國遠征軍誓要出境消滅倭寇。揚起馬鞭指著前面的一片花海，我們的軍隊就如同當年的諸葛亮出征的軍隊一樣。戴安瀾在國家危難之際，民族存亡的生死關(guān)頭，毅然決然奉命帶兵遠征，與日本侵略者決一死戰(zhàn)。而當年的諸葛亮也是如此，親渡瀘水，遠征蠻夷，組建無當飛軍，為振興蜀漢的國運而刻苦努力著。這是戴安瀾的信念，也是諸葛亮《出師表》精神傳承的見證，在國家危難時刻，有這樣一種不屈精神傳承下來，幫助我們戰(zhàn)勝一次又一次的苦難，照亮了一片又一片的黑暗，堅持著永不屈服的信仰。

在現(xiàn)代社會中，《出師表》的精神依然存在并且得到了新的發(fā)展。比如在遙遠的南沙群島，辛苦戍邊的將士們，用他們的意志和信念堅定的駐守在那里，付出無數(shù)青春和生命堅定的守護著國家。還有在西南邊界，那些英勇緝毒的警察們，父親因此犧牲，可他的孩子卻繼承了警號繼續(xù)奮斗在那個崗位上。這不禁讓我想起諸葛亮、諸葛瞻父子兩代忠烈。這便是信念的傳承，向上數(shù)千年，我們依舊是我們。這是一種永恒的傳承，也是數(shù)千年來我們成為唯一延續(xù)至今的文明古國的重要原因。

這三種內(nèi)心情感的傳承一脈相承，正是由于關(guān)心民生，所以才更會關(guān)心自己與國家未來，渴望為國家創(chuàng)造一個光明美好的未來，去切實的保護民眾的利益，讓天下的人民百姓們能夠過上太平生活。所以，為了實現(xiàn)這個偉大的理想，他們會在歷經(jīng)挫折時總結(jié)自己個人過去價值的實現(xiàn)，不斷的去反思和提升自我，從而幫助自己一次又一次的走的更遠，幫助自己朝著那個目標不斷的努力著。

《出師表》中力挽狂瀾，知其不可為而為之的精神可以幫助學生們培養(yǎng)正確的價值觀，讓他們在面對學習與生活中的困難時能夠奮勇向前，揚古之賢士君子之風。

二、恢弘大氣的文風對當下文學創(chuàng)作的影響

1.堅持注重解決實際問題的文學創(chuàng)作風格

諸葛亮的《出師表》除了情感上給我們帶來的這種堅守信念的遺恨之外，在文風上，也是為歷朝歷代所推崇。蘇軾的文集中這樣寫道：“至《出師表》簡而盡，直而不肆，大哉言乎，與《伊訓(xùn)》《說命》相表里，非秦漢以來以事君為悅者所能至也。常恨二人之文，不見其全，今吾樂全先生張公安道，其庶幾乎！”到《出師表》這里格式簡潔卻內(nèi)容詳盡，雖然耿直卻不放肆，言語高深，能夠和《伊訓(xùn)》《說命》互為表里。并不是自從秦漢以來那種取悅君王的文章能夠相比的。我經(jīng)常遺憾自己不能見到這兩個人所創(chuàng)作的完整的文章，今天我能夠看您的作品，和他們相差無幾啊!

蘇軾對于《出師表》的文風十分贊賞，因此蘇軾對《出師表》給予了：“直而不肆，大哉言乎”的高度評價，這也是對友人的希冀和期許。結(jié)合時代背景，蘇軾所處的世代是一個華而不實的時代。宋代的經(jīng)濟和文學發(fā)展雖然十分繁榮，但這卻是一個虛假的繁榮，不修武備，國力貧弱，外有少數(shù)民族政權(quán)的入侵，內(nèi)有朝中小人的作祟。因此他在這里倡導(dǎo)《出師表》，既是倡導(dǎo)文風，更是倡導(dǎo)這種精神，既是倡導(dǎo)形，更是倡導(dǎo)神。他希望能夠改變文章的審美取向，注重解決實際問題，去除那些華而不實的東西。由此可以看出，《出師表》在神與形上都具有著十分深遠的意義，在文風文體上，他為后世做出了一個杰出的榜樣。蘇軾本人所提倡的這種文學創(chuàng)作的風格，在他的很多作品當中，都體現(xiàn)了出來，比如在《留侯論》中這樣寫道：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”古代那些能夠被稱為英雄豪杰的人，他一定有超過平常人的品行，別人所不能容忍的事情他卻能夠容忍下來。普通人遇到侮辱就會拔起手中的劍和別人扭打起來。這并不足以被稱為勇敢，天底下真正勇敢的人，是突然面對一件事情，不會驚慌失措，別人無緣無故因為某些事情怪罪他。他不會發(fā)怒，這樣的人，他心中能夠裝下很多東西，而志向也非常的高遠。可以看出，《留侯論》開篇的用語言簡意賅，使用詞語恢宏大氣，文風典雅直接，和《出師表》的文風及敘述上具有異曲同工之妙，它既傳承了《出師表》這種典雅，大氣，恢宏的形式，也踐行了《出師表》當中對于優(yōu)秀人物的歌頌和這種對英雄精神的崇拜之情。

