共同富裕是中國式現(xiàn)代化重要特征的邏輯意蘊

□吳琳

［中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院），吉林 長春 130012］

2021年8月，習(xí)近平總書記在中央財經(jīng)委員會第十次會議上強調(diào)：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征?！鄙羁陶J(rèn)識共同富裕這一中國式現(xiàn)代化重要特征的邏輯意蘊，有助于在發(fā)展進(jìn)程中揭示中國式現(xiàn)代化的“歷史規(guī)定”，更好理解中國式現(xiàn)代化新在何處。［1］

一、從本體論意義上看，共同富裕闡明了中國式現(xiàn)代化的政治規(guī)定性

本體論是探究世界的本原或基質(zhì)的哲學(xué)理論。按照馬克思主義唯物史觀，共同富裕既是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是中國式現(xiàn)代化的政治規(guī)定性所在。

馬克思認(rèn)為，在以資本邏輯為主導(dǎo)的社會生產(chǎn)中，人與人之間的關(guān)系在巨大的市場交換中發(fā)生了物化和關(guān)系的顛倒。在資本所創(chuàng)造的周遭世界里，人不再是簡單存在的人，只是被市場中介化的人的存在；人不再是自由發(fā)展的人，只是在資本控制之下的勞動力。通過對資本主義社會關(guān)系的考察，馬克思解釋了人為什么會呈現(xiàn)物化狀態(tài)的原因：資產(chǎn)階級除了占有生產(chǎn)資料之外，還在私有制條件下將生產(chǎn)資料占有權(quán)轉(zhuǎn)化為一種社會控制關(guān)系，在此基礎(chǔ)上又建立起與之相適應(yīng)的上層建筑以達(dá)到他們對國家的統(tǒng)治。雖然資產(chǎn)階級提出了“公平分配”的政治觀念，但其所鼓吹的“公平分配”是建立在以剝削和壓榨勞動者的政治制度基礎(chǔ)之上的。因而在私有制條件下，“公平分配”只能是純粹的觀念和抽象的概念表述。故此，在資本控制下的物化現(xiàn)象占社會主導(dǎo)結(jié)構(gòu)的必然王國中，人必然是被奴役的對象。這種奴役與被奴役的社會矛盾真實存在著，凸顯出資產(chǎn)階級公正觀的虛偽性和抽象性。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思剖析了拉薩爾所代表的資產(chǎn)階級公正觀的實質(zhì)：離開具體的社會生產(chǎn)關(guān)系、一定的生產(chǎn)方式所談?wù)摰纳鐣褪且粋€美麗的肥皂泡。在資本主義私有制下，“勞動所得”不可能完全屬于社會的所有成員，參加勞動的勞動者也不可能得到公正的勞動分配。因此，對于所有勞動成員而談的平等權(quán)利、社會公正、勞動分配、分配所得都是空話，是對勞動者生存境遇的歪曲與抽象。馬克思進(jìn)一步指出，不公正不僅是不道德的行為，而且也是一種危險的行為，這種危險行為的典型表現(xiàn)就是經(jīng)濟危機的不可避免。資本的抽象統(tǒng)治不僅已經(jīng)進(jìn)入到了人的無意識層面，而且加深了對人的深層次的奴役，“在資本主義市場的生活世界中，人們的形而上學(xué)興趣要求他們的物質(zhì)利益得到充分關(guān)照。人的歷史性生存的時間性首先物化為物理的持存性，然后再將這一物化了的生命過程的每一碎片都用功利填充起來。在這個意義上，我們可以說，操持著這種生活理念的人們從來沒有睜開過人性的眼睛”。［2］對資本主義私有制下人的物化生存狀態(tài)的無情批判，正是馬克思主義的精髓所在。

在對資本主義虛偽的公正觀進(jìn)行批判的同時，馬克思關(guān)注的是以產(chǎn)業(yè)工人為代表的下層的勞苦大眾，主張在社會主義公有制框架下按照社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的狀況來建構(gòu)真正的公正觀。按照馬克思主義唯物史觀，按需分配不單單是滿足勞動者的消費需求，而且說明了實現(xiàn)勞動者作為一個人如何才能實現(xiàn)自由全面發(fā)展、符合人的自由發(fā)展要求的公正才是真實的公正。如此，馬克思指出了在資本主義私有制下失去自由的人如何回歸歷史的主體向度的途徑，闡明了社會主義需要實行按勞分配原則和按需分配的生產(chǎn)方式。從馬克思主義公正思想中我們可以得出結(jié)論，公正是社會發(fā)展的核心尺度，只是在不同社會生產(chǎn)關(guān)系中公正具有不同的理論內(nèi)涵、代表不同的階級利益，具有階級性、人民性、現(xiàn)實性。

