深刻學(xué)習(xí)理解習(xí)近平生態(tài)文明思想要把握的幾個(gè)重要理論維度

李培超

改革開放以后，保護(hù)環(huán)境作為我國的基本國策被確定下來，中國生態(tài)文明建設(shè)也由此獲得了強(qiáng)大的推動(dòng)力。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，使得我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，祖國天更藍(lán)、山更綠、水更清。習(xí)近平總書記圍繞生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表了一系列重要論述，深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問題，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)新成果的集中體現(xiàn)，具有豐富的理論內(nèi)涵和重要的實(shí)踐意義。

一、共生理念

生態(tài)文明建設(shè)的核心問題就是要協(xié)調(diào)處理好人與自然的關(guān)系。在關(guān)于人與自然關(guān)系的問題上，馬克思主義始終強(qiáng)調(diào)，人與自然不是一種主宰與被主宰的關(guān)系，而是一種基于人的實(shí)踐活動(dòng)而形成并不斷展開的相互依存的“交往關(guān)系”，特別是人對(duì)自然的依賴性是這種關(guān)系更主要的方面。人既是社會(huì)存在物也是自然存在物，人的本質(zhì)不僅體現(xiàn)在人普遍的社會(huì)性交往上，還體現(xiàn)在人與自然普遍而自由的交往過程中，這也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。雖然人與動(dòng)物一樣，都要依賴于自然界而生活，但是人與動(dòng)物根本的區(qū)別在于人依賴自然的范圍要廣得多。一方面，人的肉體生活要依靠自然界，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來”1馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第56頁。。人與自然交往的普遍性不僅表現(xiàn)為把自然界當(dāng)作人的生活資料，而且也把自然界作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具。雖然自然界并不是人的身體的有機(jī)構(gòu)成部分，不是通過血肉同構(gòu)聯(lián)通的，但依然是人的肌體存在須臾不可離開的部分，因而自然界就成了人的“無機(jī)的身體”。另一方面，人的精神生活也要依賴自然界，“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”2馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第56頁。。所以，無論是從肉體生活的意義上還是從精神生活的意義上說，人都要依賴自然界，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第56-57頁。。

習(xí)近平在新的時(shí)代背景下結(jié)合國情、世情，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，提出我國生態(tài)文明建設(shè)要著力推進(jìn)人與自然和諧共生，共同構(gòu)建人與自然生命共同體。他指出：“人類可以利用自然、改造自然，但歸根到底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！?中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第131頁。“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！?習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第225頁?！敖陙?，氣候變化、生物多樣性喪失、荒漠化加劇、極端氣候事件頻發(fā)，給人類生存和發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新冠肺炎疫情持續(xù)蔓延，使各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展雪上加霜。面對(duì)全球環(huán)境治理前所未有的困難，國際社會(huì)要以前所未有的雄心和行動(dòng)，勇于擔(dān)當(dāng)，勠力同心，共同構(gòu)建人與自然生命共同體?！?習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第274頁。

推進(jìn)人與自然的和諧共生，構(gòu)建人與自然生命共同體，首先，要從理念上肯定人與自然都是有生命的存在，即人與自然構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，在這個(gè)生命系統(tǒng)中，人是有生命的，自然界也是有生命的，而且人與自然是一種共生的關(guān)系，彼此之間一榮俱榮、一損俱損。其次，人與自然作為一個(gè)生命共同體意味著人與自然的生命相互支撐。一方面，大自然是包括人在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。另一方面，人要成為大自然的守護(hù)者和看護(hù)者，而不能成為大自然的主宰者、掠奪者和征服者。再次，從根本上說，構(gòu)建人與自然生命共同體關(guān)鍵是要推動(dòng)綠色發(fā)展。人與自然的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的、歷史的。解決人與自然的關(guān)系絕不能以停滯發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。事實(shí)證明，只有好的發(fā)展模式即綠色發(fā)展模式才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧共生，以破壞環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式必然是“吃祖宗飯，斷子孫路”，徹底瓦解了人與自然永續(xù)存在的根基。

