女性身體觀及體育思想探驪
——以唐代女性觀為例

于海渤 王智慧 陳 晞

一、研究背景與問題提出

身體在人類的生存與發(fā)展中扮演著重要角色，伴隨并見證了個體從出生到死亡的整體生命歷程。雖然身體自人類出現(xiàn)之初便已存在，但人類關(guān)于身體觀的研究則相對較晚?；仡檱鴥?nèi)外有關(guān)身體觀的研究可以發(fā)現(xiàn)，西方的身體觀經(jīng)歷了從“身心二元”到“身心統(tǒng)一”的轉(zhuǎn)變。早期由柏拉圖、笛卡爾等人所倡導(dǎo)的“身心二元論”長期影響著西方哲學(xué)界的身體觀，并影響了其他學(xué)科對身體的研究；后期隨著尼采、梅洛·龐蒂等學(xué)者對身體地位和價值的論述，“身心統(tǒng)一”的身體觀逐漸得到學(xué)界認可，并被結(jié)合到社會學(xué)等學(xué)科的身體研究中。伴隨身體研究的興起，身體不再僅僅被視為物化的客體，身體性別研究也逐漸得到學(xué)界關(guān)注，并成為“女性主義理論發(fā)展的重要起點與推動力”。[1]

不同于西方主流身體觀經(jīng)歷了從“身心二元”到“身心統(tǒng)一”的轉(zhuǎn)變，中國身體觀在形成之初便強調(diào)“天人合一”“身心一體”。雖然我國“身心一體”的身體觀形成與獲得認同時間相對早于西方，但我國將身體作為系統(tǒng)的研究對象的時間則相對較晚，在關(guān)于女性身體觀的研究中也以西方理論引介為主。伴隨我國學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，學(xué)者發(fā)現(xiàn)基于不同社會結(jié)構(gòu)、文化背景、發(fā)展歷史而建構(gòu)的西方相關(guān)理論，并不完全適用于分析中國現(xiàn)象或問題，由此本土化的學(xué)科和理論建設(shè)逐漸興起，關(guān)于女性身體觀的本土化研究也逐漸受到學(xué)界關(guān)注。在女性身體觀本土化研究中，對中國傳統(tǒng)社會女性身體觀進行歷時性追溯，并將之與當(dāng)代社會女性身體觀進行共時性對比，將會為我們了解中國女性身體觀的發(fā)展提供路徑。

鑒于中國具有悠久的發(fā)展歷史，并經(jīng)歷了多朝代的更迭，本研究以女性地位相對較高的唐代女性身體觀為例進行分析。回顧中國歷史可以發(fā)現(xiàn)，唐代從參政議政到軍事經(jīng)濟等領(lǐng)域中均出現(xiàn)了女性身影，無論是組建“娘子軍”的平陽公主，還是中國歷史上唯一正統(tǒng)女皇帝武則天，抑或上官婉兒等女官，都反映了唐代女性具有較高的社會地位。這一點不僅體現(xiàn)在政治治理中，而且體現(xiàn)在其積極開放的身體觀與體育思想中。唐代的女性相對于中國其他王朝的女性有著更多的自由選擇權(quán)利和體育參與空間，包括但不限于蹴鞠、騎馬、射箭、拔河、秋千、馬球等體育項目。在唐代女性相對自由、生動的體育參與背后，不僅映射了當(dāng)時開放的社會文化情境，還反映了在我國傳統(tǒng)社會曾出現(xiàn)過性別平等啟蒙?；谖覈陨眢w觀與體育思想的形成是一個漫長且復(fù)雜的過程，本文以唐代女性觀的確立為例，通過對唐代女性身體觀與體育思想的探討，分析影響女性身體觀及體育思想生成的因素，并在此基礎(chǔ)上進行當(dāng)代女性身體觀的反思，以期為女性身體觀、性別平等的發(fā)展等提供一點歷史性、本土化思考。

二、精彩、多樣與綽約：豐富的唐代女性體育活動

在燦爛的中國歷史中，唐代以其大一統(tǒng)的政治環(huán)境、開放包容的社會風(fēng)氣等促進了多元文化的融合，促生了相對平等、活躍的社會環(huán)境。這種平等不僅體現(xiàn)在來自其他國家、民族的民眾可參與社會生活，而且體現(xiàn)在唐代民眾相對平等、自由的社會參與。具體到體育方面，即表現(xiàn)為無論男性還是女性，無論統(tǒng)治者還是普通百姓，在相關(guān)條件滿足的情況下，都可參與其中。在不限性別、不限階層、無戶內(nèi)外等限制的開放體育氛圍下，唐代呈現(xiàn)出“全民體育景觀”。在開放的“全民”氛圍中，唐代女性體育也呈現(xiàn)出活力?！皳?jù)史料記載, 唐時期婦女參與多種體育活動方式, 歸納起來主要有球類、百戲、騎射、游戲娛樂、戶外休閑、水冰嬉、博弈類幾大類別,項目數(shù)量可達上百種?！盵2]鑒于唐代女性參與體育數(shù)量的繁多而文章篇幅有限，筆者根據(jù)唐代女性參與的體育活動的激烈程度、技術(shù)要求等，將其分為競技類體育、休閑類體育、表演類體育等類別，從相對整體的視角介紹唐代豐富的女性體育活動及體育思想。

