互動(dòng)傳播背景下沂蒙紅色文化的移動(dòng)化傳播路徑研究

陳心怡 鄭曉迪

（1.遼寧科技大學(xué)，遼寧 鞍山114051；2.山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南250300）

1.以交互設(shè)計(jì)為特點(diǎn)的移動(dòng)化傳播路徑

互動(dòng)視頻和互動(dòng)小程序都屬于交互設(shè)計(jì)的移動(dòng)化社交類型，都注重設(shè)計(jì)邏輯的情節(jié)設(shè)置，“紅色故事”傳播中的參與性、互動(dòng)性是價(jià)值所在，從敘述“紅色故事”為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行沂蒙紅色文化的傳播，可帶動(dòng)公眾對(duì)紅色文化及精神的學(xué)習(xí)、理解和認(rèn)同。

1.1 互動(dòng)視頻

互動(dòng)視頻最重要的是設(shè)計(jì)邏輯的架構(gòu)和劇情選擇的設(shè)定，這直接影響了受眾參與選擇的體驗(yàn)感和認(rèn)同感。國(guó)內(nèi)知名視頻平臺(tái)愛(ài)奇藝將互動(dòng)視頻定義為一種全新的視頻類型，旨在通過(guò)增強(qiáng)體感反饋、劇情參與、內(nèi)容探索等方式為觀眾帶來(lái)更加豐富的觀看體驗(yàn)。所以互動(dòng)視頻在交互性上，具有傳統(tǒng)視頻不具備的選擇優(yōu)勢(shì)；在敘事性上，又比普通游戲更注重內(nèi)容的輸出。美國(guó)戈夫曼的擬劇理論提出，情景決定角色，角色和互動(dòng)緊密相連，決定了不同的表演劇情，受眾面對(duì)不同劇情時(shí)，先要經(jīng)歷一個(gè)內(nèi)心的“自我交流”，主動(dòng)接受角色扮演，并由角色產(chǎn)生自我認(rèn)同，繼而決定如何采取行動(dòng)。[1]以B站“233號(hào)歷史研究所”為例，每一期的互動(dòng)視頻都是基于不同的文化歷史架構(gòu)之下，源于真實(shí)人物傳記之中。觀眾會(huì)“穿越”到特定的歷史時(shí)期成為一位未知人物，究竟扮演哪位歷史角色取決于觀眾的選擇。隨著故事發(fā)展和人物解鎖，觀眾開(kāi)始不斷學(xué)習(xí)歷史并分析局勢(shì)，最后按照自己的解讀和認(rèn)知做出最優(yōu)選擇，在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了視頻的科普意義和觀者的價(jià)值認(rèn)同。所以對(duì)沂蒙“紅色故事”的互動(dòng)視頻設(shè)計(jì)也是如此，如果故事結(jié)構(gòu)不夠緊湊，會(huì)導(dǎo)致內(nèi)容吸引力不足；如果在情節(jié)點(diǎn)選擇的設(shè)置中存在無(wú)效性，那么觀者復(fù)看時(shí)會(huì)陷入“西西弗斯”陷阱，所以要在真實(shí)人物的角色選擇和紅色故事的劇情框架之間尋找平衡點(diǎn)，重視內(nèi)容表達(dá)和劇情節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)。這就需要互動(dòng)視頻設(shè)計(jì)和傳播者做到合理安排劇情引導(dǎo)受眾產(chǎn)生更好的角色體驗(yàn)，進(jìn)而形成角色認(rèn)同，體會(huì)劇中的沂蒙紅色文化進(jìn)而形成文化認(rèn)同，感悟深層的紅色精神內(nèi)核進(jìn)而形成價(jià)值認(rèn)同，在自主選擇的游戲感中不斷加深對(duì)沂蒙紅色文化的認(rèn)同。