二、歷史邏輯

馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義有一個(gè)非常重要的人與自然關(guān)系維度。歷史唯物主義作為一種歷史觀與各種唯心主義歷史觀的根本區(qū)別，就在于不是從神祇創(chuàng)世出發(fā)也不是從抽象的精神或觀念出發(fā)來看待歷史的起點(diǎn)、動(dòng)力和發(fā)展目標(biāo)，而是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)作為歷史發(fā)展的動(dòng)力，把每個(gè)人自由全面發(fā)展看成是歷史發(fā)展的目標(biāo)。作為歷史起點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是一個(gè)有血有肉的生命體，他有現(xiàn)實(shí)需要，從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、進(jìn)行現(xiàn)實(shí)交往；他不是觀念中的個(gè)人，不是抽象的個(gè)人，不是離群索居的個(gè)人。歷史的發(fā)展就是從每個(gè)人維持自身生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要開始的。而具有現(xiàn)實(shí)需要的人的生存和發(fā)展何以會(huì)成為一種歷史運(yùn)動(dòng)，從根本說是因?yàn)槿说男枰臐M足不是一蹴而就的。首先，人要生存就必須發(fā)生與自然的交往。自然界不會(huì)主動(dòng)滿足人，人就必須通過改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)獲取生活資料，由此形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；而人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中又不斷發(fā)展人與人之間的交往，由此形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系。人的需要不會(huì)始終停滯在一個(gè)水平上，已有需要得到滿足后又會(huì)產(chǎn)生新的需要，因而必然也會(huì)推動(dòng)人與自然的交往（生產(chǎn)力）和人與人的交往（生產(chǎn)關(guān)系）不斷發(fā)展到新的水平。這樣，歷史發(fā)展就不再借助于任何神秘力量的外在推動(dòng)，而是通過人與自然的交往和人與人的交往的矛盾運(yùn)動(dòng)獲得自身發(fā)展的動(dòng)力。因而歷史發(fā)展的目標(biāo)也就必然是人的需要得到充分滿足——人與自然交往和人與人的交往得到最充分的發(fā)展，亦即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)達(dá)，使人擺脫由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不發(fā)達(dá)所造成的“異化”狀態(tài)而生活在自由人的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會(huì)——中。因此，歷史唯物主義“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各觀念形態(tài)”1中央編譯局編譯：《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選本），北京：人民出版社，2003年，第36頁。。這種歷史觀也表明：“歷史不是作為‘源于精神的精神’消融在‘自我意識(shí)’中而告終的，而是歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到后一代的大量的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境?！?中央編譯局編譯：《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選本），第36-37頁?？傊?，在歷史唯物主義視野中，自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)而成為參與歷史發(fā)展的重要因素——自然向歷史敞開，歷史向自然生成。

習(xí)近平對(duì)歷史唯物主義的這一論斷結(jié)合中國的歷史和現(xiàn)實(shí)作出了進(jìn)一步的闡發(fā)。他從人類文明起源、發(fā)展、興衰的高度來看待人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人類與自然界不斷交往的過程，就是文明不斷發(fā)展的過程，人類與自然界的關(guān)系狀態(tài)是衡量文明發(fā)展進(jìn)步的重要參照?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替?！?習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第2頁。他深刻地指出，生態(tài)環(huán)境對(duì)于文明發(fā)展的意義在中外歷史上都可以得到充分的印證。四大文明古國的出現(xiàn)都與豐厚的自然饋贈(zèng)密切相關(guān)，而一些文明古國的衰落或區(qū)域文明的消失也都與支撐文明發(fā)展的自然生態(tài)機(jī)制崩塌密切相關(guān)。古埃及和古巴比倫的衰落就是土地荒漠化導(dǎo)致的，中國古代的樓蘭文明也由于環(huán)境衰退而被流沙湮沒。唐代中葉以后，西部生態(tài)環(huán)境的惡化，也迫使我國經(jīng)濟(jì)中心逐步向東、向南轉(zhuǎn)移。

