論習(xí)近平法治思想中的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”理論*

孫建偉

在開創(chuàng)中國式法治現(xiàn)代化道路的新征程上，如何發(fā)掘和傳承好“中華民族的精神和智慧”與“優(yōu)秀的思想和理念”，彰顯“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧”1習(xí)近平：《堅定不移走中國特色社會主義法治道路 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有力法治保障》，《求是》2021年第5期。，從歷史自信和文化自信中來探尋制度自信和道路自信，是新時代中國式法治現(xiàn)代化的重大課題，是習(xí)近平法治思想的核心要義之一，更是我們學(xué)習(xí)宣傳和貫徹習(xí)近平法治思想的著力點和關(guān)鍵點。黨的二十大報告指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！覀儽仨殘远v史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根?！?習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第18頁。對此，有論者指出，“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相結(jié)合是我們黨堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實際相結(jié)合后提出的“第二個結(jié)合”，“這一重要論斷從文化角度拓展了對馬克思主義中國化時代化的理解”1林雅華：《深刻理解“兩個結(jié)合” 續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章》，《黨建》2022年第8期。。

在“第二個結(jié)合”的過程中，對于如何發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，開創(chuàng)中國式法治現(xiàn)代化新道路，在習(xí)近平法治思想中“堅持中國特色社會主義法治道路”部分予以充分地論證和展開。習(xí)近平總書記指出：“中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。出禮入刑、隆禮重法的治國策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無訟、以和為貴的價值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，保護(hù)鰥寡孤獨、老幼婦殘的恤刑原則，等等，都彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧?！?習(xí)近平：《堅定不移走中國特色社會主義法治道路 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有力法治保障》，《求是》2021年第5期。

目前學(xué)界對于習(xí)近平法治思想中關(guān)于推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展理論（以下簡稱“習(xí)近平法治思想中的‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展’理論”）的相關(guān)研究并不多。3截至本文寫作時，筆者通過中國知網(wǎng)以“習(xí)近平法治思想+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”檢索發(fā)現(xiàn)，只有呂廷君教授的《習(xí)近平法治思想的歷史淵源——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化》一文。通過檢索發(fā)現(xiàn)， 大多數(shù)相關(guān)研究主要集中在中國式現(xiàn)代化、習(xí)近平生態(tài)文明思想等領(lǐng)域?qū)χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展等方面。對于如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，法學(xué)界展開了集中的研究，概括如下。一是法治實效論。即在區(qū)分中華傳統(tǒng)法律文化對當(dāng)下法治中國建設(shè)的正面和負(fù)面影響的基礎(chǔ)上，著力探尋中華法系中具有生命力和可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)容，進(jìn)而為法治中國建設(shè)提供文化滋養(yǎng)。沈國明教授認(rèn)為，在全面依法治國中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化仍然具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，因此“?yīng)在全面把握其基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代的發(fā)展和法治建設(shè)的需要，進(jìn)行現(xiàn)代化改造”4沈國明：《中華法系文化要素的發(fā)掘與發(fā)展》，《東方法學(xué)》2022年第1期。。張生教授認(rèn)為：“中國古代律典的統(tǒng)編體系及其立法技術(shù)，是中華法系活的法律基因，仍具有現(xiàn)代意義，可以為我們完善法典編纂提供法律文化的支撐?！?張生：《中華法系的現(xiàn)代意義：以律典統(tǒng)編體系的演進(jìn)為中心》，《東方法學(xué)》2022年第1期。二是法律權(quán)威論。趙明教授總結(jié)近現(xiàn)代百年的進(jìn)化論、民族論和法治論語境中的中華法系研究，認(rèn)為“只有以‘法律權(quán)威’為靈魂的法治話語，才從根本上洞穿了中華法系‘治亂之道’的密碼與癥結(jié)所在”6趙明：《中華法系的百年歷史敘事》，《法學(xué)研究》2022年第1期。。三是法治特色論。郝鐵川教授分析了中華法系可創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的102個方面，認(rèn)為其某些內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是當(dāng)今中國法治形成特色的重要途徑。為此，要從不自覺的潛移默化轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的理性選擇；同時，提出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的參照標(biāo)準(zhǔn)和運(yùn)作方法。1參見郝鐵川：《中華法系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，《東方法學(xué)》2022年第1期。王立民教授認(rèn)為中華法系的文化因素“是中華民族的瑰寶，中國不可多得的珍貴財富，可以在中國法典化進(jìn)程中顯示出獨有的魅力”2王立民：《以民法典頒行為契機(jī)推動中國法典化進(jìn)程——學(xué)習(xí)習(xí)近平法治思想中的法典化理論》，《東方法學(xué)》2021年第6期。。這些研究，為本文研究提供了理論支持和方法論上的啟示。