（一）精彩紛呈的競技類體育

相較于傳統(tǒng)文化中刻畫的女性柔弱形象，唐代女性形象更加豐富，尤其以其在競技體育中所表現(xiàn)出的力與美令人驚艷。唐代女性可參與的競技體育除了騎馬、射箭等對體力、技術(shù)有著較高要求的競技體育活動外，還可參與到一些根據(jù)女性身體條件而設(shè)計的“射粉團”“射鴨”等對體力要求相對較低、但對技術(shù)要求較高的競技體育活動中。

精彩紛呈的競技類體育在很多文獻中都有描述。無論是“盤鳳鞍韉閃色妝，黃金壓胯紫游韁”[3]所描寫的唐代女性騎乘時的英姿颯爽，“翻身向天仰射云, 一箭正中雙飛翼”[4]70所描寫的唐代女性射藝高超，還是“寒食內(nèi)人長白打,庫中先散與金錢”[5]130所描寫的唐代女性精彩打球場面，抑或“猩猩血彩系頭標(biāo)，天上齊聲舉畫橈。卻是內(nèi)人爭意切，六宮羅袖一時招”[6]1118中所描寫的龍舟競渡場景等，都表明唐代女性不僅可以參與到種類多樣的競技體育中，而且競技水平頗高。除了上述對體力、技術(shù)等有較高要求的競技體育外，唐代還出現(xiàn)了根據(jù)女性身體條件而設(shè)計的競技體育活動，諸如“宮中每到端午節(jié)，造粉團角黍貯于金盤中，以小角造弓子，纖妙可愛，架箭射盤中粉團，中者得食，蓋粉團滑膩而難射也”[7]83所描寫的射粉團，便是當(dāng)時根據(jù)女性身體及經(jīng)濟等條件而設(shè)計的體育活動。雖然“射鴨”“射粉團”等活動看似降低了對力度的要求，但由于箭靶的特殊性，實際增加了射箭的技術(shù)難度，因此競技性并未降低。[8]唐代女性在馬球、拔河、騎射等競技體育中的精彩表現(xiàn)，表征著唐代活躍的文化氛圍的同時，也表征著唐代較為平等、開放的女性體育思想。這種體育思想突破了以往認知中，騎射、競渡等對技巧、體力要求較高的項目是男性專屬活動的刻板觀念，體現(xiàn)了唐代社會環(huán)境對女性更大的包容度。在平等、開放的女性體育思想背后，不僅反映了唐代接納女性、認可女性體育能力的開放社會文化情境，而且反映了唐代女性以自身實際行動獲得了認可，并以這種社會認可有效維持了開放的社會情境。

（二）形式多樣的休閑類體育

相較于精彩紛呈的競技類體育，唐代女性參與的休閑類體育對體力要求相對不高，更側(cè)重趣味性、文雅性等。唐代女性可參與的休閑類體育種類繁多。除了踏青、秋千、采蓮、放紙鳶等節(jié)日民俗性休閑活動之外，還有投壺、雙陸、斗雞、圍棋等博弈性休閑活動。長期以來，節(jié)日民俗活動構(gòu)成了中華兒女生活中的重要組成部分，唐代同樣不例外。