從人類文明的歷史進(jìn)程來看，迄今為止，人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，人與自然的關(guān)系也經(jīng)歷了完全屈從于自然、有限度地利用自然以及大規(guī)模地征服攫取自然幾種狀態(tài)。而在工業(yè)文明發(fā)展延續(xù)的過程中，傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成了人與自然關(guān)系的緊張。在反思糾正工業(yè)文明發(fā)展所造成的人與自然關(guān)系極度惡化而從根本上威脅到人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)上，生態(tài)文明建設(shè)已成為全球性共識(shí)并不斷取得進(jìn)展。

總之，無論是從理論上還是從實(shí)踐上來看，無論是從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來看，也無論是從中國還是從世界來看，人與自然關(guān)系的和諧、良好的生態(tài)環(huán)境都是人類存在發(fā)展的基礎(chǔ)條件。生態(tài)環(huán)境遭到破壞，人類歷史會(huì)終結(jié)，人類文明也會(huì)中斷，人類自身也會(huì)消失。

三、系統(tǒng)思維

系統(tǒng)是由許多相互聯(lián)系、相互作用的要素構(gòu)成并與周圍環(huán)境發(fā)生關(guān)系的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與自然的整體性或統(tǒng)一性，也強(qiáng)調(diào)自然界的系統(tǒng)性，反對(duì)把自然與人、人的歷史割裂開來，也反對(duì)用孤立的、靜滯的眼光來看待自然界。首先，從人的存在方式來看，人是社會(huì)性和自然性的統(tǒng)一。人是社會(huì)存在物，任何個(gè)人都不能離開社會(huì)而生存，在其現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。同時(shí)，無論是從個(gè)體還是從整體來看，人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且是有生命的自然存在物，無法離開自然而存活。人的社會(huì)性和自然性不是割裂的，更不是對(duì)立的。“因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！?《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第187頁。其次，從歷史發(fā)展的視角來看，歷史的自然和自然的歷史是統(tǒng)一的。所謂歷史的自然，是指自然不是與歷史無關(guān)的自然，是經(jīng)過人的實(shí)踐改造了的并被歷史賦義因而成為參與歷史進(jìn)程不可或缺的要素的自然；所謂自然的歷史，是指人類的歷史不僅僅是人類自身變化的歷史，也是伴隨著自然變化的歷史，自然總是留下人類活動(dòng)印記的自然。恩格斯批判了自然主義的歷史觀，“它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”1《馬克思恩格斯全集》（第26卷），北京：人民出版社，2014年，第556頁。。另外，就自然界自身而言，“關(guān)于自然界所有過程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)到處從個(gè)別部分和整體上去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系”2《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第412頁。?？傊R克思主義強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間存在的普遍客觀的聯(lián)系，這與生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)理論是非常吻合的。

中國傳統(tǒng)文化也非常強(qiáng)調(diào)自然與人的統(tǒng)一性和普遍聯(lián)系。“天人合一”“三才一體”“生生不息”等命題都體現(xiàn)了從系統(tǒng)性和整體性上來看待人與自然的關(guān)系?！疤烊撕弦弧泵}的要義有三：（1）人與萬物同質(zhì)同源，即都是“天地合氣”的結(jié)果。因而，人與天地萬物可以相互感通，相即不隔。（2）天道與人道和合而動(dòng)。天道為自然規(guī)律，人道為人生準(zhǔn)則，天道與人道并不對(duì)立，可以互動(dòng)互補(bǔ)互用。人要尊道而行方可參天地之化育，實(shí)現(xiàn)“德配天地，兼利萬物”。（3）天地和諧為價(jià)值圭臬。“天人合一”不僅僅是一個(gè)存在論命題，更是一個(gè)價(jià)值論命題——天地萬物和諧才能夠使萬物的本性圓成?！叭乓惑w”即認(rèn)為天地人三才是一個(gè)統(tǒng)一的整體，彼此不可分割?！叭拧敝f源于《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之?！睆谋倔w論意義上說，三才之說意味著天地人均統(tǒng)一于氣，有著共同的本源和屬性。人雖最為天下貴，但也是氣聚而成，此即為“天地合氣，命之曰人”。人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，自然環(huán)境的變化與人體節(jié)律存在千絲萬縷的聯(lián)系。應(yīng)該從天地人，即人與自然、社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，來考察生命的變化規(guī)律?！吧幌ⅰ弊鳛橹袊枷胧飞系闹匾}，古籍中多有闡發(fā)，主要指事物的生長發(fā)展充滿了活力，沒有止境。其實(shí)中國傳統(tǒng)文化中的“生生”二字，其義可從三方面理解：本體論層面的“創(chuàng)生”，“天地之大德曰生”，創(chuàng)造和養(yǎng)育生命是天地自然的最高名分和不言之功；價(jià)值論層面的“共生”，即所有生命彼此聯(lián)動(dòng)，共存共在，共同形成了一個(gè)生命世界或生命系統(tǒng)，其中的不同生命雖然存在差異甚至相生相克的關(guān)系，但是彼此間并不是孤立的，而是相互依存、相互影響的；日常經(jīng)世層面的“生活”，即自然界成為人維持生活的來源或工具，為了獲得長久持續(xù)的自然供給，中國傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)對(duì)自然要“用”“養(yǎng)”結(jié)合。