本文認(rèn)為，發(fā)掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是習(xí)近平法治思想的重要內(nèi)容，應(yīng)將其放在如何更好地推進(jìn)法律繼承和發(fā)展、堅持中國特色社會主義法治道路和中國式法治現(xiàn)代化等維度，來理解習(xí)近平法治思想背后的文化邏輯，以便為深層次問題的解決提供制度保障；為服務(wù)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)3參見本書編寫組：《習(xí)近平法治思想概論》，北京：高等教育出版社，2021年，第7頁。，為更好堅持中國特色社會主義法治道路和中國式法治現(xiàn)代化提供更為深厚的歷史自信和文化自信。對此，習(xí)近平總書記論述：“我們總結(jié)中國特色社會主義法治實踐規(guī)律，傳承中華法律文化精華，汲取世界法治文明有益成果，形成了全面依法治國新理念新舉措?！?習(xí)近平：《堅持走中國特色社會主義法治道路 更好推進(jìn)中國特色社會主義法治體系建設(shè)》，《求是》2022年第4期。在全面依法治國的實踐中，習(xí)近平法治思想特別強(qiáng)調(diào)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有助于我們更加堅定走中國特色社會主義法治道路，更加堅定立足本國國情和實際推進(jìn)法治現(xiàn)代化，更加堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！拔覀兺七M(jìn)全面依法治國，決不照搬別國模式和做法，決不走西方所謂‘憲政’、‘三權(quán)鼎立’、‘司法獨立’的路子。實踐證明，我國政治制度和法治體系是適合我國國情和實際的制度，具有顯著優(yōu)越性。在這個問題上，我們要有自信、有底氣、有定力。事實教育了我們的人民群眾，人民群眾越來越自信?！?習(xí)近平：《堅定不移走中國特色社會主義法治道路 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有力法治保障》，《求是》2021年第5期。文化自信和認(rèn)同在堅持走中國特色社會主義道路方面至關(guān)重要，正如習(xí)近平總書記所言：“文化認(rèn)同問題解決了，對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同才能鞏固。”6習(xí)近平：《構(gòu)筑各民族共有精神家園》，載《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020 年，第85頁。

一、習(xí)近平法治思想是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的典范

以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并成功運(yùn)用黨成立以來的歷史經(jīng)驗，從新的實際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。1參見本書編寫組：《黨的十九屆六中全會〈決議〉學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問》，北京：黨建讀物出版社、學(xué)習(xí)出 版社，2021年，第30-32頁。與此相對應(yīng)，“馬克思主義法治理論中國化也實現(xiàn)了三次歷史性飛躍，習(xí)近平法治思想就發(fā)展于中國特色社會主義法治理論的三次歷史性飛躍中”2蔣傳光：《習(xí)近平法治思想發(fā)展于馬克思主義中國化的三次歷史性飛躍》，《東方法學(xué)》2021年第 4期。。

在法治中國建設(shè)實踐的探索中，我們黨以馬克思主義為指導(dǎo)，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的精華和西方現(xiàn)代資本主義法制文化的精華3參見沈國明：《漸進(jìn)的法治》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2008年，第23頁。，成功“激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華法制文明再次煥發(fā)出蓬勃生機(jī)和魅力，進(jìn)而在新的法律文化系統(tǒng)中發(fā)揮新的功用”4公丕祥：《中國式法治現(xiàn)代化新道路的內(nèi)在邏輯》，《法學(xué)》2021年第10期。。習(xí)近平總書記高度重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的挖掘和傳承，并將傳承本國歷史文化、堅定文化自信上升到“國運(yùn)興衰、文化安全以及民族精神獨立性”等高度加以認(rèn)識?！皻v史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題?！?習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第6頁。對此，“要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營養(yǎng)、擇善而用”6習(xí)近平：《加快建設(shè)社會主義法治國家》，《求是》 2015年第1期。。在總結(jié)、發(fā)掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化上，習(xí)近平法治思想與我國法治實踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)其在法治建設(shè)中作為一種獨特的和無可替代的文化和精神力量，并加以融會貫通，著力推動其為中國法治建設(shè)提供本源性和原創(chuàng)性的文化和制度資源。習(xí)近平法治思想充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化及其治國理政的智慧，并將其與新時代的法治實踐進(jìn)行融會貫通。在剖析和論證事關(guān)法治現(xiàn)代化重大核心議題上，習(xí)近平法治思想將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化置于我國社會大轉(zhuǎn)型的“百年未有之大變局”背景下來加以審視。在挖掘其制度文化資源上，與經(jīng)濟(jì)和政治改革的特點、社會結(jié)構(gòu)的變遷和整合的路徑等因素結(jié)合起來，以更堅定的信心，以更廣闊的視野，以更大的毅力，強(qiáng)調(diào)用法律、經(jīng)濟(jì)、社會、政治以及歷史文化等多元方式方法，來解釋和解決中國法治建設(shè)中所出現(xiàn)的困境和難題。

