論中國(guó)共產(chǎn)黨“紅船精神”的價(jià)值意蘊(yùn)

蔣光貴

（中共云南省委黨校/云南行政學(xué)院 黨史研究室，云南 昆明 650504）

1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨成立，這是改變中華民族歷史命運(yùn)的大事。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，不僅體現(xiàn)在黨的綱領(lǐng)、宗旨等方面，特別是其精神，早已成為中華民族精神的重要組成部分，具有重要的時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平總書記將“紅船精神”高度概括為：“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神?！盵1]497-498這些精神具有永恒的時(shí)代價(jià)值。

一、“紅船精神”是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和超越

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前夜，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等知識(shí)分子猛烈評(píng)判了傳統(tǒng)文化的糟粕。1916年11月，陳獨(dú)秀在《憲法與孔教》中以進(jìn)化論和個(gè)性解放為武器，指出三綱五常是“奴隸的道德”，而忠孝節(jié)義是“吃人的禮教”，他主張把反對(duì)封建的政治制度與封建的思想道德結(jié)合起來。李大釗在1917年2月發(fā)表的《自然的倫理觀與孔子》強(qiáng)調(diào)，我們批評(píng)孔子，不是孔子本身，而是封建制度的偶像權(quán)威，是封建專制制度的靈魂。

文化是一個(gè)民族的根，必須有所傳承，這是民族存在的先決條件，否則就沒有前進(jìn)的基礎(chǔ)。先進(jìn)的知識(shí)分子不是全盤拋棄中華傳統(tǒng)文化，而是采取了揚(yáng)棄的方法，批判中有繼承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“紅船精神”的來源之一。陳獨(dú)秀在《孔子與中國(guó)》一文中肯定了孔子的歷史地位，他認(rèn)為，即使是禮教，在當(dāng)時(shí)也有一定的作用。李大釗基本肯定了傳統(tǒng)文化提倡的“大同社會(huì)”的理想的合理成分。據(jù)《毛澤東年譜》記載，毛澤東九歲時(shí)讀過《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》，十三歲時(shí)讀過《精忠傳》《水滸傳》《西游記》《三國(guó)演義》《隋唐演義》等。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是早期具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子的思想源泉之一，例如：天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；大道之行也，天下為公；天下興亡，匹夫有責(zé)等，這些事實(shí)說明，“紅船精神”繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。

二、“紅船精神”是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子救國(guó)救民的科學(xué)指導(dǎo)思想的集中體現(xiàn)

幾千年來，中國(guó)都在提倡小康社會(huì)和大同社會(huì)，然而始終沒有實(shí)現(xiàn)。到了近代，中華民族遭到外敵的入侵，民族陷入存亡的危機(jī)。早在俄國(guó)十月革命前，毛澤東對(duì)救國(guó)救民的指導(dǎo)思想就有一定的思考。1917年8月23日，他在給黎錦熙的信中談到，當(dāng)時(shí)中國(guó)的一些變革并沒有找到一個(gè)根本解決問題的根本辦法。他把這個(gè)根本辦法叫“大本大源”。其實(shí)，他是想通過改造哲學(xué)和倫理學(xué)，來實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想的變革。他主張“改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想”[2]27-28。1920年11月25日，毛澤東復(fù)信給羅張龍指出：“主義譬如一面旗幟，旗幟立起來了，大家才有所指望，才知所趨附?！盵2]701917年俄國(guó)革命后，馬克思主義大量傳入中國(guó)，為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子提供了最好的思想武器。

（一）立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變

馬克思主義的立場(chǎng)，就是人民的立場(chǎng)。馬克思主義的唯物史觀指出，人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量，勞動(dòng)者是首要的因素。因此，歷史的創(chuàng)造者是人民群眾。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立就是要為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。在我國(guó)歷史上，曾經(jīng)有過民本思想，但它遠(yuǎn)沒有認(rèn)識(shí)到人民群眾的重要作用，“君子”“小人”的界限不容混同，推崇的是圣人、“圣君”“賢相”。1919年五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)大量傳播，一些先進(jìn)知識(shí)分子開始認(rèn)識(shí)到人民群眾的重要性。1919年7月14日，毛澤東在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中就指出：“世界什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)?！盵2]41鮮明的政治立場(chǎng)，這是“紅船精神”的重要標(biāo)志。

（二）空想目標(biāo)成為科學(xué)的目標(biāo)