正是由于公正觀念是在社會關(guān)系中得到具體展現(xiàn)的，不是抽象的理論預(yù)設(shè)，故此不能僅僅從公正觀念本身出發(fā)來判斷一個社會或者一種分配方式是否公正，而應(yīng)根據(jù)社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的具體狀況加以判斷。共同富裕是有效調(diào)節(jié)人們之間的生產(chǎn)關(guān)系、個人與社會的關(guān)系、個人與自然的關(guān)系的道德準(zhǔn)則，正可作為判斷社會發(fā)展是否公正的現(xiàn)實尺度和評判標(biāo)準(zhǔn)。共同富裕的本質(zhì)要求就是在以公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度下最大程度地實現(xiàn)社會公平，真正做到集體利益和個人利益之間真實而全面的統(tǒng)一，改變資本主義與人之間形式化的平等自由并將其轉(zhuǎn)變成具有實質(zhì)內(nèi)容的真正意義上的平等自由。［3］在追求實現(xiàn)共同富裕的理想目標(biāo)指引之下，馬克思確立了共產(chǎn)主義的實質(zhì)公正觀并闡明了科學(xué)社會主義的價值取向，即要消滅私有制，消除社會貧富兩極分化的社會現(xiàn)象，最終實現(xiàn)人的解放與自由發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人繼承與發(fā)展了馬克思主義思想。鄧小平同志提出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］新時代，習(xí)近平總書記關(guān)于“我們必須把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置”［5］等一系列重要論斷更加肯定了實現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求。

按照馬克思主義公正觀，一個政黨的政治實踐如果不能考慮公眾的利益而只為少數(shù)人利益服務(wù)，這個政黨的正當(dāng)性也就失去了依存基礎(chǔ)。共同富裕具有鮮明的時代特征和中國特色，是人民群眾的共同期盼，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中的重大歷史使命。［6］從這一意義上說，共同富裕彰顯了中國式現(xiàn)代化的政治規(guī)定性。

在理論上，實現(xiàn)共同富裕發(fā)展了馬克思主義公正觀。資產(chǎn)階級雖然推翻了封建等級制度，積極主張每個人都是自由的、每個人的自然權(quán)利都是平等的，但其實這種平等是片面的、不完全的，這種自然權(quán)利觀念是建立在私有制基礎(chǔ)之上的。只要有雇傭勞動和私有制存在，就不會有真正的社會公正。只有消除了產(chǎn)生不公正的社會根源和經(jīng)濟根源，人們向往的社會公正才能真正得到實現(xiàn)，也只有社會主義才能做到這一點。作為馬克思主義思想的傳人，中國共產(chǎn)黨人一直以實現(xiàn)社會公正為己任。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的：“消除貧困、改善民生、實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求?！保?］當(dāng)然，面對中國人口多、底子薄的實際情況，堅持馬克思主義公正觀，實現(xiàn)共同富裕，還要從中國實際出發(fā)。黨的二十大指出：“我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，著力維護和促進(jìn)社會公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化?！保?］這充分說明，實現(xiàn)共同富裕，要堅持以人民為中心，避免兩極分化，避免差距懸殊，盡可能為社會成員提供均等發(fā)展機會。實現(xiàn)共同富裕，還意味著要以謀求人的生存為實踐準(zhǔn)則，這既是社會主義的本質(zhì)要求，也是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的基本點和出發(fā)點。貫徹這一實踐準(zhǔn)則，須做到兩個“著力”（即著力維護和促進(jìn)社會公平正義、著力促進(jìn)全體人民共同富裕），進(jìn)一步使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

在實踐中，實現(xiàn)共同富裕凸顯了中國式現(xiàn)代化的實踐路向。按照馬克思主義唯物史觀，只有全體社會成員共享社會收益，共擔(dān)社會成本，這個社會才是公正的。公正是一種價值取向，反對任何人擁有特權(quán)。法國思想家皮埃爾·卡藍(lán)默認(rèn)為：“對公正的關(guān)注處于當(dāng)今世界的核心。”［9］在自由主義者看來，社會所需要的是程序公正。但是，程序公正并非為大家所共認(rèn)的“公正理論”的價值基礎(chǔ)。正如美國政治學(xué)家萊斯利·里普森所言：“國家在尋求社會的一體化時必須有倫理理想，否則不是善的生活具有對權(quán)力的優(yōu)先性，而是權(quán)力竊取了福利的優(yōu)先性。在這種情況下，就無法回答奧古斯丁提出的問題：如果沒有正義，國家與大的搶劫集團有何不同？”［10］現(xiàn)代社會中，一個政黨如果能夠提升人民的生活質(zhì)量，關(guān)注社會公平正義，就會得到人民的認(rèn)可，其政權(quán)合法性就會得到增強。如何讓人民認(rèn)同，僅僅用價值觀或意識形態(tài)去引導(dǎo)是不夠的。一種意識形態(tài)是否具有生命力、是否具有力量、是否具有吸引力，來自于意識形態(tài)或者價值觀是否能夠滿足人們的認(rèn)同和需求。如果一個意識形態(tài)能夠讓人們減少焦慮并增加自信，能夠讓人們擺脫對外來團體的恐懼，能夠賦予人們實現(xiàn)自身價值的成就感，那么這種意識形態(tài)在個體層面就是強有力的。說到底，這是一個政治實踐問題，即建立一個能夠提供人民認(rèn)同的政治實踐目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨人堅定不移地走中國式現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)共同富裕，正是對實現(xiàn)社會公正問題的有力回答。