首先，從治國方式上，注重挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化并強(qiáng)調(diào)德法共治，堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義法治道路的一個鮮明特點，就是堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)法治和德治兩手抓、兩手都要硬?！?《立德樹人德法兼修抓好法治人才培養(yǎng) 勵志勤學(xué)刻苦磨煉促進(jìn)青年成長進(jìn)步》，《人民日報》2017年 5月4日，第1版。法德并舉具有深厚的理論和實踐基礎(chǔ)。中國自古以來就強(qiáng)調(diào)以道德倫理來規(guī)范人們的行為。在這方面相關(guān)典型案例不勝枚舉。在中華法系的律典中，許多地方體現(xiàn)了對家庭本位和倫理綱常的維護(hù)。如以家庭為本位方面，《唐律疏議·戶婚律》中，有一罪名為“有妻更娶”，規(guī)定為：“諸有妻更娶者，徒一年；女家減一等。若欺妄而娶者，徒一年半；女家不坐。各離之?！痹诠糯袊鐣彝プ鳛槌袚?dān)國家賦稅和征兵的基本單位，對維持社會的穩(wěn)定起到了不可磨滅的作用。這種家庭本位思想，雖主觀上是從維系統(tǒng)治出發(fā)，但客觀上卻促進(jìn)了家庭的和睦及家庭關(guān)系的維系，是傳統(tǒng)“家庭觀”的體現(xiàn)。在構(gòu)建中國特色社會主義法治的道路上，要求我們注重民眾的家庭需求，并通過立法的形式使其制度化。例如2021年10月23日通過、2022年1月1日起施行的《家庭教育促進(jìn)法》，便以“發(fā)揚(yáng)中華民族重視家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)全社會注重家庭、家教、家風(fēng)，增進(jìn)家庭幸福與社會和諧，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”作為立法目的，對家庭的作用進(jìn)行了重新定位。在我國社會主義法治道路建設(shè)的進(jìn)程中，法治與德治相輔相成。正如習(xí)近平總書記所言：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護(hù)社會秩序的作用?！?習(xí)近平：《加快建設(shè)社會主義法治國家》，載《論堅持全面依法治國》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年，第109頁。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化發(fā)掘和轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)其可為社會主義核心價值觀和以德治國的建設(shè)提供參考。對于道德倫理的轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的揚(yáng)棄。在對道德的性質(zhì)進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)應(yīng)予以揚(yáng)棄。在傳統(tǒng)的道德倫理中，有些道德內(nèi)容為一種自然的社會狀態(tài)，即常理或天理；在有些場合，則是一種貴賤有別、等級制度森嚴(yán)的社會秩序。對于中華法系中道德倫理的兩種意涵，要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其偏向自然法中平等公正的價值要進(jìn)行保留，并加以改造以符合現(xiàn)代法治文明；對反映森嚴(yán)的等級秩序的一面，要徹底地拋棄。綜上所述，在處理依法治國與以德治國的關(guān)系時，習(xí)近平法治思想吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的精華，即符合平等、公正等理念的禮制進(jìn)行轉(zhuǎn)化，完善我國社會主義法治。同時，也認(rèn)為不可將法律條文泛道德化，給人民設(shè)置過多的義務(wù)，帶來諸多不便。

其次，在治理“關(guān)鍵少數(shù)”上，注重挖掘傳統(tǒng)制度資源推進(jìn)相關(guān)制度建設(shè)。習(xí)近平 法治思想深刻論述了領(lǐng)導(dǎo)干部在全面依法治國中擔(dān)負(fù)的重要任務(wù)，提出了領(lǐng)導(dǎo)干部是全面依法治國的關(guān)鍵；并建立了完善的監(jiān)察制度，加強(qiáng)了對領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督?；厮葜腥A法系的發(fā)展歷程，吏治是中華傳統(tǒng)政治文化的重要組成部分，也一直是古代統(tǒng)治者關(guān)注的重要話題。早期韓非子主張“治吏不治民”，由此而來，對于官員的治理往往比對民眾的治理更為嚴(yán)格。在傳統(tǒng)的吏治中，有許多有益的做法，同樣也不可避免地存在一些痼疾，對于傳統(tǒng)吏治進(jìn)行徹底分析有助于新時代牢牢把握住領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”，為其提供一些新觀點、新思路。從中國歷代吏治的發(fā)展歷程來看，呈現(xiàn)出如下特點。第一，中華法系對于官員的治理十分嚴(yán)格，也頒布了繁多的法律條文，在唐律中有一半以上的條款屬于官吏職務(wù)犯罪1參見郝鐵川：《中華法系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，《東方法學(xué)》2022年第1期。。第二，中華法系對于官員的管理有著十分健全的制度。這些內(nèi)容為新時代堅持建設(shè)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)法治工作隊伍以及堅持抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”，提供了具體的借鑒。其中有些強(qiáng)調(diào)確保公正執(zhí)法、司法的內(nèi)容被轉(zhuǎn)化到習(xí)近平法治思想體系中。2參見習(xí)近平：《堅定不移走中國特色社會主義法治道路 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有力法治保障》，《求是》2021年第5期。

