移動互聯(lián)網時代下的時空重構
——媒介發(fā)展的兩個維度

◎王 哲

(中國傳媒大學，北京 100024)

在移動互聯(lián)網時代下，個人時間呈現(xiàn)碎片化傾向。彭蘭將時間劃分為個人媒介時間和傳統(tǒng)媒體時間。個人媒介時間指人們在新媒體上的使用時間，傳統(tǒng)媒體時間指人們在廣播、電視、報紙等大眾媒介上的使用時間。如今，傳統(tǒng)媒介時間受到新媒體的沖擊，傳統(tǒng)媒介時間的統(tǒng)治地位被削弱，個人媒介時間與傳統(tǒng)媒體時間呈現(xiàn)相互交織、共生共存的新趨勢。

圖1 2021年網民規(guī)模和互聯(lián)網普及率

截至2021年12月，我國手機網民規(guī)模為10.29億，較2020年12月新增手機網民4 298萬，使用手機上網的比例為99.7%。從以上數(shù)據中可以發(fā)現(xiàn)，隨著手機使人數(shù)的持續(xù)上升，人們對手機的依賴度越來越高。

一、移動時間的分化

(一)個人時間碎片化

個人時間被大量網絡信息所拆分，互聯(lián)網內容的趣味性和豐富性滿足了用戶的信息需求，進而使用戶的個人時間更加分化?；ヂ?lián)網研發(fā)平臺根據大數(shù)據對用戶進行研究，分析用戶的個人喜好和使用時長，從而研發(fā)出更加適合用戶使用習慣的產品。從2017年開始，抖音、快手等短視頻平臺陸續(xù)出現(xiàn)，短視頻這種傳播形式因時長短、內容豐富、剪輯效果強等優(yōu)勢，受到了用戶的喜愛，不管是對于內容生產者還是觀看者，都對其產生了極大的興趣。人們用15秒鐘看完一個故事、一條新聞，或者見證別人一天的生活，了解更多有趣的人和事。

短視頻的發(fā)展，豐富了人們的娛樂生活，由于拍攝簡單，人人都能用鏡頭記錄生活并發(fā)布，參與內容創(chuàng)作。但短視頻的發(fā)展也進一步導致個人時間被拆解，專注力受到巨大挑戰(zhàn)。當我們發(fā)布了一條短視頻后，會不時打開看看有沒有人點贊，有沒有人評論。過去一條電報對方需要等兩三天才能收到，但每個字都十分珍貴。如今信息可以實時傳輸，并期待對方“秒回”，雙方可以從工作聊到生活，原本兩句話就能說清楚的事情，不知不覺聊了半小時。這看似提高了人們的工作效率，實際耗費了更多不必要的時間，原本完整的個人時間因為一條消息而被拆解，個人時間已經被網絡切割成碎片，讓人們對電子設備產生了強烈的依賴感。

(二)個人媒介時間多元化

隨著移動互聯(lián)網的發(fā)展，傳統(tǒng)媒體所設定的“黃金時間”受到沖擊，人們對觀看時間的把控從被動接受到主動選擇，傳統(tǒng)媒體逐漸失去對個人時間的掌控。

過去，人們?yōu)榱擞^看“黃金時間”的電視節(jié)目，晚餐時間相對固定，個人作息也相對穩(wěn)定。而互聯(lián)網極大地提高了用戶的選擇權，也影響著個人媒介時間的時間軸。人們會為了一場零點直播而觀看到深夜，也能花費三個小時看完一部電視劇，人們對電視節(jié)目的及時滿足感越來越強。由此可見，移動時間打亂了人們的生活節(jié)奏，并重新劃定個人時間軸。

在新媒體平臺，受眾成為了時間管理的主人，可以自主選擇觀看時間，既可以2倍快速觀看，也可以0.5倍慢速觀看，既可以跳過那些不喜歡的片段，也可以將自己最喜歡的片段回放無數(shù)遍。由此可見，在移動互聯(lián)網的發(fā)展中，用戶對個人時間擁有了掌控權。

二、移動時間的交叉與重疊

(一)新舊媒體的使用時間相互交織

每個人在新媒體時間中都有一個個人時間軸，每個人的時間軸之間可能會交叉；在傳統(tǒng)媒體也有一個時間軸，個人時間軸與傳統(tǒng)媒體的時間軸也會出現(xiàn)交叉現(xiàn)象。在這里，筆者將“個人媒介時間”界定為用戶在新媒體平臺上的使用時間。例如，人們在微信朋友圈、微博、抖音等平臺發(fā)布信息時，都會有一個發(fā)布時間，而在評論區(qū)也會出現(xiàn)評論時間。在某一時間點，通常有很多人同時發(fā)布信息，實現(xiàn)了個體時間軸與他人時間軸的相互交織。