1.2 互動(dòng)小程序

相較于互動(dòng)視頻，小程序更具有受眾接受的普遍性特征，除情節(jié)設(shè)計(jì)的故事性外，更要注意貼合大眾化需求實(shí)現(xiàn)大范圍的文化傳播和價(jià)值認(rèn)同?；?dòng)小程序是一種不需要下載安裝即可使用的應(yīng)用，小程序在移動(dòng)端的軟件上以宣傳為目的，相對(duì)于原生App，投入成本低，可以簡(jiǎn)化用戶操作，增強(qiáng)內(nèi)容與用戶的互動(dòng)性，更容易產(chǎn)生病毒式傳播。2021年4月，由共青團(tuán)中央、中共中央宣傳部等組織，共青團(tuán)山東省委、臨沂市委承制的第十一季第五期“青年大學(xué)習(xí)”宣傳教育活動(dòng)，以互動(dòng)小程序的形式精準(zhǔn)地覆蓋了高校學(xué)生群體，宣講者在沂蒙紅色景區(qū)以口頭講述的方式進(jìn)行沂蒙故事的宣傳，內(nèi)容充實(shí)具有科普和教化意義，觀者可以通過(guò)問(wèn)題選擇和引導(dǎo)箭頭繼續(xù)劇情，邁出了面向青年了解沂蒙紅色文化和精神的第一步，但是距離實(shí)現(xiàn)更大范圍的文化認(rèn)同還是任重而道遠(yuǎn)。加姆桑的框架理論認(rèn)為，媒介內(nèi)容生產(chǎn)是框架理論的中心問(wèn)題。[2]反映在互動(dòng)小程序中就是其內(nèi)容制作怎樣規(guī)范人們對(duì)它的理解，而心理層面的框架是受眾處理信息和建構(gòu)內(nèi)容的方法。受眾以他們不同的角度和立場(chǎng)，將自己的理解“框架”落實(shí)到 “紅色故事”的情節(jié)發(fā)展中，再加上有吸引力的畫(huà)面設(shè)計(jì)，以及符合大眾心理的邏輯架構(gòu)，吸引受眾變成了小程序的主導(dǎo)者，完成了小程序框架下的互動(dòng)過(guò)程。因此在情節(jié)設(shè)定上要增強(qiáng)“紅色故事”的邏輯性，比如以沂蒙紅嫂的故事展開(kāi)多條支線，通過(guò)選項(xiàng)自主選擇劇情走向，精致的畫(huà)面輔之動(dòng)效設(shè)計(jì)的配合，增加瀏覽紅色文化的趣味性。對(duì)受眾認(rèn)知層面，要策劃清晰的交互邏輯，把握普適化需求，保證內(nèi)容及畫(huà)面接受程度的大眾化，有利于形成大范圍的紅色文化價(jià)值認(rèn)同。

2.以互動(dòng)情境為基礎(chǔ)的移動(dòng)化傳播路徑

根據(jù)直播時(shí)長(zhǎng)和有無(wú)干預(yù)等區(qū)別，將互動(dòng)直播劃分為移動(dòng)直播和慢直播兩種，兩者都將內(nèi)容傳播建立在互動(dòng)情境的基礎(chǔ)上，從“紅色精神”能夠獲取的情感和情緒出發(fā)，通過(guò)受眾的情境認(rèn)知，在模擬的共享平臺(tái)推動(dòng)沂蒙文化的價(jià)值認(rèn)同和精神傳承。