習(xí)近平生態(tài)文明思想把馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的整體性和系統(tǒng)性思維結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)自然觀，在生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)、生態(tài)價(jià)值認(rèn)知以及生態(tài)治理方式等方面都作出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

第一，要在系統(tǒng)性和整體性上抓好生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出：“萬事萬物是相互聯(lián)系、相互依存的。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律。”在生態(tài)文明建設(shè)過程中，即要從生態(tài)系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)性著眼，統(tǒng)籌各種生態(tài)要素，多措并舉構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)新格局。從根本上說，我國的生態(tài)文明建設(shè)必須納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體格局中來謀劃和推動(dòng)?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)是‘五位一體’總體布局和‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容”1習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第157頁。，要“把生態(tài)文明理念深刻融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”2中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第43頁。，“國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體。從大的方面統(tǒng)籌謀劃、搞好頂層設(shè)計(jì)，首先要把國土空間開發(fā)格局設(shè)計(jì)好，要按照人口資源環(huán)境相均衡，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，整體謀劃國土空間開發(fā)，統(tǒng)籌人口分布、經(jīng)濟(jì)布局、國土利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)，科學(xué)布局生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”3習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第31頁。。黨的十八大以來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，通過把生態(tài)文明建設(shè)融入中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全局，有效地推動(dòng)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

第二，要從系統(tǒng)性和整體性上認(rèn)識(shí)自然價(jià)值。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，樹立正確的自然價(jià)值觀是非常重要的，這是正確處理人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)性工作。傳統(tǒng)的自然價(jià)值觀往往只是從短視的功利性的層面來看待自然界，即只承認(rèn)自然物對(duì)人的有用性，忽視了生態(tài)系統(tǒng)自身的價(jià)值，缺乏對(duì)自然界的敬畏和尊重。習(xí)近平提出：“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條?！?《習(xí)近平談治國理政》（第3卷），北京：外文出版社，2020年，第363頁。“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！?習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第42頁。這也就是中國傳統(tǒng)文化所說的“金木水火土，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，循環(huán)不已”6中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第55頁。。因此，生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值就體現(xiàn)在它的整體運(yùn)演過程中。而在生態(tài)系統(tǒng)的整體運(yùn)演過程中，其中的每一個(gè)物種通過相互支撐、相互依存，維護(hù)著生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)著其自身的價(jià)值，因而從生態(tài)系統(tǒng)整體來說，每一個(gè)物種都是平等的，它們互為工具和目的。所以，人類面對(duì)自然資源和生態(tài)系統(tǒng)，不能從一時(shí)一地來看問題，一定要樹立大局觀，算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，絕不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。也就是說，“建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯(cuò)誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺”1中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第24頁。。而在實(shí)踐中踐行正確的自然價(jià)值觀，關(guān)鍵就是要正確地處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境之間的關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)到二者的統(tǒng)一性，決不能把兩者對(duì)立起來，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”2習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第40頁。