早在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前夕，一些先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的目標(biāo)的空想性就有了一定的認(rèn)識(shí)，例如1917年秋季，毛澤東開始改變過去對(duì)“大同社會(huì)”境界和人人可以成為圣人的看法，他說：“吾知一入大同之境，亦必生出許多競(jìng)爭(zhēng)抵抗之波瀾來，而不能安處于大同之境矣?！比绻磺腥硕伎梢猿蔀槭ト?，那么“一切法治均可棄去”[2]29，這在階級(jí)社會(huì)是不可能的。黨的一大規(guī)定了黨的奮斗目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這個(gè)目標(biāo)表面看來與我國(guó)古代大同社會(huì)的目標(biāo)沒有什么區(qū)別，實(shí)則區(qū)別是本質(zhì)性的。馬克思主義指出了人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的規(guī)律，從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)，這個(gè)過程是人類社會(huì)根本矛盾推動(dòng)的，最終要靠生產(chǎn)力的發(fā)展來決定的。在階級(jí)社會(huì)，這個(gè)基本矛盾往往表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在階級(jí)社會(huì)里，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的暴力機(jī)器，只有國(guó)家掌握在人民的手里，才能真正實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。1921年3月20日，李大釗指出：“今日在中國(guó)想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)不可?！盵3]因此，如果不實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，就不可能在中國(guó)發(fā)展實(shí)業(yè)。黨的一大綱領(lǐng)提出要消滅資本家階級(jí)的政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，消滅資本家私有制，消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（三）實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的正確道路和方法

用什么方法來實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立和社會(huì)的發(fā)展，從清末以來，就有人提出了一些想法，比如，君主立憲救國(guó)論、“復(fù)興古學(xué)”、無政府主義、教育救國(guó)、科學(xué)救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)、工讀主義，等等。先進(jìn)的知識(shí)分子也曾經(jīng)嘗試過一些具體的方法，例如，毛澤東早年就提出過“工讀主義”，他在岳麓山就設(shè)有工讀同志會(huì)。后來又在岳麓山設(shè)計(jì)建設(shè)以新家庭、新學(xué)校、新社會(huì)結(jié)合一體為根本理想的新村[2]47。然而到1921年6月，他認(rèn)識(shí)到：“工讀團(tuán)無把握，決將發(fā)起者停止。”[2]57各種實(shí)踐證明，具體的辦法無法救國(guó)，必須向俄國(guó)革命學(xué)習(xí)，走俄國(guó)式的革命道路。李大釗在1918年寫的《法俄革命之比較觀》中稱俄國(guó)革命是“世界的新文明之曙光”，主張中國(guó)向俄國(guó)革命學(xué)習(xí)。1920年12月1日，毛澤東寫信給蔡和森，對(duì)蔡和森提出的用俄國(guó)式的方法，即組織共產(chǎn)黨，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，表示“深切的贊同”。他在信中指出，教育的方法、和平的方法、無政府主義、絕對(duì)自由主義、德謨克拉西主義是行不通的。1921年1月2日，毛澤東出席了新民學(xué)會(huì)新年大會(huì)第二次會(huì)議。會(huì)上，毛澤東列舉了世界解決社會(huì)問題的五種方法：社會(huì)政策、社會(huì)民主主義、激烈方法的共產(chǎn)主義（列寧的主義）、溫和方法的共產(chǎn)主義（羅素的主義）、無政府主義。通過比較，毛澤東總結(jié)：“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用。”[2]76-77俄國(guó)革命道路和方法是先進(jìn)知識(shí)分子得出的必然結(jié)論。

