從“馬保國(guó)事件”談青年群體審丑心理傳播矯正

劉玉健

伴隨著我國(guó)網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的快速發(fā)展，當(dāng)下各種新類型的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象也是層出不窮。其中“審丑文化”越來越成為人們追捧的熱點(diǎn)?！皩彸蟆北緫?yīng)以一種否定的形式出現(xiàn)，“審丑”現(xiàn)象的最終目的也是通過對(duì)丑的批判來達(dá)到對(duì)美的追求，但當(dāng)“審丑”現(xiàn)象進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)中，尤其在如今的短視頻平臺(tái)上，各式各樣的丑象得到飛速地傳播并擁有大批受眾。[1]審丑文化開始時(shí)并非是在大眾之間廣泛傳播，而是屬于小眾群體范圍內(nèi)的存在，這就使得初始的審丑現(xiàn)象具備沖擊性和討論性，人們會(huì)主動(dòng)地對(duì)“丑”的事物進(jìn)行反思，和“美”做對(duì)比，進(jìn)而讓人們更深入地思考，以此可以達(dá)到審丑的目的，但是現(xiàn)在的“審丑”狂歡也可稱為是對(duì)審美文化的異化。

“審丑文化”開始逐漸受到人們的追逐，在一定程度上違背了原本的“以丑襯美”“抑丑揚(yáng)美”的意義。網(wǎng)絡(luò)審丑文化作為網(wǎng)絡(luò)中活躍的一部分，是網(wǎng)絡(luò)文化中一種重要的表現(xiàn)形式。[2]審丑現(xiàn)象是在審美之后出現(xiàn)的，審丑是指?jìng)€(gè)體，即我們對(duì)丑的一種批判性的看法，以及通過否定和鑒別丑而去追尋美的一種行為。一般認(rèn)為審丑是包括對(duì)事物外形、情感反饋、價(jià)值判斷等理性與感性認(rèn)知的總和。[3]審丑很大程度上并不只是一種對(duì)丑陋與畸形的好奇圍觀，而是一種對(duì)短暫的新鮮、刺激的追求，更重要的是，審丑背后往往暗含著人們價(jià)值取向的表達(dá)。

一、“馬保國(guó)事件”：一場(chǎng)審丑的網(wǎng)絡(luò)鬧劇

2020年下半年，馬保國(guó)自稱為“渾元形意太極拳掌門人”的視頻流出，稱自己被一名年輕人打倒，因其滑稽搞笑的形象引起了眾多網(wǎng)友的圍觀。之后在一場(chǎng)民間武術(shù)比賽中，馬保國(guó)在30秒內(nèi)被一名武術(shù)愛好者先后擊倒三次，隨后陷入昏迷前往醫(yī)院就醫(yī)。本以為馬保國(guó)會(huì)就此罷休，但他卻仍然活躍在各大社交平臺(tái)，并發(fā)布了一系列武術(shù)視頻，視頻中向網(wǎng)友們展示他自創(chuàng)的武術(shù)動(dòng)作“閃電五連鞭”等一系列動(dòng)作。這些操作迎合了網(wǎng)友們看熱鬧的心理，開始演變成了網(wǎng)友們集體狂歡的審丑鬧劇。以B站（嗶哩嗶哩的簡(jiǎn)稱）為例，據(jù)B站統(tǒng)計(jì)，自2020年10月下旬開始，在不到1個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，共有746位UP主發(fā)布了939條視頻。馬保國(guó)相關(guān)視頻的總播放量至少為3.61億次，分類橫跨50大分區(qū)。[4]而在B站當(dāng)中，通過其官方統(tǒng)計(jì)的嗶哩嗶哩（B站）用戶年齡段統(tǒng)計(jì)分析，嗶哩嗶哩用戶的平均年齡是在21歲左右，新增的用戶都在20歲左右，截至2020年末，B站超過86%的月活用戶年齡都在35歲以下。[5]

二、“馬保國(guó)事件”中青年群體審丑心理成因

（一）青年群體的娛樂化心理

在如今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境中，最重要的一個(gè)現(xiàn)象就是“泛娛樂化”，這個(gè)現(xiàn)象在“馬保國(guó)事件”的傳播中得到了充分的體現(xiàn)。在“泛娛樂化”的話語(yǔ)體系下，許多的事情都以搞笑和戲謔的方式被表現(xiàn)出來?！澳贻p人不講武德”“我大意了啊”等一系列話語(yǔ)，一些青年網(wǎng)民以某些廣為流傳的音樂或影視文本為基礎(chǔ)，將馬保國(guó)所說的話與其結(jié)合，運(yùn)用“替代”“拼湊”等方式將作品的原有邏輯打亂，二次創(chuàng)作出以馬保國(guó)配音的作品，所表達(dá)的含義已經(jīng)與原來的大相徑庭。不只以配音的形式體現(xiàn)出娛樂心理，眾多視頻創(chuàng)作者還將馬保國(guó)在表演武術(shù)時(shí)的動(dòng)作加上“閃電鞭”的特效，更有甚者將其所說的話設(shè)計(jì)成考卷的形式供網(wǎng)友答題。