二、從目的論意義上看，共同富裕凸顯了中國式現(xiàn)代化的價值目的性

共同富裕是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)共同富裕是中國共產(chǎn)黨對全體人民作出的鄭重承諾之一，這充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的歷史使命和歷史擔(dān)當(dāng)。

中國共產(chǎn)黨建立之初就萌生了社會主義的“共同富?！彼枷?，陳獨秀在《法蘭西人與近世文明》一文中指出：“財產(chǎn)私有制雖不克因之遽廢，然各國之執(zhí)政及富豪，恍然于貧富之度過差，決非社會之福。”在他看來，只有人人都能享受平均供給的社會，人們才能得到最大的幸福；新民主主義革命時期，“打土豪、分田地”，實行“耕者有其田”，為實現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造了根本政治條件；在社會主義革命和建設(shè)時期，為實現(xiàn)共同富裕，中國共產(chǎn)黨對建設(shè)中國工業(yè)化道路的實踐探索開啟了中國式現(xiàn)代化發(fā)展之先河；在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，為實現(xiàn)共同富裕，中國共產(chǎn)黨明確提出了“中國式現(xiàn)代化”概念，以“效率優(yōu)先、兼顧公平”為核心內(nèi)容的戰(zhàn)略思路開啟了以實現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)的中國式現(xiàn)代化的康莊大道，實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康的歷史性跨越。

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們對效率與公平問題的認(rèn)識不斷深化——單純追求經(jīng)濟增長帶來的是對“物”的過度關(guān)注，而忽視了對“人”的關(guān)注，一味追求的經(jīng)濟增長帶來的是環(huán)境惡化、貧富不均等一系列弊端。同時，人們對效率與公平之間關(guān)系的認(rèn)知也愈加科學(xué)——單純的經(jīng)濟增長是人們獲得美好生活的手段與工具，但絕對不是目的。否則，在效率優(yōu)先基礎(chǔ)上取得的各種經(jīng)濟成果必然會因為社會不公正而喪失殆盡。以經(jīng)濟為核心的發(fā)展充分重視了效率而忘卻了公平，無法真正實現(xiàn)共同富裕。如印度學(xué)者阿馬蒂亞·森認(rèn)為，發(fā)展必須更加關(guān)注使我們生活變得更充實和擁有更多的自由。［11］由此人們逐漸開始思考關(guān)于制度的設(shè)計、制度安排，制度評價能否成為實現(xiàn)社會公正的基本依據(jù)。新時代，面對發(fā)展中的新情況、新挑戰(zhàn)，面對人民群眾的價值訴求，中國共產(chǎn)黨人與時俱進(jìn)，以實現(xiàn)人民美好生活為己任。黨的二十大提出讓“人民生活更加幸福美好，居民人均可支配收入再上新臺階，中等收入群體比重明顯提高，基本公共服務(wù)實現(xiàn)均等化，農(nóng)村基本具備現(xiàn)代生活條件，社會保持長期穩(wěn)定，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展”，［12］這為新時代如何實現(xiàn)共同富裕指引了方向——以人民能夠更有質(zhì)量地過上美好生活為奮斗目標(biāo)，以正確處理效率與公平的關(guān)系為著眼點，以積極探索三次分配的協(xié)調(diào)配套制度安排為指向，建立能夠保障社會公平的社會保障機制，采取能夠扎實推進(jìn)共同富裕的制度措施，努力實現(xiàn)比經(jīng)濟與財富具有更高的更廣泛的價值的社會公正，最終實現(xiàn)社會保持長期穩(wěn)定，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展。黨的二十大報告精神豐富了新時代實現(xiàn)共同富裕的實踐內(nèi)涵，提出了衡量中國式現(xiàn)代化發(fā)展質(zhì)量的客觀要求，這充分說明中國共產(chǎn)黨對于實現(xiàn)共同富裕的認(rèn)識更為深刻、目標(biāo)更加明確。