2.1 移動(dòng)直播

文化類直播建立在受眾情境認(rèn)知的基礎(chǔ)上，密切結(jié)合受眾的內(nèi)容偏好與情感共鳴，打破交流的局限性，才能形成群體認(rèn)同和文化認(rèn)同。移動(dòng)直播是一種在現(xiàn)場(chǎng)隨著事件的發(fā)生、發(fā)展進(jìn)程同步制作和發(fā)布信息，具有雙向流通過(guò)程的信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)布方式。[3]2021年5月，由中國(guó)戲曲學(xué)院、北京服裝學(xué)院等11所藝術(shù)院校聯(lián)合主辦的“藝術(shù)名校領(lǐng)讀經(jīng)典”直播活動(dòng)，于山東藝術(shù)學(xué)院圖書(shū)館報(bào)告廳直播了一場(chǎng)“紅色經(jīng)典作品中的黨史教育——弘揚(yáng)沂蒙精神”的思政公開(kāi)課。公開(kāi)課另辟蹊徑地以沂蒙文藝作品為切入點(diǎn)，在直播中增加《沂蒙六姐妹》片段現(xiàn)場(chǎng)配音和歌舞劇《沂蒙那座橋》《沂蒙山》的情景展示，請(qǐng)導(dǎo)演或主編親自講述沂蒙文藝作品背后的拍攝經(jīng)歷和真實(shí)紅色故事，觀眾被舞臺(tái)表演和真實(shí)經(jīng)歷深深吸引，不知不覺(jué)中被“紅色精神”鼓舞。萊夫和溫格為代表的情境認(rèn)知理論認(rèn)為，一般在情境中，個(gè)體心理的認(rèn)知過(guò)程在其建構(gòu)、指導(dǎo)和支持中進(jìn)行活動(dòng)。[4]知與行是交互的，移動(dòng)直播的“知”是情境化的，給受眾提供的是參與性、同場(chǎng)感的文化體驗(yàn)，“行”則是受眾的行為反饋，受眾的主動(dòng)融入促進(jìn)了對(duì)直播內(nèi)容的理解，從而形成互動(dòng)過(guò)程。受眾置身于移動(dòng)直播的情境中產(chǎn)生沉浸體驗(yàn)，繼而產(chǎn)生群體情緒，群體情緒的即時(shí)反饋打破了距離所帶來(lái)的交互限制，實(shí)現(xiàn)了有效、順暢的交流，這無(wú)疑是一個(gè)“知”和“行”相統(tǒng)一的傳播過(guò)程。所以要在移動(dòng)直播的情境設(shè)計(jì)中，在滿足受眾認(rèn)知的基礎(chǔ)上，更要激發(fā)觀者的感性情緒和情感。受眾通過(guò)對(duì)沂蒙紅色文藝作品的討論收獲了參與感與認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)了欣賞和交流需要的雙重滿足，便會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生強(qiáng)烈的群體認(rèn)同感。

2.2 慢直播

慢直播的文化類傳播建立在互動(dòng)情境的創(chuàng)立之上，并且觀者對(duì)該文化能夠獲得情緒情感共鳴，才能得到群體認(rèn)同乃至社會(huì)認(rèn)同。慢直播是一種借助直播設(shè)備對(duì)實(shí)景進(jìn)行超長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)時(shí)記錄并原生態(tài)呈現(xiàn)的直播形態(tài)，具有播放時(shí)間長(zhǎng)、畫(huà)面不加修飾、無(wú)剪輯、無(wú)主持等特點(diǎn)。[5]2020年1月到7月，央視頻上線的《疫情24小時(shí)》欄目分別推出《與疫情賽跑——全景見(jiàn)證武漢火神山醫(yī)院崛起》《近景直擊武漢雷神山醫(yī)院》等系列直播，對(duì)武漢火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)工地進(jìn)行固定機(jī)位直播。依賴于受眾疫情防控期間特殊的情緒以及長(zhǎng)期積累的家國(guó)情感，慢直播通過(guò)建立互動(dòng)情境，提供關(guān)注焦點(diǎn)，從而讓觀者在充當(dāng)“云監(jiān)工”等角色的過(guò)程中對(duì)疫情產(chǎn)生積極情緒和精神認(rèn)同，這無(wú)疑是主流媒體融合傳播中的一次成功范例。根據(jù)柯林斯的互動(dòng)儀式理論，參與疫情慢直播互動(dòng)儀式的人群有著共同的關(guān)注對(duì)象、共同的情感體驗(yàn)，通過(guò)跨越空間的在線交流，逐漸形成一個(gè)想象共同體，隨著交流時(shí)長(zhǎng)的增加，逐漸加深集體認(rèn)同。但是抖音直播平臺(tái)就曾出現(xiàn)“清華一男子熬夜直播非遺，專注建盞無(wú)互動(dòng)，38小時(shí)僅有導(dǎo)師一人觀看”的事件。由此可見(jiàn)，這種“慢”直播形式在進(jìn)行文化類傳播時(shí)需要一定的前提條件，除讓觀者共處于互動(dòng)情境外，還需要來(lái)自群體的文化共享和情感聯(lián)結(jié)，才能留住觀眾，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。這就需要在鏡頭放置和情感塑造上進(jìn)行精準(zhǔn)考量，確保直播的沂蒙文化內(nèi)容具有絕對(duì)的真實(shí)性和強(qiáng)烈的代入感，引導(dǎo)受眾聚焦于“紅色精神”并產(chǎn)生諸如感動(dòng)之類情緒情，繼而產(chǎn)生精神共鳴，自愿起到共享“紅色精神”與維系群體的傳播效果，進(jìn)而形成文化和價(jià)值認(rèn)同。