形式多樣的休閑類體育在文獻中也有描述。“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”[9]453，便生動地描寫了寒食節(jié)期間唐代女性打秋千的景象。相較其他朝代，唐代女性有著更多的外出自由，除了寒食節(jié)打秋千，還可以參與到踏青等戶外活動中。諸如“金絡(luò)馬銜原上草，玉顏人折路傍花”[9]4214，便描繪了唐代女性外出踏青時折花游玩的場面。需要說明的是，唐代女性參與的休閑體育雖具有節(jié)俗性特征，但并非意味著秋千、踏青等活動只能在寒食節(jié)等節(jié)日中開展，實際上相關(guān)活動同樣可以在日常生活中開展，只是節(jié)日期間相較日常蘊含更豐富的儀式性內(nèi)涵。除了踏青、秋千、采蓮等，唐代女性也常參與到投壺、斗雞、圍棋等博弈性休閑體育中。從“分朋閑坐賭櫻桃，收卻投壺玉腕勞”[5]126所描述的唐代女性投壺，到“寒食清明小殿旁，彩樓雙夾斗雞場”[10]4853所描述的唐代女性斗雞場景，再到“紅燭臺前出翠娥，海沙鋪局巧相和”[11]1971所描述的唐代女性對弈等，可知博弈性的休閑體育活動同樣在唐代女性中廣泛開展。通過唐代女性所參與的形式多樣的休閑類體育活動可知，唐代的女性體育具有儀式性、豐富性的同時兼具常態(tài)化特征，反映了唐代女性具有相對自由的行動空間。不同于部分朝代對女性身份地位、學(xué)識的壓抑，唐代女性有著較高的社會地位。無論是可以在民俗節(jié)日中外出游玩，抑或參與博弈類體育活動，都表征著唐代女性較大的體育參與自由權(quán)。在休閑類的體育參與中，唐代女性不僅豐富了業(yè)余生活，而且展現(xiàn)了女性智識，進一步活躍了唐代的社會氛圍。

（三）風(fēng)姿綽約的表演類體育

在精彩紛呈的競技類體育、形式多樣的休閑類體育之外，還有一種類型的體育在唐代女性體育中占據(jù)重要位置，那便是表演類體育。不同于側(cè)重體力、技能等比拼的競技類體育，也不同于相對輕松、娛樂的休閑類體育，表演類體育雖需要女性具備一定的體力和技能，但這種體育形式更多以展演形式呈現(xiàn)。即相對于唐代女性在競技類體育、休閑類體育參與過程中側(cè)重內(nèi)在獲得感，表演類體育更側(cè)重于向外展示技藝、表現(xiàn)女性美，相關(guān)體育參與者多經(jīng)過系統(tǒng)、專業(yè)的訓(xùn)練。

唐代女性所參與的表演類體育同樣種類多樣，包括融合了傳統(tǒng)體育技藝的舞蹈、雜技等活動。唐代舞蹈根據(jù)其藝術(shù)特色和風(fēng)格，可分為“健舞”和“軟舞”兩大類?！敖∥琛惫?jié)奏明快，動作矯健；“軟舞”則較抒情，體現(xiàn)柔軟之美。[8]從“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”[4]89中所描寫的公孫大娘舞劍技藝之高超，便展現(xiàn)了“健舞”的明快。相較于矯健的“健舞”，霓裳舞等“軟舞”則更側(cè)重展現(xiàn)女性柔美的一面，諸如“有《霓裳曲》者，率皆執(zhí)幡節(jié)，被羽服，飄然有翔云飛鶴之勢”[12]656便描繪了霓裳舞者的飄然舞姿。除了舞劍等表演類體育，唐代女性所參與的表演類體育還包括繩技、戴竿等活動。例如，從“重肩接立三四層，著屐背行仍應(yīng)節(jié)……危機險勢無不有，倒掛纖腰學(xué)垂柳”[13]1187描述唐代女性高超的繩技，以及“樓前百戲競爭新，唯有長竿妙入神。誰謂綺羅翻有力，猶自嫌輕更著人”[14]描述熟稔的戴竿技能，可知唐代女性的身影同樣出現(xiàn)在雜技等技能要求較高的表演類體育中。相對開放、自由的社會文化環(huán)境，給予唐代女性更多體育參與空間的同時，部分唐代女性也以其高超的技能展示了女性身體之美，體現(xiàn)了唐代豐富、靈活的女性體育思想。唐代女性在“健舞”“軟舞”、繩技等表演類體育的展演中所呈現(xiàn)出的女性美，既是對自身性別特點的認可，又是對社會審美的回應(yīng)。即唐代豐富、靈活的女性體育思想的生成并非偶發(fā)的，而是在社會、文化等規(guī)訓(xùn)下不斷進行著調(diào)適，反映了社會文化情境下的主體能動性，并在能動的體育參與中對體育思想進行了豐富和強化。

體育作為文化的一部分，為我們了解不同時期的文化、社會結(jié)構(gòu)提供了路徑，豐富的唐代女性體育同樣為我們了解唐代社會、文化提供了思路。無論是唐代女性在精彩紛呈的競技類體育參與中所表征的平等、開放的女性體育思想，還是在形式多樣、兼具儀式化與常態(tài)化的休閑類體育參與中所表征的相對自由的女性體育思想，抑或在風(fēng)姿綽約的表演類體育參與中所呈現(xiàn)的豐富、靈活的唐代女性體育思想，都反映了唐代較為開放的社會文化環(huán)境及其意蘊豐富的女性身體觀。女性身體觀的形成并非靜態(tài)、被動的，而是在與社會、政治等多重因素動態(tài)的彼此作用、互相影響中生成與發(fā)展。唐代女性身體觀也是在多重因素建構(gòu)下生成，同時反作用于社會、文化等因素，并滲透于唐代女性體育思想中，通過唐代女性體育參與表現(xiàn)出來。