傳統(tǒng)媒體時間是指廣播電視一天中的播出時間。過去，廣播電視是信息的主要接收渠道，一家人圍坐在電視機前，可能是為了觀看一場驚心動魄的體育賽事，也可能是為了觀看一部電視劇，傳統(tǒng)媒體時間是固定的，這也養(yǎng)成了人們固定的觀看習慣。如今，廣播電視已不再是人們獲取信息的唯一途徑，也不再是娛樂生活的主要方式，人們喜歡一邊看電視一邊玩手機，開著電視玩手機?；ヂ?lián)網使人們利用新媒體進入傳統(tǒng)媒體時間軸中，實現(xiàn)在傳統(tǒng)媒體時間上的存在感。

(二)“多線程”個人時間的重疊

移動互聯(lián)網的出現(xiàn)，讓實時接收信息成為可能，而個人工作進度常被消息打斷，這在一定程度上延長了人們的工作時間。為了“提高”工作效率，人們采用同一時段多項工作同時進行的方式，使個人時間軸重疊。比如，一邊工作一邊回復消息，一邊開視頻會議，一邊還要處理線下的工作事宜，這就如同在一臺電腦中多項程序同時運行。然而，就像電腦打開的程序太多系統(tǒng)運行速度會變慢一樣，人的大腦“內存”也是有限的，看似為追求高效率進而對工作時間進行重疊，實則降低了大腦的運行速度，甚至導致個人注意力下降、記憶力衰退等問題。

疫情之下，線上居家辦公成為新方式。然而，在電腦前“隨時待命”也成為工作常態(tài)，工作時間與生活時間交叉重疊，凸顯出移動互聯(lián)網時代給人們的生活帶來的巨大壓力。

三、移動空間的延展

保羅·亞當斯在《媒介與傳播地理學》一書中指出，媒介與空間或地方之間就是這種關系：傳播既發(fā)生在地方之中，又創(chuàng)造著地方。正如麥克盧漢在《理解媒介》中所言：“媒介是人的延伸?！倍苿涌臻g的延展是其體現(xiàn)之一。人們通過互聯(lián)網構建起一個個的社群，在不同的社群文化中延展了個人的社交空間。在“足不出戶便知天下事”的網絡時代中，人們的認識空間得以延展。虛擬技術的發(fā)展，讓人們不僅得到了思維空間中更廣闊的認識，更獲得了在虛擬時空中無限的感官體驗，讓人們對時空有了一個更新的認識。而在“人人皆媒”的自媒體時代，戈夫曼所說的“臺前與幕后”體現(xiàn)得淋漓盡致，人們將“臺前”與“幕后”的空間界限模糊化，將“臺前”空間進行無限的延展。

(一)社交空間的延伸

“社群”即“社會群體”的簡稱，是指在社交平臺上群體的聚合。在人與人的聚合模式下，移動互聯(lián)網時代的社群將成為更重要的“生產力”，線上“圈子”不斷擴張?；ヂ?lián)網早期，社群的標志是一種群體組織，進而形成某種群體行為?；ヂ?lián)網的發(fā)展為人們提供了各種各樣的社交平臺，既有微信、QQ等因聯(lián)系方便而建立起來的社交平臺，又有微博、抖音、知乎等因某種愛好而聚合起來的社交平臺。例如，明星的后援“粉絲團”就是粉絲們自發(fā)形成的應援團，這些粉絲通過線上社群平臺自發(fā)組織在一起，到達現(xiàn)場并為自己的偶像應援。

隨著網絡社群的不斷完善，“社群經濟”應運而生，集合社群成員力量來實現(xiàn)經濟效益，讓社群成為一種生產力。疫情期間，人們根據需求自發(fā)組成采購群，也不乏有熱心者成為志愿者，為社區(qū)群眾服務。而亞文化更是一個二次元的愛好者們組成的獨立群體，群體內部黏性極強，從而形成了二次元愛好者的產業(yè)文化元素。在關系、文化、技術三種力量的共同作用下，人們會被各種不同的圈子“圈”住，人們的利益訴求、態(tài)度立場、行為模式等，會受到其所在的各種圈子的影響。

(二)小屏直播實現(xiàn)“在場感”