再次，堅持“以人民為中心”從民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而來。堅持“以人民為中心”，是我國的制度優(yōu)勢，是“中國特色社會主義法治區(qū)別于資本主義法治的根本所在”3習(xí)近平：《加快建設(shè)社會主義法治國家》，載《論堅持全面依法治國》，第107頁。習(xí)近平法治思想深刻論述了“人民為中心”的思想在法治建設(shè)中的重要作用。縱觀中華法系，民本思想可謂是“以人民為中心”論述的淵源。雖其出發(fā)點是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，但經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于現(xiàn)今法治建設(shè)仍有深刻的指導(dǎo)意義。民本思想強(qiáng)調(diào)君主對民眾生活的照顧與對弱者的體恤。《唐律疏議·名例律》規(guī)定，“八十以上，十歲以下，及篤疾，犯反、逆、殺人應(yīng)死者，上請”“九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑”“婦人年六十及廢疾，免流配”。之所以要這樣規(guī)定，主觀上是因為這些人群因年齡因素或身體因素，并無危及統(tǒng)治者統(tǒng)治的能力，但客觀上卻彰顯了統(tǒng)治者的“寬仁”，不啻為以人民為本位的一種體現(xiàn)。在新時代中國特色社會主義建設(shè)中，“以人民為中心”不僅要求我們追求公平正義，增進(jìn)人民的福祉，還需要對社會中的弱者加以救助，并在具體的法律適用中體現(xiàn)出來。4參見崔亞東：《論司法的人民性》，《東方法學(xué)》2021年第5期。綜上所述，雖然傳統(tǒng)中華法系的民本思想是建立在維系統(tǒng)治者的統(tǒng)治之上，但其客觀上卻發(fā)掘了以人民為本的潛在內(nèi)涵，即寬仁慎刑。這些民本思想的要素在當(dāng)今全面依法治國的建設(shè)中，與“以人民為中心”的思想相對應(yīng)，并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化到中國特色社會主義法律體系中。

最后，汲取傳統(tǒng)立法技術(shù)，構(gòu)建中國特色社會主義法治體系。中華法系歷經(jīng)兩千余年，就法典的表現(xiàn)形式來看，經(jīng)歷了從不成文法向成文法的轉(zhuǎn)變。在夏商周時期，雖然出現(xiàn)了“九刑”“周禮”這些律令，但都是對一些習(xí)慣法的成文化表述，尚未形成體系化。成文化的法典在歷朝歷代逐漸成熟，并在隋唐達(dá)到頂峰。其中，以《唐律疏議》為代表，采取“諸法合體”的編纂形式，成為中華法系成文法的精髓。而“建設(shè)中國特色社會主義法治體系是全面依法治國的總抓手，對推進(jìn)全面依法治國具有綱舉目張的意義”1本書編寫組：《習(xí)近平法治思想概論》，第161頁。。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視法典化編纂工作，我國加快了法律編纂的步伐。2020年5月28日，十三屆全國人大三次會議審議通過《中華人民共和國民法典》，這是中華人民共和國成立以來第一部以“法典”命名的法律，是新時代重大的制度成果。在立法中，中華法系在法典編纂方面的經(jīng)驗和思想得以被吸收。在編纂民法典的過程中，在法典的體例上有學(xué)者提出，借鑒法國民法典的形式，以人為編寫的主體和中心，對法典的體例進(jìn)行調(diào)整，最后因不符合我國傳統(tǒng)而告終。王利明等學(xué)者提出借鑒德國民法典采取總分的結(jié)構(gòu)進(jìn)行撰寫并成為目前我國民法典編纂的采用模式。由中華法系編纂體例來看，其是模仿德國民法典，但也符合《開皇律》《唐律疏議》將總則性質(zhì)的“名例”放在篇首，作為總則，統(tǒng)率分則的體例形式之傳統(tǒng)。在立法技術(shù)上，中華法系的演變，往往伴隨著立法技術(shù)的革新。在此過程中，“類型化、合并同類項、體系化詞語、提取公因式”等技術(shù)發(fā)揮了不可磨滅的作用。2張生：《中華法系的現(xiàn)代意義：以律典統(tǒng)編體系的演進(jìn)為中心》，《東方法學(xué)》2022年第1期。

習(xí)近平法治思想立足于中華大地，堅持走中國特色社會主義法治道路。對待傳統(tǒng)法律文化采取歷史唯物主義的立場，客觀分析了法治中國建設(shè)背后的歷史文化邏輯，從正反兩個方面深刻回答了如何推動中華法制文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！蔼毺氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，獨特的歷史命運(yùn)，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路?！?習(xí)近平：《把宣傳思想工作做得更好》，載《論黨的宣傳思想工作》，第17頁。在法治中國的偉大實踐中，“走出了這樣一條道路，并且取得了成功”4習(xí)近平：《在布魯日歐洲學(xué)院的演講》，載《論堅持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2018 年，第99頁。。可以說，在當(dāng)代中國，習(xí)近平法治思想本身就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展中華傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化的典范。