第三，要從系統(tǒng)性和整體性上優(yōu)化生態(tài)治理的模式和手段。自然界存在的系統(tǒng)性和完整性是自然規(guī)律的體現(xiàn)，要協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，提高生態(tài)治理效能，就必須用好系統(tǒng)的整體的方法，綿綿發(fā)力、久久為功。習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)優(yōu)化生態(tài)治理的方法和手段予以了多視角多層面的闡發(fā)。一是要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求生態(tài)環(huán)境的治理之道。“不能再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，各管一攤、相互掣肘，而必須統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)?！?習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第12頁。二是堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理?！耙孟到y(tǒng)論的思想方法看問題，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)生命軀體，應(yīng)該統(tǒng)籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治山和治林等”4中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第56頁。。反之，“如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞”5中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第47頁。。三是要從整體上處理城市與農(nóng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)的生態(tài)治理問題，平衡生態(tài)保護(hù)和自然修復(fù)，統(tǒng)籌生產(chǎn)、生活、生態(tài)三大布局，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀。四是要統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展。

四、民生視角

馬克思主義是關(guān)于堅(jiān)守人民立場的思想體系，人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注都是與關(guān)注下層民眾的生存狀況聯(lián)系在一起的。馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中提出，枯枝落葉是自然給予貧苦大眾的饋贈(zèng)，認(rèn)為貧苦群眾利用自然界的賜予是世代沿襲的習(xí)慣權(quán)利，也是他們的切身利益，而把撿拾枯枝落葉的行為污為“偷盜”只是有產(chǎn)者對(duì)貧民權(quán)利的踐踏。馬克思還對(duì)資本主義社會(huì)資本的任意擴(kuò)張導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化，造成工人階級(jí)像動(dòng)物一樣生存的異化狀態(tài)進(jìn)行了深刻揭露，他以美國發(fā)展模式為例指出：“一個(gè)國家，例如北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)，這個(gè)破壞過程就越迅速。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人?！?《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，2016年，第519-520頁。恩格斯在《烏培河谷來信》中提到了工人生存環(huán)境的惡化，并指出資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人和自然造成了雙重異化。馬克思、恩格斯還考察了當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的生存狀況，指出資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，也從根本上惡化了工人階級(jí)的生存狀況，破壞了他們的身心健康。只有徹底改變資本主義生產(chǎn)方式，才能為每個(gè)人的自由全面發(fā)展開辟道路。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。我們要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。”2習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第19頁。在中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益始終是根本宗旨?！包h的一切工作必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)?！?《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第35頁。20世紀(jì)80年代初，我們黨就把保護(hù)環(huán)境作為基本國策，但一段時(shí)期以來，“生態(tài)環(huán)境特別是大氣、水、土壤污染嚴(yán)重，已成為全面建成小康社會(huì)的突出短板”4《習(xí)近平談治國理政》（第2卷），北京：外文出版社，2017年，第390頁。。扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化、提高生態(tài)質(zhì)量成為廣大人民群眾的熱切期盼。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，摒棄以犧牲環(huán)境換取一時(shí)發(fā)展的短視做法，集中力量攻克老百姓身邊的突出生態(tài)環(huán)境問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想在回答為什么要建設(shè)生態(tài)文明、為誰建設(shè)生態(tài)文明這些根本性問題時(shí)，都直接聚焦于民生幸福?！靶】等娌蝗妫鷳B(tài)環(huán)境質(zhì)量很關(guān)鍵”5中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第8頁。，“綠色是生命的象征、大自然的底色，更是美好生活的基礎(chǔ)、人民群眾的期盼”6習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第15頁。，“把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域。有利于百姓的事再小也要做，危害百姓的事再小也要除”7習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第16頁。，“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”8習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第29頁。，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！癖Ｗo(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。”9習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第88頁。特別是在新時(shí)代，當(dāng)人民群眾的需要已經(jīng)從“物質(zhì)文化需要”發(fā)展到“美好生活需要”時(shí)，更需要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。因?yàn)椤懊篮蒙钚枰钡臐M足離不開良好的生態(tài)環(huán)境的支撐?！吧鷳B(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位必然會(huì)不斷凸顯”1中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第83-84頁。，要“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點(diǎn)，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美”2中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第36-37頁。。