當(dāng)然，人們需要放松和娛樂，在社會(huì)環(huán)境的壓力下，人們需要一個(gè)精神宣泄口，而“娛樂”就是最便捷也是成本最低的宣泄方式。[6]但在“馬保國(guó)事件”中，人們的審丑狂歡是脫離正軌的娛樂化活動(dòng)，全民審丑娛樂的浪潮導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)中的視頻內(nèi)容過度娛樂化，甚至出現(xiàn)了同質(zhì)化、低俗化的傾向。類似“馬保國(guó)事件”等現(xiàn)象忽視了“營(yíng)養(yǎng)”，只注重感官刺激的快餐文化，營(yíng)造了一種“烏托邦”的娛樂假象。在泛娛樂化的熏陶下，青年群體追求的只是膚淺的笑聲與過眼煙云的短暫快感，一些無價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品使得青年群體獲得娛樂快感并沉浸其中，會(huì)使得他們逐步懈怠自己的思考，退化為只會(huì)享樂而不會(huì)思考。

（二）青年群體的叛逆與反抗心理

互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展為草根群體賦權(quán)，眾多底層群體開始打破話語(yǔ)空間，多元化的解讀方式消解了單一的精英文化，“解構(gòu)—建構(gòu)”成為后現(xiàn)代社會(huì)下的認(rèn)知特點(diǎn)。大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普遍使用，使得青年群體的主動(dòng)性、參與性和創(chuàng)造性得以發(fā)揮，建構(gòu)了屬于自己的文化理念和文化風(fēng)格。[7]近幾年的選秀節(jié)目，加上滿天飛的高顏值明星，青年群體已經(jīng)看慣了這種審美標(biāo)準(zhǔn)。而隨著眾多電視節(jié)目的播出，也使得人們誤以為選秀節(jié)目里的明星就是當(dāng)下大眾接受的審美觀點(diǎn)。馬保國(guó)的出現(xiàn)，給了他們一個(gè)對(duì)主流審美進(jìn)行反抗的機(jī)會(huì)。通過對(duì)馬保國(guó)所發(fā)布的視頻進(jìn)行鬼畜剪輯，營(yíng)造出一種不同于主流審美的氛圍。通過鬼畜視頻的發(fā)布，用自己的方式進(jìn)行話語(yǔ)意義的爭(zhēng)奪和符號(hào)意義的編碼，來對(duì)主流的審美觀念進(jìn)行抵抗。審丑文化作為一種青年群體中存在的亞文化，本身就具有抵抗主流文化的色彩，具有戲謔與狂歡的特點(diǎn)。馬保國(guó)本身以武術(shù)人士的身份出現(xiàn)，但當(dāng)我們站在亞文化場(chǎng)域的視角下，馬保國(guó)的身份和形象，也成為了青年群體為抵抗亞文化而塑造的工具。青年群體想證明自己的異質(zhì)性、存在性和可辨識(shí)性，于是便將馬保國(guó)本身的語(yǔ)言與形象進(jìn)行解構(gòu)，來對(duì)抗主流文化形成的規(guī)訓(xùn)。

（三）青年群體的去個(gè)性化心理

青年群體的去個(gè)性化心理，是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體活動(dòng)中普遍存在的一種心理現(xiàn)象。在去個(gè)性化的過程中，群體成員的活動(dòng)往往不體現(xiàn)個(gè)人身份和意志，這樣群體就湮沒了個(gè)性，個(gè)人消失在群體中，與群體同一起來?！榜R保國(guó)事件”得以在青年群體中廣泛傳播的原因是在充滿不確定性的現(xiàn)代社會(huì)，群體孤獨(dú)心理明顯，對(duì)于身份認(rèn)同的渴求也開始與網(wǎng)絡(luò)中的審丑狂歡心理相結(jié)合，希望由相同的趣味或者共通的語(yǔ)言，而產(chǎn)生共同的行動(dòng)，以期在網(wǎng)絡(luò)世界中獲得身份認(rèn)同，便體現(xiàn)出了去個(gè)性化的心理。如果在“馬保國(guó)事件”的傳播初期，對(duì)馬保國(guó)進(jìn)行傳播的人們是為了線上的自我呈現(xiàn)，抑或是單純的覺得有趣，但后來在“馬保國(guó)事件”傳播開來以后，人們?cè)偃ニ阉骰蛘邆鞑ゴ耸录?，多?shù)的原因則是為了實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。在含有“馬保國(guó)事件”的視頻、動(dòng)圖和表情包頻繁出現(xiàn)在各大社交網(wǎng)站的時(shí)候，各個(gè)平臺(tái)的用戶，尤其是以追求新鮮事物為主的青年群體，自然會(huì)去主動(dòng)地搜索和尋找有關(guān)“馬保國(guó)”的視頻，以期不落伍，從而迅速趕上這波廣泛傳播的熱點(diǎn)，跟隨其他青年群體的腳步，趕上“潮流”。而這一“跟隨腳步”的現(xiàn)象，背后暗示的就是當(dāng)下社會(huì)青年群體渴望實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的群體心理。在這場(chǎng)“馬保國(guó)審丑文化”的狂歡現(xiàn)象下，知道馬保國(guó)的人和不知道的人會(huì)被區(qū)別開來。因此，大多數(shù)的青年群體在網(wǎng)絡(luò)世界中不希望自己成為審丑狂歡的旁觀者，而更希望是參與其中的參與者，以此來保證自己的群體認(rèn)同，保證在自己社交圈中的一種“存在狀態(tài)”。