二、為我國法律繼承和發(fā)展指明了方向

新時代，習(xí)近平法治思想提出，應(yīng)以中華法系的復(fù)興為契機(jī)，推動中華傳統(tǒng)法律文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，“中國人民在實現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，將按照時代的新進(jìn)步，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力”5習(xí)近平：《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，載《論堅持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第83頁。。對此，我們應(yīng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行深入學(xué)習(xí)與發(fā)掘，探討其中的邏輯與法理，結(jié)合法律繼承和發(fā)展的規(guī)律來推進(jìn)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在法治中國建設(shè)的過程中，法律繼承對于法治體系建設(shè)和法治道路選擇起到了無可替代作用?！八^法律繼承，就是不同歷史類型的法律制度之間的延續(xù)、相繼、繼受，一般表現(xiàn)為舊法律制度對新法律制度的影響和新法律制度對舊法律制度的承接和繼受?！?張文顯主編：《法理學(xué)》（第五版），北京：高等教育出版社，2018年，第198頁。如何結(jié)合本國歷史文化傳統(tǒng)推進(jìn)本國法治現(xiàn)代化，是法制史的一個核心問題。從比較法上而言，“在學(xué)習(xí)西方的時候，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識他們的現(xiàn)代化是在尊重既有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上而展開的”2沈國明：《中華法系文化要素的發(fā)掘與發(fā)展》，《東方法學(xué)》2022年第1期。。從世界范圍內(nèi)來看，德國從中世紀(jì)特別是15世紀(jì)以后，結(jié)合本國傳統(tǒng)文化，對羅馬法進(jìn)行研究、普及和推廣。其歷屆皇帝大多宣布羅馬法的效力遍及全國，從而使得羅馬法在德國的立法和司法實踐中得以本土化，使得羅馬法成為德國的法律淵源之一。盡管德國法在實踐上不斷繼受羅馬法，但其親屬法和婚姻法相對仍是以固有法的習(xí)俗延續(xù)。這種差異的原因是，婚姻家庭及不動產(chǎn)領(lǐng)域直接涉及人們的日常生活，固有法已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，而婚姻家庭制度與民族特有的生活方式相聯(lián)系，因此難以改變。3參見戴東雄：《中世紀(jì)意大利法學(xué)與德國的繼受羅馬法》，北京：中國政法大學(xué)出版社，2003年。由此可知，固有法是建立在原有的社會生活習(xí)慣和傳統(tǒng)法律文化基礎(chǔ)之上的，并非輕輕松松即可改變的內(nèi)容。對此，沈國明教授對法國、英國、美國和日本等各主要資本主義國家法治現(xiàn)代化進(jìn)行了系統(tǒng)研究并認(rèn)為，法治與各國歷史文化傳統(tǒng)、國情高度相關(guān)，國家的發(fā)展階段、歷史文化傳統(tǒng)不同，法治發(fā)展的道路也不相同，雖然他們都在法律發(fā)展過程中繼受了羅馬法，但是像法國深受啟蒙思想運(yùn)動的影響強(qiáng)調(diào)法治推進(jìn)的激進(jìn)性和徹底性，與英國深受自然演進(jìn)的傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)法治發(fā)展的連續(xù)性和繼受性等形成鮮明的對比。他們的制度設(shè)計“都基于本國的現(xiàn)實需要和制度得以存活的土壤，經(jīng)濟(jì)、社會、歷史、文化諸因素影響著各國法治道路的選擇”4沈國明：《探索中的法治道路》，上海：上海人民出版社，2018年，第144頁。。關(guān)于兩大法系對羅馬法的法律繼受情況，無論是英美法系還是大陸法系都可佐證這一點。英國的法學(xué)家科克、洛克、曼斯菲爾德以及布萊克斯通等人將本國的文化傳統(tǒng)和羅馬法律文明與其所處的時代發(fā)展要求結(jié)合起來，為英國法學(xué)和政治法律制度的近代化奠定了理論基礎(chǔ)和智力支撐。法國的博丹、樸蒂埃和德國的薩維尼、普赫塔，以及耶林、祁克將羅馬法的繼受與本國的習(xí)慣和實際結(jié)合起來，分別為其本國的法律近代化創(chuàng)制轉(zhuǎn)化提供了思想和知識基礎(chǔ)5關(guān)于這方面的論述，詳見何勤華：《法學(xué)近代化論考》，《政治與法律》1999年第2期。，即他們繼受羅馬法時都是在尊重和保留其合理的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上來進(jìn)行的，因此也打上了他們自己民族的烙印。6參見何勤華：《法學(xué)近代化論考》，《政治與法律》1999年第2期。就是大陸法系和普通法系國家在繼受羅馬法的過程中，也是根據(jù)各國自身文化傳統(tǒng)進(jìn)行的，對此，英國法學(xué)家梅特蘭有過經(jīng)典的論述，當(dāng)大陸法系國家“采用羅馬法律史的最終成果并據(jù)為己有時，英格蘭卻在不自覺地重復(fù)羅馬法的那段歷史”1轉(zhuǎn)引自K.茨威格特、H.克茨：《比較法總論》，潘漢典等譯，北京：法律出版社，2003年版，第 279-281頁。。