三、傳承、融合與規(guī)訓(xùn)：意蘊豐富的唐代女性身體觀

（一）民族精神傳承中蘊含性別平等意識的唐代女性身體觀

在中國傳統(tǒng)社會，“身心合一”的身體觀長期影響著傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展。尤其在有著自然崇拜的少數(shù)民族群體中，其所開展的體育項目普遍強調(diào)人與自然和諧相處、身體與心靈的統(tǒng)一，并成為民族風(fēng)格融合于民族發(fā)展與治理中。“民族風(fēng)格是一個民族經(jīng)過長時間的歷史積淀所體現(xiàn)出來的藝術(shù)、文化、思想和感情等綜合特征。”[15]具有鮮卑血統(tǒng)的唐代皇室，同樣在統(tǒng)治期間表現(xiàn)出了獨特的民族風(fēng)格和性別觀念。

陳寅恪先生指出：“若以女系母統(tǒng)言之,唐代創(chuàng)業(yè)及初期君主, 如高祖之母為獨孤氏, 太宗之母為竇氏, 即紇豆陵氏, 高宗之母為長孫氏, 皆是胡種,而非漢族, 故李唐皇室之女系母統(tǒng)雜有胡族血胤,世所共知?！盵16]1由此，繼承了鮮卑族血統(tǒng)及民族風(fēng)格的唐代統(tǒng)治者，在國家治理中表現(xiàn)出了較強的開放性、包容性，不僅接納了多民族的共生發(fā)展，而且在很多方面為女性提供了社會參與空間。在鮮卑族等少數(shù)民族的觀念中，夫婦間“唱和之禮,或爾汝之”[17]34，女性同樣可以參與到社會生活甚至政治、軍事中?！俺跏⑻茣r期唐人以壯碩、長白為美”[18]，既是游牧民族將女性健碩的身體視為下一代身心健康保障而形成的女性審美觀的反映,也是唐建立初期尚武精神、性別平等身體觀的一種展現(xiàn)。平陽公主以其“散家資，招引山中亡命，得數(shù)百人，起兵以應(yīng)高祖”[19]2315的豪杰氣概而受到當(dāng)時社會的廣為稱頌，這一行為背后也蘊含著唐代初期積極的女性身體觀，即女性也可以同男子一樣上戰(zhàn)場。平陽公主等女性的事跡在一定程度上也帶動了當(dāng)時女性身體觀發(fā)展，促進了蘊含性別平等意識的身體觀和體育參與氛圍的形成。

除了唐代統(tǒng)治者對自身所具有的鮮卑族血統(tǒng)及民族精神繼承，唐代的女性身體觀同樣受到其他民族女性身體觀的影響。回顧唐代發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，不同民族在融入過程中不僅實現(xiàn)了自身的發(fā)展，還促進了唐代的文化豐富性。以蹴鞠為例，“突厥女子愛好蹴鞠，因而突厥與中原地區(qū)的交流就直接促成了蹴鞠運動在中原大地的流行”。[20]除了蹴鞠，馬球等也在多民族的交流中逐漸成為風(fēng)尚，這種風(fēng)尚形成的原因要歸根于不同民族對性別觀念的積極認知。在繼承民族精神、加強民族交融中所形成的性別平等意識，不僅激發(fā)了唐代整體發(fā)展的活力，而且促進了積極的女性身體觀的形成。

（二）多元文化融合中蘊含女性自我認同的唐代女性身體觀

雖然歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性、動態(tài)性等特征，具體到中國的各個朝代表現(xiàn)為在不同階段的不同發(fā)展側(cè)重等趨勢，但不容否認的是，一個朝代在發(fā)展初期所呈現(xiàn)的政治、社會、文化等景觀，深刻影響著后期社會的發(fā)展走向。