三、對(duì)青年群體過度“審丑”現(xiàn)象的反思

（一）平臺(tái)推動(dòng)健康內(nèi)容的傳播

在平臺(tái)中打造積極健康的審美環(huán)境，對(duì)傳播正能量作品的用戶群體進(jìn)行激勵(lì)政策，多舉辦促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播，樹立正面價(jià)值觀作品的相關(guān)主題活動(dòng)，從根本上營(yíng)造整體平臺(tái)的積極健康的審美氛圍，讓消極的審丑現(xiàn)象失去萌發(fā)的氛圍與環(huán)境。將流量分配與作品的價(jià)值觀傳遞結(jié)合起來，消極審丑憑借其刺激性、低俗性等眼球效應(yīng)，才會(huì)導(dǎo)致流量對(duì)審丑緊追不舍。如果平臺(tái)中流量的分配始終與熱度、粉絲數(shù)等數(shù)據(jù)相關(guān)，那么要避免審丑的火爆是艱難的，要斬?cái)嗔髁颗c審丑之間聯(lián)系的鏈條，就必須從價(jià)值觀傳達(dá)層面對(duì)流量進(jìn)行合理分配，加強(qiáng)把關(guān)與懲罰，對(duì)各類負(fù)面“擦邊球”的作品嚴(yán)格處理，從根本上改善平臺(tái)對(duì)作品審丑的傾向性。同時(shí)，還要在平臺(tái)大力宣傳、倡導(dǎo)積極正面的價(jià)值觀，如抖音2019年以來開發(fā)的“DOU知計(jì)劃”“青椒計(jì)劃”“非遺合伙人計(jì)劃”等，通過拓展知識(shí)傳播、傳統(tǒng)文化傳播等類型短視頻，為短視頻行業(yè)健康持續(xù)發(fā)展提供了新的思路。[8]

（二）提升青年群體媒介素養(yǎng)

在新媒體環(huán)境各種泛濫的信息之下，提升青年群體的媒介素養(yǎng)變得尤為重要。而要提升青年群體的媒介素養(yǎng)，首先要提升青年群體自身的道德素養(yǎng)，對(duì)于網(wǎng)上海量的信息要有自己的判斷和選擇，不能人云亦云。還要接受多元的信息和觀點(diǎn)，不能總是被單方面的內(nèi)容和信息包圍，我們應(yīng)該突破信息繭房的桎梏，建立自己的多元認(rèn)知，并提升自己的審美觀。還要發(fā)揮大眾傳媒的作用，大眾傳媒不僅是媒體產(chǎn)品的生產(chǎn)者和銷售者，還要找準(zhǔn)自己的社會(huì)定位，不能靠網(wǎng)絡(luò)審丑的狂歡來博得受眾們的關(guān)注度。對(duì)于這些網(wǎng)絡(luò)低俗信息，要強(qiáng)化自己的反炒作意識(shí)，秉持批判的態(tài)度，給受眾提供多元的觀點(diǎn)，提升他們的媒介素養(yǎng)。

（三）強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)

在審丑現(xiàn)象傳播的浪潮下，導(dǎo)致了青年群體精神文化的過度娛樂化，精神上的過度娛樂化會(huì)帶來“愚樂”，并不是真正的使人們精神愉悅的一種狀態(tài)。青年群體在追求膚淺的笑聲與短暫的娛樂快感之后，帶來的就是身體的疲憊和信仰的缺失。甚至對(duì)青年群體本身造成了一種矛盾的心理狀態(tài)，即渴望娛樂與不想被這種娛樂裹挾的矛盾心理。因此，我們應(yīng)該激發(fā)青年群體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀需求，通過榜樣塑造和實(shí)踐等方式，對(duì)過度審丑下的青年群體加以引導(dǎo)。通過挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，使得青年群體認(rèn)識(shí)到某些“審丑文化”的危害，并提升自己的道德素養(yǎng)，敢于對(duì)這些危害社會(huì)風(fēng)氣的“審丑文化”說“不”。