從我國的法律發(fā)展歷程來看，法治現(xiàn)代化的探索實踐中，雖然我們近現(xiàn)代初期在“紙面上”繼受了西方的法律規(guī)則，但是從實效上來看，無論是洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、晚清新政還是民國政府的探索，均以失敗而告終，在此過程中，“中國傳統(tǒng)的法律制度慢慢趨于消解，從外國照搬照抄的法律，在中國缺少存活的土壤，所以，現(xiàn)代的法治始終建立不起來，法律沒有成為管理社會、維持秩序、促進(jìn)發(fā)展、化解矛盾的基本規(guī)則，國家也沒有成為實行法治的現(xiàn)代國家”2沈國明：《探索中的法治道路》，第90頁。。這主要是因為在數(shù)千年文明演進(jìn)中沉淀了自己獨特的法律文化，照搬、照抄任何國家的法律制度在我國根本無法走通，所以，也很難從他國直接復(fù)制治國方略。3參見沈國明：《探索中的法治道路》，第175頁。對此，習(xí)近平總書記指出：“近代以后，不少人試圖在中國照搬西方法治模式，但最終都?xì)w于失敗。歷史和現(xiàn)實告訴我們，只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國革命、建設(shè)、改革的實踐中探索適合自己的法治道路，同時借鑒國外法治有益成果，才能為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實法治基礎(chǔ)?！?習(xí)近平：《堅定不移走中國特色社會主義法治道路 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有力法治保障》，《求是》2021年第5期。

中華人民共和國成立后我國的法律繼受經(jīng)歷了全盤否定、部分繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展三個階段。從中華人民共和國成立初期到改革開放前，我國廢除國民黨政府制定的“六法全書”，將蘇聯(lián)的法律制度移植到國內(nèi)，構(gòu)建了社會主義探索時期的法律制度。改革開放后，我國法律體系尚未健全，故對傳統(tǒng)中華法系的態(tài)度是取其精華，棄其糟粕。對于其中優(yōu)秀的部分予以繼承，而封建糟粕則予以拋棄。習(xí)近平法治思想對此予以高度重視，并強(qiáng)調(diào)：“對古代的成功經(jīng)驗， 我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒?！?習(xí)近平：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義植根的文化沃土》，載《論黨的宣傳思想工作》，第88頁。對此，我們可以在法律繼承和發(fā)展方面，吸收這些優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，推進(jìn)我國相關(guān)立法執(zhí)法司法守法等領(lǐng)域的工作。對此，習(xí)近平總書記指出：“弘揚(yáng)社會主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，引導(dǎo)全體人民做社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者。建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的現(xiàn)代公共法律服務(wù)體系，深入開展法治宣傳教育，增強(qiáng)全民法治觀念。……發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部示范帶頭作用，努力使尊法學(xué)法守法用法在全社會蔚然成風(fēng)?！?習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第42頁。在全面依法治國的偉大實踐中，習(xí)近平法治思想特別強(qiáng)調(diào)，應(yīng)傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，推進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以便為完善中國特色社會主義法治體系提供文化和制度資源，為堅定中國特色社會主義法治道路提供文化和歷史自信，為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)國家各方面工作法治化和中華民族偉大復(fù)興提供歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

三、有助于夯實法治中國道路的歷史根基

習(xí)近平總書記指出：“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信， 沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！?習(xí)近平：《堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛》，載《論黨的宣傳思想工作》，第10頁。中國特色社會主義根植于中華文明，同樣，中國特色社會主義法治道路也厚植于中華優(yōu)秀法治文化的沃土之中?！爸袊厣鐣髁x不是從天上掉下來的……是對中華文明 5000多年的傳承發(fā)展中得來的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價取得的寶貴成果。得到這個成果極不容易?！?2018年1月5日，習(xí)近平同志在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上的重要講話。推進(jìn)中華法制文明現(xiàn)代化，必須根植于這片土地上，體現(xiàn)中華民族理性的法律文化。而經(jīng)過數(shù)千年傳承下來的傳統(tǒng)的中華法制文明中的優(yōu)秀成分，構(gòu)成了中國特色社會主義法治體系的重要制度文化來源之一。

首先，堅持中國特色社會主義法治道路，注重創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。當(dāng)前，在立法中，從法律的門類及體系完善慢慢轉(zhuǎn)型為對立法技術(shù)的改良以及對每部法律的精雕細(xì)琢。立法者經(jīng)常會遇到傳統(tǒng)的西方立法技術(shù)與實際中的立法效果無法有機(jī)統(tǒng)一的情形。這是我國的固有國情與外來的立法技術(shù)和方法存在不適應(yīng)的沖突造成的。為此，對傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅僅是某一條文、某一制度的問題，更是一個如何推進(jìn)法治現(xiàn)代化的宏觀問題。在法律文化方面，“古代中國有符合人文需求、適合國家發(fā)展、有利于社會穩(wěn)定的理念和制度……與一般意義上的文化相比，中華法系所體現(xiàn)的法治文化具有較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，以及契約精神和科學(xué)理性精神，并逐步形成國家內(nèi)在核心文化和民族精神意識”4沈國明：《中華法系文化要素的發(fā)掘與發(fā)展》，《東方法學(xué)》2022年第1期。。因此，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，須總結(jié)其法律思維與法律理論，從中抽象出立法原則與技術(shù)精要，科學(xué)地找到其與當(dāng)代法治建設(shè)的契合點和其融入法治現(xiàn)代化實踐中的方式方法，讓其成為完善中國特色社會主義法治體系的重要制度文化源泉，為堅定走中國特色社會主義法治道路，夯實制度文化根基。