在唐代不同階段，雖然女性與男性的性別平等程度呈現(xiàn)出差異性，但前期女性地位的確立無疑為后期女性在社會中的發(fā)展及身體觀的形成奠定了基礎(chǔ)，并影響著唐代女性的自我認知。“殿前宮女總纖腰，初學(xué)乘騎怯又嬌。上得馬來才欲走，幾回拋鞚抱鞍橋”[21]，所描述的唐代女性從最初學(xué)習(xí)騎乘時的膽怯到掌握騎馬技術(shù)后自信的轉(zhuǎn)變，實則也反映了女性在體育參與中逐漸實現(xiàn)自我認同的過程。這一蘊含自我認同的身體觀形成，既與統(tǒng)治者對女性較高的認同有關(guān)，也與唐代相對開放、包容的多元文化融合環(huán)境有關(guān)。在陳寅恪看來，“李唐一族之所以崛興, 蓋取塞外野蠻精悍之血, 注入中原文化頹廢之軀, 舊染既除, 新機重啟, 擴大恢張,遂能別創(chuàng)空前之世局”。[22]346在唐代統(tǒng)治者所秉承的“華夷一體”“信仰自由”“兼收并蓄”等觀念引領(lǐng)下，唐代農(nóng)耕文化與游牧文化得以進一步融合，并呈現(xiàn)出“儒、釋、道、祆、景等多教并存”的景觀[8]，同時促成了本土文化與日本、波斯等外來文化的交流，進而為蘊含女性自我認同的身體觀建構(gòu)提供了環(huán)境保障。首先，在農(nóng)耕文化與游牧文化融合的過程中，不同民族間的女性身體觀也得到了交融。游牧民族女性豪放不羈的性格在一定程度激發(fā)了華夏族女性的勇氣與活力。女性不僅能夠參加秋千、圍棋等相對溫和的體育項目，而且能夠參與到騎馬、射箭等競技性較強的活動中。其次，儒釋道等多教的并存與融合，使唐代形成了相對開放的文化氛圍和表達空間，提升了女性的自我認同和主體表達意愿。唐代婦女在出行裝的選擇、使用上表現(xiàn)出很強烈的自主、實用、唯美的精神。[23]

在這種信仰自由、兼容并蓄的文化氛圍中，不同教派的文化以相對平等的姿態(tài)共同存在于唐代社會中，豐富了唐代國民思想的同時，激發(fā)了女性的自我認同。同時，本土文化與外來文化的交流，也進一步豐富了唐代蘊含女性自我認同的身體觀。絲綢之路的開啟，使得唐朝與日本、波斯等國家實現(xiàn)了貿(mào)易往來，在此過程中不同國家的文化在唐代城市匯聚，外來國家的身體觀、體育活動等也在文化交流中豐富了唐代女性身體觀。在農(nóng)耕文化與游牧文化、儒釋道等多教文化、本土文化與外來文化的交流互動中，唐代形成了相對開放的思想氛圍，并促進了蘊含著女性自我認同的身體觀的進一步發(fā)展。

（三）意識形態(tài)規(guī)訓(xùn)中蘊含女性主體能動的唐代女性身體觀

“身體，不管是作為高層次象征，還是低層次的個人存在，其更高的對象都是至上的國家?！盵24]不容否認的是，統(tǒng)治階級對女性身體形態(tài)的偏好，深刻影響著唐代女性身體觀的形成。

縱覽唐代的統(tǒng)治者可知，大多為男性統(tǒng)治者，由此在唐代女性身體觀的形成中會受到性別審美的影響。雖然唐代在統(tǒng)治時期實現(xiàn)了“大一統(tǒng)”，但仍時刻面臨域外勢力的侵犯，為了穩(wěn)定政治統(tǒng)治，尚武精神受到統(tǒng)治階級的推崇。這種推崇不僅體現(xiàn)在軍隊訓(xùn)練中，還體現(xiàn)在國民日常生活中，鼓勵全民體育參與便成為增強國民體質(zhì)、提高軍隊后備力量的一種方式。在唐代統(tǒng)治階級的鼓勵下，無論男女都參與到體育活動中，從“殿前鋪設(shè)兩邊樓，寒食宮人步打球”[25]5843等詩詞中便可窺見一二。除了男性統(tǒng)治階級的性別審美影響，唐代女性身體觀的形成也離不開女性的主體能動建構(gòu)。在唐代，雖然同其他朝代一樣也存在“男尊女卑”等觀念，但女性在政治、經(jīng)濟等方面相對其他朝代有著更多的自主性和參與權(quán)。中國歷史上唯一正統(tǒng)的女皇帝武則天及女官上官婉兒等的出現(xiàn)，在一定程度上撼動了傳統(tǒng)“男尊女卑”的觀念，推動了唐代性別平等觀念和女性身體觀的發(fā)展。無論是政治統(tǒng)治的介入，還是女性在經(jīng)濟社會中的參與，均表明了唐代女性相較其他朝代有著較多主體表達的空間和意愿，并由此推動了一些體育項目結(jié)合女性身體特點的調(diào)適。例如從馬球到驢球、從射箭到射粉團等改變，便是女性身體特征受到社會關(guān)注，女性能動地表達主體訴求的表現(xiàn)。無論是男性統(tǒng)治階級基于性別審美偏好或國家治理的需要，還是在女性參政議政推動下女性主體性的提升，都表明了“自上而下”的意識形態(tài)在女性身體觀的形成中發(fā)揮了規(guī)訓(xùn)作用。