（四）實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的堅(jiān)強(qiáng)有力組織

能否有一個(gè)真正的戰(zhàn)斗組織，關(guān)系著革命是否成功。當(dāng)年太平天國(guó)依靠“拜上帝會(huì)”來發(fā)動(dòng)和組織民眾，這是一個(gè)宗教性和封建性都很強(qiáng)的組織，它自身的特點(diǎn)決定了其致命的弱點(diǎn)?？涤袨橐揽孔兎ǖ慕M織是強(qiáng)學(xué)會(huì)，這個(gè)學(xué)會(huì)是由當(dāng)時(shí)的改革派和擁護(hù)皇帝的人組織的政治團(tuán)體，康有為想依靠它推行變法。然而，這個(gè)組織成分復(fù)雜，楊銳、徐世昌、袁世凱、張之洞、汪大燮、甚至還有李提摩太等數(shù)十人為會(huì)員。剛成立時(shí)，這個(gè)學(xué)會(huì)意見就不一致，1896年1月，強(qiáng)學(xué)會(huì)改名為官書局，成了單純的翻譯機(jī)構(gòu)，不久，北京強(qiáng)學(xué)會(huì)被禁，上海強(qiáng)學(xué)會(huì)解散。1895年孫中山組織的中國(guó)同盟會(huì)，在國(guó)內(nèi)幾個(gè)中心省份設(shè)有支部，支部下就沒有黨組織了，缺乏戰(zhàn)斗力。在反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭(zhēng)中，孫中山將同盟會(huì)（1912年8月改為國(guó)民黨）一部分成員組織起來，成立了中華革命黨，但國(guó)民黨中的不少人不愿意參加，缺乏戰(zhàn)斗力。1920年蔡和森寫信給毛澤東，提出要建立中國(guó)共產(chǎn)黨，并且認(rèn)為只有首先組織了中國(guó)共產(chǎn)黨，“革命運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)，才有了神經(jīng)中樞”[4]。中國(guó)共產(chǎn)黨是按照列寧的建黨學(xué)說建立起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨。例如，在黨的一大綱領(lǐng)中有屬于黨章性質(zhì)的一些條文，這些條文對(duì)黨員的條件、入黨程序、黨的組織紀(jì)律作了嚴(yán)格的規(guī)定；特別指出，地方組織必須接受中央的監(jiān)督和指導(dǎo)。這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨的組織就是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的組織。

三、“紅船精神”是對(duì)舊民主主義革命的繼承和超越

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人民繼續(xù)了反對(duì)西方列強(qiáng)和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)，這些斗爭(zhēng)在一定程度上打擊了阻礙中國(guó)獨(dú)立民族解放的敵人。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持新民主主義革命方向并領(lǐng)導(dǎo)革命取得了勝利。

康有為曾經(jīng)給光緒皇帝上書，提出采用資本主義的一些方式方法來發(fā)展銀行、工廠、鐵路、礦山，興辦近代學(xué)校，興建近代軍隊(duì)，這些措施光緒皇帝都能夠接受，但他不接受康有為關(guān)于君主立憲的主張。他企圖依靠封建皇帝并用溫和的方法實(shí)現(xiàn)改革，歷史證明是不會(huì)成功的。這不但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的國(guó)情不允許，西方列強(qiáng)也不允許中國(guó)提供改革走上富國(guó)強(qiáng)兵之路的。1884年至1902年，康有為寫了《大同書》，批判了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了建立公有制、建立公政府、擁有高度文明、無家庭、無私產(chǎn)的大同社會(huì)的境界。其中，設(shè)想有合理的成分，但是，這本書的烏托邦成分相當(dāng)明顯，書中有孔子的太平世思想，有佛教蓮花世界思想，有列子的思想，也有達(dá)爾文的思想。毛澤東同志后來指出，康有為雖然寫了《大同書》，但他沒有找到通往“大同”的路。

孫中山的三民主義是他革命的理論指導(dǎo)，三民主義主張民族主義，主張推翻清朝腐敗政府，挽救民族危亡，主張以“五族共和”作為解決國(guó)內(nèi)民族問題的基本準(zhǔn)則，關(guān)心被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)等，這些都是很有價(jià)值的。然而，孫中山先生沒有深刻認(rèn)識(shí)到，近代以來，中國(guó)人民的首要敵人是帝國(guó)主義，然而，在民族主義里沒有明確、堅(jiān)決徹底的反帝主張；同時(shí)，大漢族主義和種族主義的色彩在民族主義中也有反映。民權(quán)主義是三民主義的核心，就是要結(jié)束專制政體，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。這個(gè)共和國(guó)實(shí)行“五權(quán)憲法”。同時(shí)孫中山還規(guī)劃了通過軍政、訓(xùn)政、憲政三個(gè)步驟來實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)。然而，孫中山?jīng)]有深刻認(rèn)識(shí)到，君主專制的根基是封建地主階級(jí)，要真正結(jié)束專制，就要推翻幾千年的地主土地所有制。毛澤東在1927年《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中深刻地指出，辛亥革命失敗的重要原因之一是沒有解決農(nóng)民的土地問題。辛亥革命只輕輕觸動(dòng)社會(huì)上層，不敢觸動(dòng)這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，注定難以成功。因此，民生主義盡管主張平均地權(quán)，但不可能真正付諸實(shí)施，辛亥革命得不到廣大農(nóng)民的支持。