理解中國式現(xiàn)代化的實踐內(nèi)涵，必須把握好普遍性與特殊性的關(guān)系?！拔覈ㄔO(shè)社主義現(xiàn)代化有許多重要特征。世界上不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”。［13］黨的二十大指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！保?4］在時間維度上，中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)出現(xiàn)代化的普遍性特征?，F(xiàn)代化是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場深刻的社會變革，是人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的一次人類文明大轉(zhuǎn)型。人類社會向現(xiàn)代文明發(fā)展的時間路線圖顯示，中國式現(xiàn)代化發(fā)展的歷史軌跡是在18世紀(jì)工業(yè)化革命所開啟的西方先行發(fā)展的現(xiàn)代化道路的歷史延長線上。按照馬克思主義唯物史觀，中國式現(xiàn)代化的實踐發(fā)展也需遵循工業(yè)化發(fā)展的普遍規(guī)律、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律、現(xiàn)代化社會的發(fā)展規(guī)律。因而中國式現(xiàn)代化必然會具有西方現(xiàn)代化的普遍性特征，主要體現(xiàn)在：機器操作的工業(yè)化，信息傳播的信息化，都市集中的城鎮(zhèn)化，經(jīng)濟發(fā)展的市場化，社會流動的社會化，開放社會的民主化，國家治理的法治化，文化發(fā)展的時代化，等等。這些都是一個現(xiàn)代社會所應(yīng)具有的普遍性特征。在歷史維度上，中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)出特殊性特征。作為一個后發(fā)性發(fā)展的現(xiàn)代化國家，中國經(jīng)歷了一個從主動進(jìn)入、主動開放到主動回應(yīng)的實踐過程。社會主義革命和建設(shè)時期，主要是從生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)層面探索中國式現(xiàn)代化的實踐規(guī)劃；改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，主要是從意識形態(tài)層面探索中國式現(xiàn)代化的理論拓新；新時代，主要是從頂層制度設(shè)計層面、從人類文明發(fā)展和人口規(guī)模的角度來闡述中國式現(xiàn)代化的重要特征。共同富裕彰顯了中國式現(xiàn)代化的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。黨的二十大指出：“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！保?5］為了實現(xiàn)共同富裕，中國共產(chǎn)黨始終堅持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，遵循社會結(jié)構(gòu)與社會發(fā)展的實踐互動關(guān)系原則，不斷認(rèn)識并逐步解決現(xiàn)代化新道路發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些實踐問題，積極總結(jié)歷史經(jīng)驗，加強制度頂層設(shè)計，完善國家治理體系，提升國家治理現(xiàn)代化能力，以堅強的意志、不變的信仰、鐵一般的擔(dān)當(dāng)帶領(lǐng)全國人民最終走出了一條嶄新的異質(zhì)于西方的中國式現(xiàn)代化發(fā)展新路。

三、從價值論意義上看，共同富裕展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的歷史超越性

價值觀是指一個人或一個群體內(nèi)涵的或外顯的對什么是值得做的、最好去做的一種構(gòu)想，其對個人或群體的行為具有導(dǎo)向作用，能夠影響個人或群體的行動方式、途徑以及目的選擇。黨的二十大指出，物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。這一科學(xué)論斷詮釋了共同富裕在中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路中的歷史面相，彰顯了中國式現(xiàn)代化的超越性意義。

西方的現(xiàn)代化道路是以資本為軸心、以私有制為制度根基的資本主義文明，這就決定了資本主義文明與共同富裕是不可兼容的。在馬克思主義的語境中，資本不僅創(chuàng)造了生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系，成為人與人交往的媒介，成為不斷統(tǒng)治人的抽象力量，并且也不斷制造社會的分化與對立。一方面，資本使勞動者的勞動行為更加有效率，但同時也使勞動者更加抽象化、同一化，失去了勞動者個體所具有的特性，物質(zhì)力量成為有智能的生命，而人的生命卻在物質(zhì)力量控制下日益轉(zhuǎn)化為愚鈍的物質(zhì)力量；另一方面，資本又不斷創(chuàng)造出人的物欲橫流、貧富差距增大等現(xiàn)象，同時帶來對大自然“竭澤而漁”的掠奪與破壞以及由此產(chǎn)生的大自然對人類的極端報復(fù)。馬克思對這種現(xiàn)代資本主義社會的固有矛盾以及資本主義社會給人們帶來的物化生活進(jìn)行了激烈的批判，闡釋了社會主義的本質(zhì)，科學(xué)預(yù)見了未來社會發(fā)展的基本輪廓與人類生存樣態(tài)。這實際上已經(jīng)勾勒出社會主義人類文明新形態(tài)的制度本質(zhì)與實踐指向，即實現(xiàn)共同富裕，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民為實現(xiàn)共同富裕，堅持中國式現(xiàn)代化，開創(chuàng)了以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明與生態(tài)文明“五位一體”的人類文明新形態(tài)。從這一意義上說，共同富裕正是人類文明新形態(tài)的歷史面相。

德國學(xué)者海因里?！へ惪藦恼軐W(xué)的角度提出了人類文化碰撞導(dǎo)致的某種文化創(chuàng)造性超越性特征，這種創(chuàng)造性的飛躍“就像新物質(zhì)從化學(xué)上說的化合過程中產(chǎn)生——如氫和氧化合成水，其具有無法從原有物質(zhì)性質(zhì)中導(dǎo)出的新特性——那樣。在新文化中，作為成分的諸傳統(tǒng)文化將能以批評和建設(shè)的方式扮演挑戰(zhàn)性的互補伙伴，而他們自己也必須不斷學(xué)習(xí)，以使自己的人性品質(zhì)適應(yīng)于更深遠(yuǎn)的同一。”［16］從價值論上看，以實現(xiàn)共同富裕為價值旨?xì)w的中國式現(xiàn)代化正是在與資本主義現(xiàn)代化的碰撞中，以后發(fā)性優(yōu)勢完成了對西方的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式的歷史超越。