需要說明的是，唐代女性身體觀的形成從來不是單向、一維的，在“自上而下”規(guī)訓(xùn)的同時，不應(yīng)忽略“自下而上”的女性主體能動回應(yīng)。正是在“自上而下”與“自下而上”的互動中，唐代蘊含女性主體能動的身體觀得以生成。唐代女性在實踐中順應(yīng)了政治、社會等形塑、規(guī)訓(xùn)的同時，通過主體能動的調(diào)適，促進了模糊的身體觀向具象化的身體觀的轉(zhuǎn)變?！白越虒m娥學(xué)打毬，玉鞍初跨柳腰柔。上棚知是官家認，遍遍長贏第一籌”[26]中，看似競技性、觀賞性的女性體育，在迎合統(tǒng)治階級偏好的同時，不斷精進技術(shù)，表現(xiàn)出了唐代蘊含女性主體能動的身體觀。

四、形塑、賡續(xù)與演進：唐代女性觀及體育思想的當(dāng)代省思

（一）觀念形塑：性別平等意識下的身體在場

“身體是體育的載體和基礎(chǔ)”[27]，身體觀在一定程度上影響著體育的發(fā)展與體育思想的形成。唐代蘊含性別平等意識的女性身體觀，不僅在一定程度上提升了唐代女性的社會地位，而且影響了唐代女性在體育活動中的身體在場。

回顧唐代發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，唐代女性有著很高的體育參與熱情，她們不僅可以參與秋千、“軟舞”等對體力要求相對不高的體育項目，而且在對體力、技術(shù)要求較高的馬球、蹴鞠等體育項目中也表現(xiàn)不俗，精彩表現(xiàn)的背后反映了唐代相對平等、開放的體育思想。這一思想的生成，既與統(tǒng)治階級對女性參與體育的倡導(dǎo)、唐代繁榮經(jīng)濟的支撐有關(guān)，也與部分少數(shù)民族的性別平等意識覺醒有關(guān)，即認為女性同男性一樣可以參與到體育活動中。在性別平等意識的女性身體觀影響下，唐代女性不僅可以參與到競技性、娛樂性等體育活動中，而且可以因掌握較高的體育技能而獲得社會贊揚。唐代女性在體育活動中的身體在場，既體現(xiàn)了唐代整體的尚武精神，也表征著雖然唐代只是出現(xiàn)了性別平等意識的覺醒，但在這種意識影響下所形成的唐代女性身體觀仍對社會認知、身體行為等產(chǎn)生了重要影響，凸顯了意識形態(tài)在形塑性別身體觀、影響身體在場中的重要作用。正是在意識形態(tài)的頂層認同與引導(dǎo)下，女性身體觀獲得社會廣泛認可；在掌控意識形態(tài)的統(tǒng)治階級的實踐支撐下，女性得以在體育活動中呈現(xiàn)普遍的身體在場。隨著全球化、信息化社會的發(fā)展，當(dāng)代社會相較唐代呈現(xiàn)出更豐富、更開放、更包容的社會文化情境，進而形成了更加成熟的性別平等意識。這種性別平等突破了既往男女性別平等倡導(dǎo)的局限，并表現(xiàn)為人們不受性別、民族等限制而具有更平等的體育參與機會。

在先進的性別文化引導(dǎo)下，當(dāng)代女性有了更開放、更平等的體育參與空間。她們除了可以參與籃球、游泳等體育項目，還可以參與到拳擊等對爆發(fā)力有著較高要求、原本被認為只有男性能參加的項目。雖然當(dāng)前性別平等意識相較傳統(tǒng)社會有了長足發(fā)展，但仍需清醒認識到的是，傳統(tǒng)的“男尊女卑”“男強女弱”觀念仍在一定程度上影響著民眾的性別認知與行為選擇。在未來發(fā)展中，繼續(xù)豐富性別平等意識形態(tài)，并將之建構(gòu)于可知可感的載體中，成為進一步發(fā)展女性身體觀、進一步推動女性體育發(fā)展的重要內(nèi)容。

（二）文脈賡續(xù)：自我認同中的身體賦權(quán)