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，是一種首創(chuàng)精神。它繼承了以往民主革命的傳統(tǒng)，但更重要的是使得中國(guó)革命在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動(dòng)力、指導(dǎo)思想、前途方面有了嶄新的面貌。一是雖然中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命仍然需要反帝反封建，但是，由于中國(guó)革命發(fā)生在俄國(guó)十月革命之后處于無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的時(shí)代，因此，中國(guó)的民主革命就具有新的民主革命的性質(zhì)，屬于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分，屬于新民主主義革命。二是這個(gè)革命的動(dòng)力包括了無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，但是，革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不再是資產(chǎn)階級(jí)，而是無產(chǎn)階級(jí)了。歷史已經(jīng)證明，中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)天生具有兩面性，他們不可能完成民主革命的任務(wù)。三是由于革命領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的轉(zhuǎn)換，革命的指導(dǎo)思想也相應(yīng)發(fā)生了變化。只有馬克思主義才能真正指導(dǎo)中國(guó)反帝反封建（后來還有反對(duì)官僚資本主義）的勝利。四是中國(guó)新民主主義革命勝利后的前途不再是資本主義，而是社會(huì)主義，就是歷史發(fā)展的必然。

四、“紅船精神”是中國(guó)革命文化形成和發(fā)展的立足點(diǎn)

（一）“紅船精神”是中國(guó)革命文化的起點(diǎn)

中國(guó)共產(chǎn)黨的革命文化，內(nèi)涵豐富，主要包括：為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗；全心全意為人民服務(wù)；始終把革命利益放在首位；修身自律，始終保持革命節(jié)操；嚴(yán)格遵守革命紀(jì)律；與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，等等?！凹t船精神”蘊(yùn)含著中國(guó)革命文化的起點(diǎn)。這種起點(diǎn)萌芽于五四運(yùn)動(dòng)的前后，經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放的長(zhǎng)期發(fā)展中，逐步形成并得到發(fā)揚(yáng)光大。井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、改革創(chuàng)新精神等，都是“紅船精神”的繼承和發(fā)展。井岡山的偉大斗爭(zhēng)能夠堅(jiān)持和發(fā)展下去，因?yàn)橛小凹t船精神”的有力支撐，而且使“紅船精神”得到弘揚(yáng)。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念，創(chuàng)造性地走出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，這是“紅船精神”的繼承和發(fā)展；堅(jiān)持實(shí)事求是，從井岡山出發(fā)，革命根據(jù)地和紅軍不斷壯大，這些奮斗還積累了豐富的革命經(jīng)驗(yàn)，弘揚(yáng)了革命精神；井岡山時(shí)期艱苦奮斗、偉大的奉獻(xiàn)精神激勵(lì)著后來的共產(chǎn)黨人。偉大的長(zhǎng)征精神是“紅船精神”的繼承和弘揚(yáng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)紅軍的長(zhǎng)征，胸懷堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和革命必勝的信念，在長(zhǎng)征中廣泛宣傳了革命的道理，播下了革命的種子，整個(gè)紅軍也是革命的宣傳隊(duì)，這是中國(guó)歷史上和世界歷史上沒有過的，這就是一種在艱難困苦條件下的創(chuàng)新精神；黨和紅軍堅(jiān)持獨(dú)立自主地糾正自己隊(duì)伍中的“左”傾錯(cuò)誤，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，這是對(duì)奮斗精神的繼承和弘揚(yáng)；長(zhǎng)征中，廣大黨員和紅軍戰(zhàn)士為了救國(guó)救民，不畏懼任何艱難險(xiǎn)阻，不怕犧牲，表現(xiàn)出四渡赤水、巧渡金沙江、強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋、爬雪山、過草地、與人民生死相依患難與共的奉獻(xiàn)精神。沒有對(duì)“紅船精神”的繼承和弘揚(yáng)，不可能完成偉大的長(zhǎng)征。偉大的延安精神同樣繼承和弘揚(yáng)了“紅船精神”。延安時(shí)期，我們黨堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，堅(jiān)決反對(duì)蔣介石企圖收編、限制甚至消滅我黨和革命力量，通過黨的六屆六中全會(huì)等努力，堅(jiān)決糾正王明放棄黨的獨(dú)立自主原則的右傾錯(cuò)誤，經(jīng)過整風(fēng)，堅(jiān)決糾正了王明“左”傾錯(cuò)誤，全黨達(dá)到空前的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，我黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)得到很大發(fā)展，這是對(duì)“紅船精神”的繼承和弘揚(yáng)；在抗戰(zhàn)進(jìn)入困難時(shí)期，我們黨實(shí)行了著名的十大政策，自己動(dòng)手、豐衣足食，通過大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，克服了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)困難，這是對(duì)“紅船精神”的繼承和弘揚(yáng)；延安時(shí)期，毛澤東等黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人帶頭開荒種地，整個(gè)延安呈現(xiàn)出蓬勃向上、無私奉獻(xiàn)和革命的樂觀主義精神，這是對(duì)“紅船精神”新的弘揚(yáng)。在革命勝利的前夜，為了實(shí)現(xiàn)“紅船精神”的革命理想，黨的七屆二中全會(huì)強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)務(wù)必”。改革開放時(shí)期，“紅船精神”進(jìn)一步得到發(fā)揚(yáng)光大。在改革開放的偉大實(shí)踐中，彰顯了創(chuàng)新精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神。例如，黨的指導(dǎo)思想不斷發(fā)展，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷得到豐富和發(fā)展。