其一，中國式現(xiàn)代化是對資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式的超越。從人類社會現(xiàn)代化發(fā)展類別看，任何一個國家的現(xiàn)代化都離不開“內(nèi)發(fā)創(chuàng)造”和“外部適應(yīng)”兩種發(fā)展類型。“內(nèi)發(fā)創(chuàng)造”是指某一個國家或民族的現(xiàn)代化來自于社會內(nèi)部的力量，來自于其內(nèi)部因素促成的自然發(fā)生過程，是一種內(nèi)發(fā)性的精神偉力所形塑的現(xiàn)代化；“外部適應(yīng)”則是指某一個國家或民族的現(xiàn)代化是來自于外部刺激，是對來自社會外部的壓力逼迫而引起的一種反應(yīng)與選擇。西方國家的現(xiàn)代化發(fā)展大都屬于“內(nèi)發(fā)創(chuàng)造”發(fā)展類型，而中國式現(xiàn)代化屬于“外部適應(yīng)”發(fā)展類型，是在“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難”［17］的歷史境遇中的一種被動性選擇。從世界歷史發(fā)展看，中國式現(xiàn)代化具有超越西方模式的現(xiàn)實可能性。資本主義生產(chǎn)方式的興起開辟了具有世界歷史意義的“世界交往”大時代，各個國家、各個民族自覺或不自覺、自愿或不自愿都被裹挾到世界性的普遍交往格局序列當(dāng)中。由于世界交往的存在，某些民族“超越”之后形成的先進(jìn)的社會生產(chǎn)關(guān)系并不是從這個民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中自然發(fā)生的，而是從其他民族那里借鑒過來的甚至轉(zhuǎn)移過來的。而中國式現(xiàn)代化雖然是對外部壓力的適應(yīng)性結(jié)果，但通過“世界交往”，中國的現(xiàn)代化發(fā)展可以借鑒其他國家發(fā)展經(jīng)驗迅速進(jìn)入世界發(fā)展的歷史進(jìn)程中，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，通過參考先動者的行動效果來減少自身面臨的不確定性，以獲得一定的競爭優(yōu)勢和更多的市場份額。因此，盡管中國式現(xiàn)代化道路與資本主義現(xiàn)代化道路相比既不具有時間優(yōu)勢也不具有先發(fā)優(yōu)勢，但從世界歷史發(fā)展角度看，中國式現(xiàn)代化完全可以超越資本主義現(xiàn)代化。

其二，共同富裕彰顯了中國式現(xiàn)代化對西方霸權(quán)思維的價值超越。西方馬克思主義者、權(quán)力批判結(jié)構(gòu)論學(xué)者盧卡奇和葛蘭西認(rèn)為，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，資產(chǎn)階級對社會控制的權(quán)力也日益增大。資本主義已經(jīng)絕不僅僅是一個私有制條件下的資本主義生產(chǎn)方式了，而是資產(chǎn)階級國家權(quán)力相互連接，且在政治、經(jīng)濟、文化方面具有總體性特點的霸權(quán)結(jié)構(gòu)。因此，社會主義的發(fā)展不是簡單的在經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)Y產(chǎn)階級進(jìn)行批判，而應(yīng)該是一種在政治、經(jīng)濟、文化等方面的總體性特征的發(fā)展。在此語境之下，可以清楚地看到面對人類社會發(fā)展所遭遇的挑戰(zhàn)，西方大國推進(jìn)全球治理體系的意愿弱化，世界面臨陷入“金德爾伯格陷阱”①“金德爾伯格陷阱”是指在全球權(quán)力轉(zhuǎn)移過程中，如果新興大國不能承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，就會導(dǎo)致國際公共產(chǎn)品短缺，進(jìn)而造成全球經(jīng)濟混亂和安全失序。參見高飛：《中國不斷發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用》，載《人民日報》2018年01月07日。的風(fēng)險；可以清楚地看到西方大國繼續(xù)奉行霸權(quán)思維、強權(quán)政治、冷戰(zhàn)思維、干涉主義、權(quán)力政治思維的實質(zhì)內(nèi)涵；可以清楚地看到西方大國面對“世界怎么了”“人類是誰”“人類文明是否要走向毀滅”等實踐問題，為維護自身的利益不斷打壓發(fā)展中國家的經(jīng)濟、政治、文化。這已完全背離了人類文明發(fā)展多樣性的歷史邏輯，“讓世界經(jīng)濟的大海退回到一個一個孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的”。［18］可見，在資本主義文明引導(dǎo)下，西方發(fā)達(dá)國家很難超越霸權(quán)主義。面對新時代全球治理出現(xiàn)的實踐難題，中國共產(chǎn)黨人著眼百年大變局，積極回應(yīng)“人類文明向何處去”的時代之問，“始終尊重文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，［19］突破了傳統(tǒng)的霸權(quán)主義思維模式，開辟了一條具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。新時代，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民走出了中國式現(xiàn)代化新道路，致力于“實現(xiàn)全體人民共同富裕”，開創(chuàng)出人類文明新形態(tài)，超越了資本主義現(xiàn)代化道路的發(fā)展模式，超越了資本主義的霸權(quán)思維，這也是社會主義制度優(yōu)越性的時代體現(xiàn)。