伊思·羅伯遜認為：“和其他社會制度一樣,體育運動就某方面來說是整個社會的縮影?！盵28]111唐代女性體育運動不僅反映了唐代女性豐富的娛樂文化生活，同時反映了唐代社會的思想文化等內(nèi)容。在唐代女性的體育參與中，女性身體不僅是生理上的身體，同時是反映政治的、社會的、文化的身體，蘊含著豐富的社會性。在唐代意蘊豐富的身體觀影響下所形成的女性體育思想，也成為我們了解唐代社會文化的一個切入點。

通過對唐代詩詞的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，唐代蘊含自我認同的女性身體觀同樣影響了唐代女性的身體賦權(quán)。這種賦權(quán)不僅是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的賦權(quán)，而且是女性自我認同下的身體權(quán)利爭??；不僅表現(xiàn)為大多體育項目不局限于男性參加，女性同樣可參與其中，而且體現(xiàn)在不同階層、不同年齡的女性均具有參與體育的權(quán)利。例如，在“令壯士千人，分為兩隊，名拔河于內(nèi)，實耀武于外”[29]3686與“與近臣觀宮女拔河”[30]1412所描述的壯士、宮女拔河情景中，表明了女性在一些體育項目中具有相對平等的參與權(quán)；在秋千、蹴鞠游戲中，“競豎秋千，令宮嬪輩戲笑，以為宴樂”[7]88以及“時春雨新霽，有三鬟女子，可年十七八，衣裝襤褸，穿木屐，立于道側(cè)槐樹下。值軍中少年蹴鞠，接而送之，直高數(shù)丈”[31]8等描寫，則表明雖然階層、資源等限制了一些女性體育參與可選擇的空間，但仍有許多對設(shè)施、環(huán)境要求不高的體育項目在平民階層的女性中開展，而且部分普通階層的女性也可習(xí)得較高的體育技能。通過對唐代女性體育參與的梳理可知，女性的自我認同在身體賦權(quán)中發(fā)揮了作用，并促生了較為積極、自由的女性體育思想。

這種基于自身所需、自身認同的身體賦權(quán)，相較于政治賦權(quán)更具有主動性、靈活性和創(chuàng)造性，并在一定程度上具有政治賦權(quán)的反身作用性。即女性通過諸如體育活動中的表現(xiàn)，證明自己具有不遜色于男子的能力、技藝時，實則具有打破傳統(tǒng)刻板印象、爭取更多參與權(quán)利的意義。當(dāng)代社會，在多元文化交融的過程中，大眾的觀念、認知等也隨之發(fā)生改變。我國女性的性別觀念、體育認知等進一步覺醒，并在互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)嵌入下，呈現(xiàn)出更主動、更積極、更自由的參與和意愿表達。無論是女性在短視頻中呈現(xiàn)的健身狀態(tài)，還是在微信朋友圈里發(fā)布的健身記錄等，都隱含了女性在當(dāng)代社會的自我形象主動建構(gòu)和認同。這種基于自身觀念認知轉(zhuǎn)變而進行的行為實踐，更易引起情感共振，進而促生更積極的女性身體觀與體育思想。

（三）動態(tài)演進：主體能動認知下的身體表達

正如社會是動態(tài)發(fā)展的，基于社會結(jié)構(gòu)等所建構(gòu)的文化、觀念等同樣是動態(tài)變化的，女性身體觀及身體表達在不同階段也呈現(xiàn)出不同特征。唐代相對開放、包容的社會環(huán)境促生了性別平等意識的覺醒，也促進了女性身體觀的發(fā)展，提升了女性身體表達的主體能動性。

通過唐代女性體育參與情況的回顧可知，唐代相對豐富、靈活的女性體育思想，不僅體現(xiàn)在女性可參與形式多樣的體育活動中，而且體現(xiàn)為唐代民眾在客觀上正視男女生理差異后，將體育項目調(diào)整為與女性生理身體承受力相適應(yīng)的對等。即在唐代女性體育思想中蘊含著人性化、差異化的豐富內(nèi)涵。例如“新教內(nèi)人惟射鴨”[25]2252中所描寫的射木鴨，便是根據(jù)女性生理身體狀況對射箭等活動進行能動調(diào)整后的活動。這種根據(jù)女性狀況進行調(diào)整適應(yīng)的行為背后，實則反映了唐代具有主觀能動性的女性身體觀在身體參與和身體表達中的積極作用。如果說女性的自我認同強調(diào)精神認知的提升，那么主體能動認知則突出了主體實踐表達。在當(dāng)代，隨著社會的發(fā)展，在個體主體意識提升的過程中，女性的主體能動表達意愿逐漸增強，女性身體觀也呈現(xiàn)出兼顧身體的生理屬性與社會屬性的特征。