《出師表》的寫作風格對于引導(dǎo)學生進行作文具有著十分深刻的意義，可以幫助他們更好的樹立正確的價值取向，從而不斷進步，寫出更能貼近實際的文章。

2.優(yōu)秀文章應(yīng)堅持正確的價值導(dǎo)向

到了明朝，諸葛亮的這種精神依舊得到了部分人的高度肯定，如王冕在《竹齋集》中這樣寫道：“《出師表》動英雄志，征伐書移慷慨心?！薄冻鰩煴怼纷層⑿鄣暮狼閴阎驹俅畏序v，北伐的文書讓壯士們的心情慷慨激昂?！冻鰩煴怼分械倪@種堅定不移報效國家的精神，是歷來后代的文人們所不斷推崇的，他們將個人的命運與國家的命運緊緊的連結(jié)在一起，讓國家利益高于生命，這種精神成為了后代知識分子們的畢生追求，也是我們中華民族凝聚力的重要體現(xiàn)?！冻鰩煴怼分羞@種對于中華民族精神的形成具有著不可替代以及承前啟后的作用，他讓我們緊緊地凝聚為一個整體，歷經(jīng)千年而不衰。

對現(xiàn)代文學創(chuàng)作的影響，要論《出師表》對現(xiàn)在的指導(dǎo)意義，筆者認為諸葛亮的精神更是值得當下我們每一個人去深思，我們在面對一些問題時也許感到迷茫。比如在追逐夢想的過程中所要追求的結(jié)果需要背棄原本內(nèi)心的底線和原則，這時一部分人就會感覺到迷茫。但其實諸葛亮在他的《出師表》里就早已給了我們深刻而又雋永的答案。漢末三國是一個屬于英雄的時代，但是造成這個時代陷入亂局的那些當政者，以及那些同流合污，袖手旁觀的人方才是真正應(yīng)當被清算的歷史罪人。在董卓欲行廢立之時，朝中無一是男兒，只有寥寥幾個人反對。而在李傕郭汜殺回長安之時，皇帝更是無人相助，四面楚歌。那些眼睜睜看著國家走向危亡而不采取任何措施的諂媚之臣和在民族危亡之際作壁上觀的看客，又有何區(qū)別？

而我們當下社會之中，這種情況也是時有發(fā)生，事不關(guān)己便高高掛起，見義勇為精神似乎正在離我們遠去，好像隨著時間的流逝而日益被削弱。若是人人都各掃自家門前雪，莫管他人瓦上霜，那么，國家便有可能會陷入動蕩，百姓也可能會陷入危難。我們看一看三國亂世在董卓進京之時，昔日那些作壁上觀的看客也終究變?yōu)榱说顿拗系聂~肉。所以只有眾人緊緊地團結(jié)在一起，才有可能戰(zhàn)勝那些野心家們，切實保護自己和他人的利益。“民為貴，社稷次之，君為輕”民眾的生機是最寶貴的，但是這寶貴的生機需要有人去維護，否則便會一文不值。不少人將《孟子·盡心下》中的這句話斷章取義，但是他們忘記了在《孟子·離婁上》中還有兩句，《孟子·離婁上》曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音?！比绻麤]有了倫理綱常，沒有了社會秩序，又談什么社稷國家？沒有了社稷國家，民眾的利益又要如何保障？沒有了保障，又怎么談得上“民為貴”？孫劉兩家的聯(lián)盟以及他們?yōu)榱司S護百姓利益和道義所做出的努力就足以說明一切。中華民族這個偉大集體當中的每一個人，更是應(yīng)該主動自發(fā)的團結(jié)在一起，而不是在他人面對危難之時，袖手旁觀，只有如此，我們才能應(yīng)對未來越來越多的挑戰(zhàn)，只有如此，我們才能堅定我們自己內(nèi)心的信仰，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏圖偉業(yè)。

《出師表》中的文風所影響的價值取向?qū)τ趯W生的道德觀培養(yǎng)，以及寫作的培養(yǎng)具有著不可替代的作用，這樣的文風可以讓他們堅持正確的寫作筆法，鑒別外界信息，增強道德觀念。

何為漢末三國之氣節(jié)？漢末三國之氣節(jié)是在曹丕意圖篡漢之時，皇后曹節(jié)的擲璽責兄；是劉備在為三興大漢之志而不斷堅持的執(zhí)著與信仰；是諸葛亮姜維師徒在蜀漢搖搖欲墜，國力日漸衰微之時，為復(fù)興大漢而發(fā)起的多次北伐；是主公身處險境時祖茂的換旗引敵，曹洪的舍馬救主；是他們堅守信念的遺恨，更是他們百折不撓的精神，這便是漢末三國的氣節(jié)，也是我們今天值得學習和深思的東西。今日我們所應(yīng)該接受的不僅僅是那種浮夸華美的文風，也不僅僅是那些流量所帶來的感官刺激，而是由客觀現(xiàn)實和內(nèi)心情感所帶來的震撼與精神沖擊。若想讓我們的國家日益強大，就絕不能止步于眼前的現(xiàn)狀，滿足于當下的安逸，應(yīng)當為了中華民族偉大復(fù)興的目標不斷努力，團結(jié)在一起。應(yīng)當時刻銘記堅守信念的遺恨，百折不撓的精神，居安思危的意識，樸實卻又有溫度的文風，這是真正需要追求的東西，也是《出師表》中關(guān)于當下社會真正的思考。

將本文所整理的有關(guān)《出師表》的這些偉大的精神運用在教學中不僅可以增強學生的道德觀念和文化修養(yǎng)，也可以增強文化自信和文化認同。同時教學相長，也能提升老師的教學素養(yǎng)以及學校的文化氛圍，對于語文學科的長久發(fā)展以及個人語文素養(yǎng)的不斷提升都是非常有利的。