其次，堅持中國特色社會主義法治道路，強(qiáng)調(diào)夯實其文化基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“文化自信是一個國家、 一個民族發(fā)展中更基本、 更深沉、 更持久的力量?！?習(xí)近平：《新時代中國特色社會主義思想和基本方略》，載《論黨的宣傳思想工作》，第5頁。從法社會學(xué)的角度而言，“我們正在處于傳統(tǒng)問題尚未完全解決、新興問題又層出不窮的境地”2施偉東：《論市域社會治理數(shù)字化轉(zhuǎn)型的法治推進(jìn)》，《政治與法律》2022年第3期。，在法治現(xiàn)代化過程中，“習(xí)俗社會與法理社會的沖突、社會板塊機(jī)械結(jié)合與有機(jī)結(jié)合的沖突、鄉(xiāng)村發(fā)展與城市建設(shè)的沖突皆未曾停息過。對同一事實作出的價值判斷完全相反，這樣的事例舉不勝舉”3如，根據(jù)沈國明教授的研究，“比較典型的是自由觀念。在西方，本指在法律允許的范圍內(nèi)，不妨礙他人自由的自由；一經(jīng)譯為中文，有人便把它理解為無拘無束、無法無天。因為單從字面上看，確實可以這么解釋，害得嚴(yán)復(fù)苦思冥想，不得不用‘群已權(quán)界’來界定它。再比如，議院制度，在西方本是作為體現(xiàn)、保障民主自由的制度而出現(xiàn)的；晚清人們卻簡單地將它與國家富強(qiáng)聯(lián)系起來，將它視為上下一心、合力拒外的有效的組織形式加以追求，出現(xiàn)了一邊呼吁開議院，一邊竭力反對自由的奇特局面”。參見沈國明：《漸進(jìn)的法治》，第4頁。。究其原因則是，在法治現(xiàn)代化過程中，我們較多地關(guān)注制度層面，深層次的原因可能恰恰在于文化觀念的差異。4參見沈國明：《中華法系文化要素的發(fā)掘與發(fā)展》，《東方法學(xué)》2022年第1期。也就是說，在推進(jìn)法治中國建設(shè)的過程中，如何厚植法治中國建設(shè)需要的文化基礎(chǔ)等工作，都是夯實法治中國建設(shè)文化根基的努力方向。從社會發(fā)展的規(guī)律而言，穩(wěn)定的國家秩序和社會秩序之所以能夠形成，傳統(tǒng)制度文化現(xiàn)代化至關(guān)重要?！爸挥芯邆淞四軌蚴辜w成員團(tuán)結(jié)起來的共同信仰，社會才能保持其結(jié)構(gòu)和維護(hù)其一致?！?雷蒙·阿?。骸渡鐣W(xué)主要思潮》，葛智強(qiáng)、胡秉誠、王滬寧譯，上海：上海譯文出版社，2013年， 第216頁。從中，我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代化的連續(xù)性。傳統(tǒng)法治文化具有其內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律性。就傳統(tǒng)法律文化而言，一方面，相對于現(xiàn)代法治，其是現(xiàn)代的基礎(chǔ)，現(xiàn)代是從傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化或揚(yáng)棄而來的，“人類之所以存在是因為有傳統(tǒng)”6雷蒙·阿?。骸渡鐣W(xué)主要思潮》，第87頁。；另一方面，現(xiàn)代法治是傳統(tǒng)法律發(fā)生變革的推動者，離開現(xiàn)代法治，傳統(tǒng)法律則失去自身發(fā)展進(jìn)取的動力。就法治現(xiàn)代化而言，一方面，傳統(tǒng)法律文化中具有法律秩序發(fā)展必不可少的民族精神、倫理道德和民族情感等內(nèi)容，而離開民族文化精神傳統(tǒng)的輔助與支撐，法律又難以“獲取創(chuàng)設(shè)新制度文明的歷史智慧和精神力量”7趙明：《中華法系的百年歷史敘事》，《法學(xué)研究》2022年第1期。，法治現(xiàn)代化離不開本國傳統(tǒng)法律文化的支撐；另一方面，僅僅靠傳統(tǒng)中國的制度框架，沒有現(xiàn)代法治意義上價值和思維的支撐，具備規(guī)則但缺乏有效秩序的狀況時常發(fā)生8參見沈國明：《中華法系文化要素的發(fā)掘與發(fā)展》，《東方法學(xué)》2022年第1期。，進(jìn)而導(dǎo)致法律無法“確立自身的權(quán)威地位”9趙明：《中華法系的百年歷史敘事》，《法學(xué)研究》2022年第1期。。因此，“形成法治中國建設(shè)需要的文化基礎(chǔ)，應(yīng)該是今后一個階段法治中國建設(shè)的著力點”1沈國明：《中華法系文化要素的發(fā)掘與發(fā)展》，《東方法學(xué)》2022年第1期。。