在女性主體能動身體觀的推動下，性別平等并非通過絕對、完全相同的男女體育參與標(biāo)準實現(xiàn)，而是在正視生理身體狀態(tài)差異下的適當(dāng)調(diào)適與均衡。在當(dāng)代社會，女性身體不再局限于傳統(tǒng)儀式性的身體意象表達，而是呈現(xiàn)出突破傳統(tǒng)觀念桎梏的身體主動表達，并在體育參與中表現(xiàn)為性別自然身體差異被關(guān)注與尊重。例如女性在參與拳擊、散打、舉重等類型的體育項目時，其競技對手是同等體量的女性對手，在規(guī)則上也設(shè)置了異于男性賽事的女性賽事規(guī)則。這種轉(zhuǎn)變是相關(guān)女性體育獲得社會認同后，女性與社會等主體互動的結(jié)果，說明女性的差異化需求逐漸被關(guān)注。在女性主體能動認知覺醒的推動下，不僅女性的生理身體差異被關(guān)注和尊重，而且女性的社會身體價值也在一定程度上得到了認可，相關(guān)的女性體育話語權(quán)和參與權(quán)也將隨之提升。

五、結(jié)語

現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展、生活水平的提升，使得個體的主體意識進一步覺醒。不同性別、不同民族、不同群體或個體的需要，逐漸有了表達訴求的空間與權(quán)利爭取的可能，其中有關(guān)性別平等的討論更是自近代以來成為熱點話題。隨著性別研究的興起，關(guān)于性別的討論逐漸突破了既有生物身體差異等局限，而將社會建構(gòu)等因素納入研究之中。諸如波伏娃所說“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”[32]309，米德提出“男女兩性的性別氣質(zhì)是由社會原因造成的”[33]292等，均為性別、身體等研究提供了思考。

通過對唐代女性身體觀及體育思想的探討發(fā)現(xiàn)，唐代女性身體觀蘊含的性別平等意識、女性自我認同、女性主體能動具有社會建構(gòu)色彩，即唐代女性身體觀是在民族特性、文化融合、意識形態(tài)規(guī)訓(xùn)等多重因素共同建構(gòu)下形成的，唐代女性在身體形塑中仍受到以男性為主的統(tǒng)治階級的性別審美影響。由于歷史發(fā)展的動態(tài)性，唐代女性身體觀也呈現(xiàn)出動態(tài)特征，例如從最初的以健碩為美到后期的以纖腰等為美，隨著歷史發(fā)展而逐漸呈現(xiàn)內(nèi)斂趨勢。雖然性別平等意識、女性自我認同、女性主體能動的唐代女性身體觀，并未在之后的朝代中得到繼承與延續(xù)，但不容否認的是，無論是唐代女皇帝武則天、女官上官婉兒等政治領(lǐng)域中女性的出現(xiàn)，還是唐代女性在軍事、經(jīng)濟等方面的出色表現(xiàn)，都在一定程度上對后世女性自我認知的覺醒產(chǎn)生了影響。同時，通過對唐代女性身體觀與體育思想的探討，也為我們研究性別平等意識下的身體在場、自我認同中的身體賦權(quán)、主體能動認知下的身體表達提供了路徑。雖然唐代女性的體育參與在整體上以觀賞性、娛樂性為主，并呈現(xiàn)出對統(tǒng)治階級、社會文化的迎合，但在積極的女性身體觀影響下的體育項目能動調(diào)適、部分女性高超的體育技能習(xí)得背后，實則也反映了女性在發(fā)揮主體能動性的過程中對話語權(quán)、參與權(quán)的爭取，并對社會文化進行了反身性建構(gòu)，促進了女性身體生理屬性與社會屬性獲得關(guān)注與尊重。

以史為鑒，隨著中國進入現(xiàn)代化發(fā)展的新階段，面對全球文化的沖突與融合，保持民族文化特性、堅定文化自信等成為我國現(xiàn)代化建設(shè)所要思考的重要內(nèi)容。中國作為一個有著數(shù)千年歷史的國家，其中的一些具體文化雖然可能在歷史進程中被淡化，但其印刻于文化基因中的印跡卻是可以追尋的。唐代作為我國歷史發(fā)展中一個重要時期，當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化等對后世產(chǎn)生了深遠影響，其中的女性身體觀和體育思想可為我們提供思考與借鑒。未來一段時間，如何將受不同民族特性、文化特性等影響的性別觀念融合到具體的研究分析中？如何在多樣化的體育參與中進行適當(dāng)?shù)捏w育調(diào)適？隨著時代的發(fā)展如何拓寬性別相關(guān)研究視域？這一系列問題將成為我們所要思考的內(nèi)容。