四、從方法論意義上看，共同富裕彰顯了中國式現(xiàn)代化的均衡發(fā)展性

方法論是人們認(rèn)識世界、改造世界的一般方法，是觀察事物和處理問題的方法，主要解決“怎么辦”的問題。實現(xiàn)共同富裕是妥善處理物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的歷史辯證法。在實現(xiàn)物質(zhì)富裕和精神富裕的歷史進(jìn)程中，將人從資本主義社會中一個客體化的主體逐漸改造成共產(chǎn)主義社會中主體向度與客體向度辯證統(tǒng)一的主體，這正是一代又一代馬克思主義者孜孜不倦追求的理想目標(biāo)，也是馬克思對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判區(qū)別于他的前輩和同時代學(xué)者的關(guān)鍵所在。

按照馬克思主義唯物史觀，共同富裕不僅是社會存在，也不僅是物質(zhì)關(guān)系，而且是社會意識，是人們在精神上的富裕。這種對共同富裕內(nèi)涵的確認(rèn)就是對資本主義社會的單向度人的超越，是對人的本質(zhì)的全面回歸。共產(chǎn)主義社會“不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用，將充裕的物質(zhì)生活、精神生活共同作為共同富裕的內(nèi)在要求，具有人的自由全面發(fā)展的豐富內(nèi)涵?！保?0］黨的二十大指出：“物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，加強理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展?！保?1］

實現(xiàn)共同富裕，需要夯實高質(zhì)量的物質(zhì)生活，建設(shè)高質(zhì)量的精神生活。一方面，要加強頂層設(shè)計謀劃，夯實物質(zhì)生活基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國發(fā)展不平衡不充分問題仍然比較突出。中國人民銀行發(fā)布的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：一是我國居民家庭資產(chǎn)分布不均衡。2019年，城鎮(zhèn)居民家庭總資產(chǎn)均值為317.9萬元，中位數(shù)為163.0萬元，均值與中位數(shù)之間相差154.9萬元；二是居民家庭資產(chǎn)的集中度較高，財富更多地集中在少數(shù)家庭。2019年，10%最富的城鎮(zhèn)家庭擁有47.5%的全社會居民家庭資產(chǎn)，而最貧窮的10%的城鎮(zhèn)家庭只擁有2.6%。［22］財富過于集中的現(xiàn)象是不符合社會主義的本質(zhì)要求的，作為一個馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民實現(xiàn)的共同富?！笆侨w人民的共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活與精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！保?3］黨的二十大指出：“我們要實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，堅持盡力而為、量力而行，深入群眾、深入基層，采取更多惠民生、暖民心舉措，著力解決好人民群眾急難愁盼問題，健全基本公共服務(wù)體系，提高公共服務(wù)水平，增強均衡性和可及性，扎實推進(jìn)共同富裕?！保?4］另一方面，要強化政治目標(biāo)引領(lǐng)，增強精神生活供給。荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎認(rèn)為，一個國家或者政府的好壞不取決于其整體形式，而取決于它所追求的政治目標(biāo)。政治目標(biāo)作為一種價值觀念在一定程度上能夠影響社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟制度等，但是政治目標(biāo)能否實現(xiàn)不僅僅在于執(zhí)政黨的動員能力，更重要的原因在于政治目標(biāo)對社會現(xiàn)實反映的深刻程度和對社會政治發(fā)展規(guī)律的揭示程度一定要比以前的政治制度具有先進(jìn)性。新的政治目標(biāo)只有隨著構(gòu)成現(xiàn)實基礎(chǔ)的社會和政治的發(fā)展而在舊的政治文化面前顯示出來越來越強大的力量直至完全占主導(dǎo)地位，才最具有生命力。德國哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，道德和法律為現(xiàn)代社會提供了必須的思想基礎(chǔ)和制度前提，但在現(xiàn)代化發(fā)展過程中法律的作用越來越強，道德的作用越來越弱化。哈貝馬斯將這種現(xiàn)象稱為“生活世界的殖民化”，即將道德因素從私人生活領(lǐng)域和公共生活領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，其結(jié)果就是個人生活日益商品化，家庭生活商品化，最終導(dǎo)致生活世界出現(xiàn)“物化”“文化的貧困化”現(xiàn)象。面對現(xiàn)代化對人的生活世界的入侵，需要提高人的精神生活境界。實現(xiàn)共同富裕是中國共產(chǎn)黨人的政治目標(biāo)，在這一政治目標(biāo)的引領(lǐng)下，如何增強精神生活供給就成為一個重要課題。對此，中國共產(chǎn)黨適時提出堅持做到“兩個結(jié)合”（即堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合），建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，為人們提供豐富的精神食糧。