五、人的發(fā)展

馬克思認(rèn)為，自然界不僅養(yǎng)育人的肉體，是人的“無機(jī)的身體”，而且還培育人的精神，是“人的精神的無機(jī)界”。更重要的是，人與自然的交往還有審美的維度，這也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。因?yàn)槿俗饔糜谧匀坏纳a(chǎn)活動(dòng)是全面的，可以在不受肉體需要支配的情況下進(jìn)行，可以自由地與自然界進(jìn)行交往，而動(dòng)物與自然的交往則是與其肉體需求的滿足直接統(tǒng)一的?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！?馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第58頁。人若按照美的規(guī)律與自然交往就不會(huì)僅僅停留在極度消費(fèi)自然的層面上了，人對(duì)自然的破壞性掠奪就會(huì)自覺地得到調(diào)控，人也不會(huì)停留在動(dòng)物式的生存狀態(tài)。但是在資本主義私有制條件下，人按照美的規(guī)律與自然交往的能力和豐富的需要都被以肉體需要為根本的動(dòng)物式需要取代了，導(dǎo)致人的能力發(fā)展和生活幸福都受到了極大限制，人的生活蛻變?yōu)閯?dòng)物式的生存。恩格斯指出：“這種強(qiáng)制勞動(dòng)剝奪了工人的一切可支配的時(shí)間，工人只有一點(diǎn)時(shí)間用于吃飯和睡覺，而沒有時(shí)間從事戶外活動(dòng)，在大自然中獲得一點(diǎn)享受，更不用說從事精神活動(dòng)了，這種工作怎能不使人淪為牲口呢！”4《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第433頁。

重視大自然的審美價(jià)值以及大自然對(duì)人的精神滋養(yǎng)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大特色。中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的審美精神常常是以人與自然的和諧相處為母題的，它強(qiáng)調(diào)對(duì)美的審視“從來不把自然看作是存在于人之外而與人疏離的對(duì)立物”5劉長林：《中國系統(tǒng)思維》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第391頁。，而是根據(jù)陰陽五行的宇宙一體化理論，認(rèn)為自然界與人相互聯(lián)系，有同構(gòu)性、同型性，因而確信自然物景能夠寄寓人的心性情感，又認(rèn)為可以通過自然物景發(fā)現(xiàn)人自身。對(duì)自然與人之間的這種關(guān)系的審美把握構(gòu)成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，在中國古代的許多藝術(shù)門類諸如書法、繪畫、詩詞歌賦中都有所體現(xiàn)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想特別關(guān)注保護(hù)自然之美對(duì)人享有幸福生活的意義，對(duì)馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然之間的審美關(guān)系的思想結(jié)合人類的前途命運(yùn)、中國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際要求、人民群眾對(duì)美好生活的向往進(jìn)行了深入、生動(dòng)的詮釋。從人類的可持續(xù)發(fā)展和世代延續(xù)來看，自然之美可謂人類通向未來的“護(hù)身符”或“通行證”，因而同筑生態(tài)文明之基，同走綠色發(fā)展之路，建設(shè)一個(gè)和諧美麗的地球是全世界共同的責(zé)任和使命?！吧綆n層林盡染，平原藍(lán)綠交融，城鄉(xiāng)鳥語花香，這樣的自然美景，既帶給人們美的享受，也是人類走向未來的依托……我們要維持地球生態(tài)整體平衡，讓子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財(cái)富，又能遙望星空，看見青山，聞到花香?！?習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第230-231頁。從建設(shè)美麗中國、滿足人民日益增長的美好生活需要來看，也必須依賴建設(shè)好、保護(hù)好優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。無論是美麗中國、美麗家園，還是美好城市、美麗鄉(xiāng)村、美好生活……這諸多“美”都不能缺少生態(tài)之美、自然之美。另外，對(duì)提高人的素質(zhì)和幸福感來說，大自然的“美育”功能是不可缺少的。習(xí)近平系列重要講話中引述了許多中國古代的詩歌佳作，比如“湖闊數(shù)千里，湖光搖碧山”“請(qǐng)看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花”“回看深浦停舟處，蘆荻花中一點(diǎn)燈”“行人半出稻花上，宿鷺孤明菱葉中”“紅紅白白花臨水，碧碧黃黃麥際天”，等等，啟示人們從詩歌所描繪的自然美景中領(lǐng)略、感受美麗自然相伴給生活帶來的幸福和美好。他還提及了蘇軾吟詠海南風(fēng)光的詩句，范仲淹在《岳陽樓記》中描繪的美景，朱栴、王瓊、蔣延祿詩詞中描寫的寧夏自然風(fēng)光，沈從文小說里描寫的湘西風(fēng)光，毛澤東在《答友人》中刻畫的湖湘大美，等等?？傊纫Ｗo(hù)好大自然，讓人們能望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。還要保持好人與自然的和諧狀態(tài)，讓自然之美與人格成長相伴相隨。