3.以線上線下聯(lián)動(dòng)為依托的移動(dòng)化傳播路徑

數(shù)字化線上展館和移動(dòng)端交互裝置可以被理解為移動(dòng)化互動(dòng)展館的兩種形式，兩者都可以實(shí)現(xiàn)線上線下聯(lián)動(dòng)，都注重紅色景區(qū)的文化展示，注重紅色景區(qū)沉浸式的參觀和體驗(yàn)，加強(qiáng)紅色文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹敢饔?，帶?dòng)公眾對(duì)紅色文化及精神的認(rèn)同。

3.1 數(shù)字化線上展館

數(shù)字化線上展館最重要的是數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用和紅色景區(qū)特色的塑造，這直接影響了受眾參與選擇的體驗(yàn)感和認(rèn)同感。數(shù)字化線上展館是一種全新的線上瀏覽體驗(yàn)形式，能夠讓受眾隨時(shí)隨地感受到真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境。其關(guān)鍵核心是運(yùn)用數(shù)字化、VR三維建模、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)提高受眾沉浸式和交互式的瀏覽體驗(yàn)，讓客戶足不出戶就可以身臨其境地感受到線下場(chǎng)景。[6]百度搜索沂蒙紅色文化網(wǎng)上展館和沂蒙精神官網(wǎng)，大部分都以圖文的頁(yè)面形式展示，這些平臺(tái)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)交互性。而唯一實(shí)現(xiàn)數(shù)字化紅色景區(qū)全景展示的 “沂蒙精神點(diǎn)藏” 移動(dòng)端小程序，即沂蒙精神“點(diǎn)”藏云平臺(tái)，卻處于最近少于100人使用的尷尬境地。隨著計(jì)算機(jī)科技和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，沉浸理論提出了關(guān)于達(dá)到沉浸狀態(tài)的兩個(gè)主要特征：心理享受和完全專注。[7]沉浸感是受眾參與、融入、代入感的程度，是人與圖像無(wú)限接近的狀態(tài)。它體現(xiàn)在數(shù)字化線上展館中，就是讓受眾專注于虛擬場(chǎng)景并感到心理滿足，這時(shí)外在的自我意識(shí)消失，對(duì)所專注的場(chǎng)景畫(huà)面或傳達(dá)的信息完全投入，從而發(fā)生沉浸體驗(yàn)，這有利于從心理層面建立受眾對(duì)紅色文化的認(rèn)同。所以對(duì)于紅色景區(qū)來(lái)說(shuō)，應(yīng)以數(shù)字化設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo)突破技術(shù)壁壘，增強(qiáng)線上展館的沉浸感，此外挖掘沂蒙紅色景區(qū)的獨(dú)特性是關(guān)鍵，需要找到沂蒙精神特有的精神內(nèi)涵。這些應(yīng)用于數(shù)字化線上展館中，就需要對(duì)沂蒙紅色文化進(jìn)行更深層次的挖掘，以觀眾的情緒及心理需求為基礎(chǔ)，思考探尋并有機(jī)結(jié)合認(rèn)同感更強(qiáng)的展示內(nèi)容和精神內(nèi)涵，挖掘觀眾與紅色景區(qū)之間的精神共鳴點(diǎn)，增強(qiáng)受眾線上參觀沂蒙紅色景區(qū)的沉浸感和認(rèn)同感。