黨的十八大以來，黨始終堅持以總體性的方法論加強頂層設(shè)計和整體謀劃，以前所未有的力度推動共同富裕，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展。黨的二十大報告指出：“堅持以人民為中心的發(fā)展思想。維護人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。”［25］一方面，要構(gòu)建均衡發(fā)展格局。面對發(fā)展不平衡不充分的問題，習(xí)近平總書記指出：“全體人民共同富裕是一個總體概念，是對全社會而言的，不要分成城市一塊、農(nóng)村一塊，或者東部、中部、西部地區(qū)各一塊，各提各的指標(biāo)，要從全局上來看?！保?6］實現(xiàn)共同富裕，要緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，即“不斷保障和改善民生，促進(jìn)社會公平正義，在更高水平上實現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”。［27］另一方面，要積極建設(shè)社會主義先進(jìn)文化。法國學(xué)者皮埃爾·維爾南認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是形成民族精神的不竭力量，如果說希臘諸神與人類同屬一個世界，以某種方式擁有同樣的根源，他們就構(gòu)成了一個種族。這個種族無視標(biāo)志著否定性印記（如軟弱、勞累、痛苦、疾病、死亡）的種種造物的一切缺陷和不足，既不象征絕對，也不象征無限，而是體現(xiàn)了造成在這世界上的存在的榮光的所有價值——美、力量、永遠(yuǎn)的青春、生活的永恒光輝。［28］英國著名歷史學(xué)家湯因比曾說過，幾千年來，中國人比世界上任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團結(jié)起來，顯示出在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。黨的二十大提出豐富人的精神生活是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，并對如何豐富與建設(shè)社會主義先進(jìn)文化提出了相應(yīng)要求：“堅持馬克思主義意識形態(tài)、社會主義核心價值觀，豐富人民精神世界。弘揚建黨精神、中國精神譜系；弘揚勞動精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神?！保?9］在建設(shè)社會主義先進(jìn)文化過程中，要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新文化傳承的現(xiàn)代方式，探索中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來的路徑，“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”；［30］要強化社會主義核心價值觀引領(lǐng)，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，提高人民思想道德素質(zhì)；要發(fā)展社會主義文化產(chǎn)業(yè)，提供更多優(yōu)秀文化產(chǎn)品，豐富人民精神文化生活，構(gòu)建高品質(zhì)公共文化服務(wù)體系，更好滿足人民群眾文化需求。

需要說明的是，要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為人們提供精神食糧是非常重要的一環(huán)。美國人類學(xué)家懷特認(rèn)為：“人類之所以要采取這樣的行為是因為它們生長在特定的文化傳統(tǒng)之上。”［31］人類的行為由自身特定的文化傳統(tǒng)所引導(dǎo)，外來文化的強行進(jìn)入、強力移植很難改變一個民族文化內(nèi)在的深層基因。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是千百年來人們總結(jié)出的歷史經(jīng)驗、管理經(jīng)驗、生活經(jīng)驗，蘊含著許多生活智慧、政治智慧，一直以深層的精神結(jié)構(gòu)內(nèi)在地規(guī)定著中國人的外在行為，是增強精神生活供給的重要資源。新時代，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要傳承那些在歷史上促進(jìn)中華民族發(fā)展壯大，體現(xiàn)和增強中華民族的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化，弘揚中華文明的價值觀念和傳統(tǒng)美德并加以創(chuàng)新發(fā)展。黨的二十大指出：“中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性?！保?2］如“天下為公”“大同世界”與積極推動人類命運共同體建設(shè)的高度契合，“以民為本”“安民富民樂民”與增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展的高度契合，“茍日新，日日新，又日新”“革故鼎新”與堅持完善社會主義各種制度的高度契合，等等。事實上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)出的“與時屈伸”“以義應(yīng)變”的堅韌品格、“平天下”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的豪邁情懷、“知行合一”“躬行實踐”的思想探索，可以發(fā)展出某種富有生命力的自我調(diào)適的思想。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想“遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是精神信念的一個次要的外化，而是代表著生成它的機制本身”，并構(gòu)成“其自身的意識形態(tài)基礎(chǔ)”。［33］可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕非一種時代性的冗余產(chǎn)物，不會因時代的過去而簡單地被克服或隨之消逝，其隨時隨地都可以為我們認(rèn)識世界提供有益啟迪。