六、全球視野

生態(tài)問題是全球性問題，這一問題從“代內(nèi)”的視角來看，是當(dāng)代人需要共同面對(duì)的問題：任何國家和民族都不能脫離自然而生存，任何國家和民族也不能夠做到將生態(tài)問題完全拒之于國門之外。這一問題從代際的視角來看，它是人類累世都要面對(duì)的問題，任何一代人都不能離開自然而存在：生態(tài)問題處理得好，一代一代人都會(huì)從中受益；生態(tài)問題處理得不好，一代一代人都會(huì)被禍及?？傊鷳B(tài)問題的整體性、延續(xù)性決定了不可能采取切割或“閉關(guān)鎖國”的態(tài)度來應(yīng)對(duì)。因此，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該是以整個(gè)人類為主體的全球性行動(dòng)，是充塞時(shí)間和空間的普遍要求，是通過人類而實(shí)現(xiàn)的惠及整個(gè)生命共同體的實(shí)踐活動(dòng)。“建設(shè)美麗家園是人類的共同夢想。面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒有哪個(gè)國家能獨(dú)善其身?！?習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第231-232頁。

習(xí)近平特別重視中國生態(tài)文明建設(shè)對(duì)全球的意義、責(zé)任以及與世界各國的互助共建。從對(duì)全球的意義來看，作為地域廣袤且擁有占世界四分之一人口的最大的發(fā)展中國家，中國生態(tài)文明建設(shè)所取得的巨大成就直接對(duì)改善全球的生態(tài)狀況做出了突出貢獻(xiàn)。經(jīng)過多年的不懈努力，中國已經(jīng)成為世界節(jié)能和利用新能源、可再生能源的第一大國，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗和二氧化碳排放量大幅度下降，中國消耗臭氧層物質(zhì)的淘汰量占發(fā)展中國家的50%以上，已經(jīng)成為對(duì)全球臭氧層保護(hù)貢獻(xiàn)最大的國家。中國是世界人工造林第一大國，為地球增添了一抹濃重的“中國綠”。中國還通過大力推進(jìn)綠色“一帶一路”建設(shè)、共建亞歐非大陸及附近海洋國家互聯(lián)互通伙伴關(guān)系、共建人類命運(yùn)共同體等重要行動(dòng)和倡議，為全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。中國生態(tài)文明建設(shè)也充分展示了中國文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值，中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然，主張“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，堅(jiān)持正確的義利觀，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，共建清潔美麗世界和人類美麗家園。中國生態(tài)文明建設(shè)還進(jìn)一步豐富了人類文明的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文明特別是西方文明的發(fā)展路向是通過一種“強(qiáng)的”人化自然的方式來實(shí)現(xiàn)的，評(píng)價(jià)文明也傾向于以物質(zhì)財(cái)富的累積為標(biāo)準(zhǔn)。而中國生態(tài)文明的發(fā)展秉持人與自然生命共同體的理念，把人與自然的和諧當(dāng)成人類文明發(fā)展的永恒基石，世界各國都有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)和強(qiáng)化人類文明的這一基石。“地球是全人類賴以生存的唯一家園，我們要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，同筑生態(tài)文明之基，同走綠色發(fā)展之路！”1習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第230頁。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記又莊嚴(yán)地宣告：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障。中國提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，愿同國際社會(huì)一道努力落實(shí)。中國堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界?！?習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，第62-63頁。習(xí)近平總書記的宣告充分體現(xiàn)了中國生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和世界意義。