對于傳統(tǒng)需要認(rèn)真對待，應(yīng)對其進(jìn)行類型化分析。對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第26頁。對于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化要做到古為今用，對于消極的或者失去生命力的內(nèi)容要及時予以清理或克服，甚至看似“死亡”的傳統(tǒng)，有時在某種條件下依然可以成為法治現(xiàn)代化的可轉(zhuǎn)化的素材，因此，此項工作的復(fù)雜性可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。如民眾所認(rèn)同和信仰的“王法”的神圣性，盡管為我們今天的法治意識和法治觀念的培養(yǎng)設(shè)置了重重阻力和障礙，但是也可以通過“王法”向“國法”的遷移或置換，來創(chuàng)造性地推進(jìn)法治現(xiàn)代化。3參見沈國明：《漸進(jìn)的法治》，第57頁。與此同時，在借鑒和移植西方的法律制度和法律思想的過程中，僅僅依靠現(xiàn)代的或西方的法學(xué)理論或法律制度而不關(guān)注中國既有的傳統(tǒng)制度資源，或者將傳統(tǒng)的制度資源與現(xiàn)代的法學(xué)理論與法律實踐人為地或歷史地切割開來，片面地強(qiáng)調(diào)西方法學(xué)理論和法律實踐的優(yōu)越性，從而忽略了中國當(dāng)下社會問題和法律問題的本土性和特殊性，都是不可取的。因為“我國傳統(tǒng)思想文化根源在社會生活本身，是人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)。古代思想文化對今人仍然具有很深刻的影響”4習(xí)近平：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義植根的文化沃土》，載《論黨的宣傳思想工作》，第89頁。。與此同時，這些社會問題和法律問題之所以這樣根深蒂固地存在于現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程之中，是有其特有的文化傳承和制度的路徑依賴的，“只有堅持從歷史走向未來， 從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”5習(xí)近平：《從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)》，載《論黨的宣傳思想工作》，第83頁。。

結(jié) 語

習(xí)近平總書記指出：“我們的先人們早就提出：‘周雖舊邦，其命維新?！煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！埲招?，日日新，又日新?！梢哉f，創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦。”6習(xí)近平：《在中國科學(xué)院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話》，《人民日報》 2014年6月10日，第2版。強(qiáng)調(diào)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并不是要回到傳統(tǒng)，而是結(jié)合時代問題和實踐需求，對傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以便展開“對建構(gòu)現(xiàn)代法律文明秩序之可能性條件的歷史追問和心智洞察”1趙明：《中華法系的百年歷史敘事》，《法學(xué)研究》2022年第1期。。對此，近現(xiàn)代先進(jìn)的中國人進(jìn)行了苦苦探索，但是，由于中西方文明的深刻差異和歷史道路的不同，在不觸及社會變革的前提下簡單地進(jìn)行政體轉(zhuǎn)變，并不能完成一個真正意義的現(xiàn)代國家，中國現(xiàn)代化并沒有取得實質(zhì)意義上的成功2參見姜義華等：《改革開放與大國治理》，沈陽：遼寧人民出版社，2019年，第5頁。。誠如習(xí)近平總書記所精辟分析的：“事實證明，不觸動舊的社會根基的自強(qiáng)運(yùn)動，各種名目的改良主義，舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭，資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命，照搬西方政治制度模式的各種方案，都不能完成中華民族救亡圖存和反帝反封建的歷史任務(wù)，都不能讓中國的政局和社會穩(wěn)定下來，也都談不上為中國實現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福提供制度保障?！?習(xí)近平：《在慶祝全國人民代表大會成立六十周年大會上的講話》，載《論堅持全面依法治國》，北 京：中央文獻(xiàn)出版社， 2020 年，第 68頁。中國共產(chǎn)黨則是通過深入徹底的社會革命，結(jié)束了近代以來中國四分五裂、積貧積弱的局面，成功實現(xiàn)了國家統(tǒng)一和民族獨立，“為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會條件”4本書編寫組：《黨的十九屆六中全會〈決議〉學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問》，第14頁。。歷史和實踐證明，我們通過經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等方面的現(xiàn)代化，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化和中國式法治現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出：“我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！痹谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革的偉大實踐，以我們遇到的問題為中心，經(jīng)過自覺刷選，對西方法律文化進(jìn)行優(yōu)化選擇，找到西方法律文化和社會主義現(xiàn)代化的歷史結(jié)合點，將對傳統(tǒng)文化的繼承和選擇與對當(dāng)下法律的創(chuàng)建、對未來法律的設(shè)計及追求這三者密切結(jié)合起來。5參見沈國明：《漸進(jìn)的法治》，第19頁。新時代，在習(xí)近平法治思想的指導(dǎo)下，弘揚(yáng)偉大建黨精神，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，在全面依法治國的偉大實踐中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展同當(dāng)代法治社會相適應(yīng)、同法治現(xiàn)代化進(jìn)程相協(xié)調(diào)、同當(dāng)代法治文化相融通的過程中賦予其新的時代內(nèi)涵，從而進(jìn)一步激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化生命力6參見林雅華：《深刻理解“兩個結(jié)合”續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章》，《黨建》2022年第8期。，為“筑法治之基、行法治之力、積法治之勢，促進(jìn)各方面制度更加成熟更加定型，為黨和國家事業(yè)發(fā)展提供長期性的制度保障”7習(xí)近平：《堅定不移走中國特色社會主義法治道路 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有力法治保障》，《求是》2021年第5期。，為在法治軌道上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供了歷史和文化基礎(chǔ)。