五、從制度論意義上看，共同富裕昭示了中國式現(xiàn)代化的實踐方向性

馬克思指出，在權(quán)力橫行的地方商品經(jīng)濟發(fā)展不起來。沒有恰當(dāng)有效的并能夠執(zhí)行的制度體系，國家是無法實現(xiàn)對經(jīng)濟社會的管理的，國家的管理設(shè)想與理想就只能停留在紙面上。加強制度建設(shè)，對于那些后現(xiàn)代化國家來說尤其重要。后現(xiàn)代化國家的社會基礎(chǔ)是薄弱的，它不是在社會中自然生產(chǎn)起來的，往往是通過戰(zhàn)爭或者革命或者外力的干預(yù)在短時間內(nèi)建立起來的。他們可能在某種程度上實現(xiàn)了物質(zhì)上和技術(shù)上的現(xiàn)代化，但是離國家治理現(xiàn)代化的距離還很遠(yuǎn)。因而與先行的現(xiàn)代化國家相比，后現(xiàn)代化國家要實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化需要經(jīng)過長期的努力。從制度論意義上看，實現(xiàn)共同富裕為中國式現(xiàn)代化指明了實踐方向——堅持以公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度；在創(chuàng)造出比資本主義更高經(jīng)濟效率的基礎(chǔ)上，以最大程度地實現(xiàn)社會公平為倫理出發(fā)點，構(gòu)建一個集體利益與個人利益能夠真實而全面的統(tǒng)一的制度保障體系。

其一，制定系統(tǒng)完備的衡量標(biāo)準(zhǔn)體系。實現(xiàn)共同富裕，就要建立以社會公平為核心、實質(zhì)正義與程序正義相統(tǒng)一的制度體系。當(dāng)下，我國要解決的問題不僅僅是三次分配和公共服務(wù)等問題，還要解決就業(yè)、農(nóng)民收入、工薪階層收入穩(wěn)定等問題。同時，隨著資本力量的擴大，還要解決資本壟斷、資本無序發(fā)展、收支平衡、保持一定水平的公共開支等問題。因此，建立以社會公平為核心的制度體系就顯得尤為迫切。制度體系之間往往是相互滲透與互相聯(lián)系的，沒有一個制度體系是孤立存在的，一個沒有其他制度體系配合的制度體系也很難起到應(yīng)有的作用。實現(xiàn)共同富裕，需要一套實質(zhì)正義與程序正義相結(jié)合的運行機制，這就要求公權(quán)力機關(guān)制定操作程序時“應(yīng)該充分地發(fā)揮政治制度對于社會生活的作用，以維持公共生活秩序，實現(xiàn)共同利益”［34］為導(dǎo)向，力求把人民群眾的主觀感受、滿意程度、幸福程度同經(jīng)濟、社會、文化、思想、精神等發(fā)展實際緊密結(jié)合起來，科學(xué)制定衡量標(biāo)準(zhǔn)、考核標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，合理制定促進(jìn)共同富裕行動綱要，以創(chuàng)造更加普惠公平的條件，給更多人創(chuàng)造致富的機會。

其二，完善科學(xué)規(guī)范的經(jīng)濟發(fā)展政策體系。在“逐步實現(xiàn)共同富?！钡膴^進(jìn)道路上，發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距仍然較大。中國共產(chǎn)黨人迎難而上，“我們決不能允許貧富差距越來越大、窮者愈窮富者愈富，決不能在富的人和窮的人之間出現(xiàn)一道不可逾越的鴻溝”［35］的莊嚴(yán)承諾，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人在實現(xiàn)共同富裕道路上勇于擔(dān)當(dāng)?shù)慕h精神和時代精神。中國共產(chǎn)黨不但繼承了馬克思主義的人民主體性思想，也秉承著儒家民本思想，能夠更公正地協(xié)調(diào)各方利益，而不是凌駕于其他社會階層之上。［36］實現(xiàn)共同富裕，要堅持與發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，逐漸完善科學(xué)規(guī)范的經(jīng)濟發(fā)展政策體系；要著力堅持公有制為主體，大力促進(jìn)非公有制經(jīng)濟健康發(fā)展，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟人士健康成長，重點鼓勵辛勤勞動、合法經(jīng)營、敢于創(chuàng)業(yè)的致富帶頭人；要在堅持中國特色社會主義實行的是以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)上，將資本運作機制與社會主義制度有效結(jié)合，避免利益集團對政治過程的侵蝕并綁架國家權(quán)力。

其三，構(gòu)建運行有效公平合理的分配機制。實現(xiàn)共同富裕，就要創(chuàng)造一個適合人的生存與發(fā)展的社會條件，提供有利于群體性生活與發(fā)展的社會土壤，使一切社會成員盡可能全面地發(fā)展。“人民才是國家的基礎(chǔ)和土壤，如果不能在治理中實現(xiàn)人民的幸福、富裕和人格的健全，就不可能有國家的強大。”［37］國家治理的目的不是國家本身，而是人民的自主和富裕，這就需要處理好社會主義生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系，建立更加有效的收入分配制度和科學(xué)的公共政策體系，提高居民可支配收入和勞動報酬在初次分配中的份額；構(gòu)建合理的三次分配的基礎(chǔ)性制度，如公平合理的收入分配制度、工資分配制度、社會保險制度、社會福利制度、股權(quán)激勵制度、個人所得稅制度、農(nóng)村分配制度等。