有研究者認為，“短視頻生產對地理空間有著更顯著的依賴，并反過來不斷賦予空間新的屬性，甚至覆蓋了原有空間的各層指涉?！钡つ釥枴ご鲹P和伊萊休·卡茨將電視的媒介事件的腳本分為“競賽”“征服”和“加冕”三大類型，對應著“合理性、超凡魅力和傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)電視節(jié)目是神圣感和儀式感的象征，用以強化社會公共秩序和文化認同。例如，在新聞報道中多采用固定機位的拍攝方式，記者位于畫面的中心，以新聞現(xiàn)場為背景，記者以第一視角介紹當時的情況，闡述自己在現(xiàn)場的所見所聞。移動時代的新聞直播除確保新聞的時效性之外，還帶給用戶“我在現(xiàn)場”的存在感。記者既是現(xiàn)場報道的解說者，又是拍攝者，用戶不僅有360度的視覺體驗，還有親臨現(xiàn)場的真切感受。新聞記者除了新聞生產的專業(yè)性的堅守與提升外，還要致力于促進“新聞場”(journalistic field)的進一步開放，重構適應新的媒介生態(tài)環(huán)境的新聞專業(yè)主義，傳遞、講述以公共性為核心的“元傳播”模式所應有的核心要素和規(guī)范理念，成為真實、理性、開放、多元等公共交往理念的維護者、闡釋者和示范者。

春節(jié)聯(lián)歡晚會全國各族人民喜迎春節(jié)的一種儀式感的體現(xiàn)。然而，演播廳場景的固定性使受眾不再好奇，這種儀式感讓受眾感覺春晚現(xiàn)場遙不可及。而短視頻將臺前與幕后的空間模糊化，鏡頭前的空間被放大，每個人都可以用鏡頭記錄生活的點滴，春晚主持人通過互聯(lián)網分享給更多的人。第一視角的記錄方式，讓人們跟隨鏡頭“走進”一個新的時空，或許是一個裝修精致的家，或許是一個碧海藍天的旅游勝地，都能在視覺感官上給人以美的享受。

VR(虛擬現(xiàn)實)和AR(增強現(xiàn)實)技術的出現(xiàn)，使人們對“現(xiàn)實世界”有了新的界定，身體體驗成為連接現(xiàn)實世界與虛擬世界的橋梁，實現(xiàn)兩種空間的融合。直播平臺的出現(xiàn)，讓每個人都有記錄生活的機會，即便在因疫情無法旅行的日子，也可以通過短視頻直播平臺跟著主播一起環(huán)游世界?！暗谝灰暯恰钡挠涗浄绞?，讓用戶有了強烈的“在場感”。

(三)私人空間“公共化”

戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“擬劇理論”，而社交互動就是一種擬劇化的“表演”形式，視頻直播和短視頻博主將“幕后”的私人空間展現(xiàn)在屏幕前，擴大了“表演空間”。

視頻空間使公共空間與私人空間的界限更加模糊，人們以私人空間的部分開放換取在公共空間的關注度。一旦獲得他人的關注，那么人們的私人空間也會進一步“公共化”。觀看者也因此獲得一種俯視并進入他人私人空間的機會。因此，視頻空間與現(xiàn)實的物理空間相互疊加、渲染，共同制造出新的空間“幻象”。社交平臺上視頻對空間的傳播，更是將這種創(chuàng)造推向了新的高潮。每個人都在鏡頭前進行“自我表演”，那些被暴露的“后臺”，實際上也是為了博取觀看者的信任與興趣而創(chuàng)造出的更引人注目的“前臺”效果。在互聯(lián)網時代，視頻空間也并非是假的，視頻生活是對現(xiàn)實生活的“擬態(tài)”反映，是基于現(xiàn)實世界所建構的新空間，構成一種既非完全現(xiàn)實，但也并非完全虛擬的生活狀態(tài)。

四、結語

移動互聯(lián)網的發(fā)展，重構了人們的日常生活空間，促進了社會時間的再分配，推動了社會時空關系的分離與重組。人們的日常生活時間(如做家務、陪家人、看電視等線下活動)與媒介使用時間(如玩手機、打游戲、線上會議等)交叉重疊，形成了多維度的時間軸。如今，人們很難專注于一件事，“多線程”模式是人們的生活日常。人們的生活時間和生活空間都被分割，社會時空變得更加多元、更具流動性。在不同的時空區(qū)域中，日常事務和工作流程被重新分配。

移動互聯(lián)網時代下的時空重構，一方面豐富了媒介社會中人們的生活節(jié)律，提高了生活效率，豐富了信息接收渠道，讓人們有了更多自由選擇的機會；另一方面，互聯(lián)網為人們建構起新的時空結構，為人們的生活帶來了無限可能，也帶來了更多的挑戰(zhàn)。信息接收渠道增多，信息發(fā)布的效率加快的同時，也出現(xiàn)了新聞質量魚龍混雜、“標題黨”新聞博眼球等問題?；ヂ?lián)網對人們日常生活的控制與捆綁，社交圈層的擴大，迫使人們必須花費更多的時間來處理人際關系，現(xiàn)實世界與虛擬世界的界限變得更加模糊。人們依賴網絡，又被其束縛和捆綁，如何在移動互聯(lián)網環(huán)境下形成良好的人居生態(tài)，才是我們未來不斷探索的方向。