3.2 移動(dòng)端交互裝置

移動(dòng)端交互裝置需要打造紅色景區(qū)獨(dú)特的感官體驗(yàn)，通過(guò)移動(dòng)端與裝置的互動(dòng)打破次元壁，利用交互手段打造沉浸感的同時(shí)增強(qiáng)受眾的認(rèn)同感?；?dòng)裝置是以通過(guò)增加裝置設(shè)計(jì)的互動(dòng)性，直接利用實(shí)物作為媒介進(jìn)行創(chuàng)作的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是一種實(shí)現(xiàn)讓觀眾參與到藝術(shù)創(chuàng)作中的裝置藝術(shù)。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為，視知覺(jué)在人體“五感”中占比重最大，因此光線與色彩是在交互裝置設(shè)計(jì)中關(guān)于感官刺激層面首先要考慮的刺激因素，其次是聲音。視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩種感官刺激常常一同出現(xiàn)，為受眾營(yíng)造臨場(chǎng)感。2021年5月中央美術(shù)學(xué)院畢業(yè)展上碩士研究生張宗明的作品《聯(lián)合體United2.0》由線上直播和線下裝置共同運(yùn)作的方式展出，以一種新型的交互方式進(jìn)入大眾視野。觀眾能在直播間里看到一個(gè)虛擬角色與之互動(dòng)，當(dāng)觀眾發(fā)送彈幕時(shí)，蟻巢會(huì)念出彈幕指令并投放飼料去飼養(yǎng)螞蟻；螞蟻覓食時(shí)會(huì)通過(guò)閘門(mén)觸發(fā)傳感器并操控機(jī)械運(yùn)動(dòng)。機(jī)械操控虛擬角色做出動(dòng)作，繼而虛擬角色吸引人去發(fā)彈幕，形成了裝置作品運(yùn)作的閉環(huán)。當(dāng)沒(méi)有人觀看，作品也亦無(wú)法生存。所以作為觀眾一邊扮演著體驗(yàn)者的角色，一邊也在與移動(dòng)端互動(dòng)裝置的交互中融入個(gè)人情感交流，進(jìn)而成為裝置藝術(shù)的一部分。這種移動(dòng)端交互裝置連接了虛擬世界和現(xiàn)實(shí)空間，在設(shè)計(jì)思想、交互技術(shù)和視覺(jué)展示方面為紅色景區(qū)的交互裝置設(shè)計(jì)提供了新的思路，增加了受眾線上接觸紅色景區(qū)的可能性。所以在紅色景區(qū)線下展館中，需要強(qiáng)調(diào)多感官刺激對(duì)沉浸感的營(yíng)造作用，通過(guò)移動(dòng)端交互裝置打破時(shí)空距離，進(jìn)而有效地拉近沂蒙紅色文化和觀眾之間的心理距離，有利于形成受眾的文化認(rèn)同。

4.結(jié)語(yǔ)

傳播沂蒙紅色文化，最重要的是獲得大眾化的文化認(rèn)同，強(qiáng)化沂蒙精神的價(jià)值認(rèn)同，目前存在著沂蒙紅色文化資源被邊緣化、傳播內(nèi)容與形式陳舊又單一、沂蒙紅色精神文化被片面化的問(wèn)題。[8]隨著移動(dòng)化傳播技術(shù)的發(fā)展，要緊緊圍繞傳播紅色文化精神內(nèi)涵，創(chuàng)新紅色文化傳播方式：以“紅色故事”架構(gòu)互動(dòng)視頻與小程序的設(shè)計(jì)邏輯；以“紅色精神”引發(fā)移動(dòng)端互動(dòng)直播的群體共鳴；以“紅色景區(qū)”打造移動(dòng)化互動(dòng)展館的沉浸體驗(yàn)等，注重紅色文化傳承上內(nèi)容和形式的契合?，F(xiàn)階段，我國(guó)紅色文化的價(jià)值認(rèn)同已取得一定成效，隨著沂蒙文化不斷注入新的時(shí)代特色，必將越來(lái)越為全國(guó)人民所認(rèn)同、傳承和弘揚(yáng)，展現(xiàn)出日益強(qiáng)大的生命力。