（二）“紅船精神”是新時(shí)代興黨強(qiáng)國(guó)的精神源泉

在新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，將偉大斗爭(zhēng)，偉大過程，偉大事業(yè)，偉大夢(mèng)想緊密統(tǒng)一起來。為此，黨中央強(qiáng)調(diào)要“不忘初心、牢記使命”，這在本質(zhì)上就是繼承和進(jìn)一步弘揚(yáng)黨的“紅船精神”。

1.新時(shí)代大力弘揚(yáng)了創(chuàng)新精神?！凹t船精神”的首創(chuàng)精神在新時(shí)代得到了繼承和弘揚(yáng)。在堅(jiān)持和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出和貫徹了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，將創(chuàng)新放在第一位，強(qiáng)調(diào)通過理論創(chuàng)新，推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，將創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心地位。理論上，我們黨形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，黨的十九屆六中全會(huì)將其概括為“十個(gè)明確”，這個(gè)思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，這對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有決定性的意義。在制度上，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日益完善，黨的十八屆三中全會(huì)決定了要使市場(chǎng)在配置資源的過程中起決定性的作用，供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革深入推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，我國(guó)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，對(duì)外開放經(jīng)濟(jì)新體制逐步健全；在新時(shí)代，黨將依法治國(guó)基本方略發(fā)展為治理國(guó)家的基本方式，將法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)建設(shè)一體推進(jìn)，我們國(guó)家的法律規(guī)范體系、法律實(shí)施體系、法律監(jiān)督體系、法律保障體系不斷完善。在科技方面，黨的十八大以來，我國(guó)的高鐵、公路、橋梁港口、機(jī)場(chǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)快速發(fā)展，創(chuàng)新成果豐碩，天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機(jī)等重大科技成果相繼問世，等等?？傊谛聲r(shí)代，紅船創(chuàng)新精神得到了很好的弘揚(yáng)。

2.新時(shí)代大力弘揚(yáng)了奮斗精神。習(xí)近平總書記指出：毛澤東曾經(jīng)將黨的一大會(huì)址形象地稱為中國(guó)共產(chǎn)黨的“產(chǎn)床”，“我看這里也是我們中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神家園”。因?yàn)椤爸挥胁煌跣?、牢記使命、永遠(yuǎn)奮斗，才能讓中國(guó)共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)年輕”[1]497。習(xí)近平同志指出：“我們黨的初心和使命是建立在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)上的。”[1]529黨的十九屆六中全會(huì)通過的《決議》再次強(qiáng)調(diào)了“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想”[5]63。馬克思主義的遠(yuǎn)大理想就是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。這就要求我們黨不能忘記自己的遠(yuǎn)大目標(biāo)。同時(shí)，遠(yuǎn)大目標(biāo)必須分階段，腳踏實(shí)地，真抓實(shí)干才能實(shí)現(xiàn)。為此，新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央適時(shí)提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大號(hào)召，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)必須通過奮斗才能實(shí)現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)新時(shí)代要有新?lián)?dāng)、新作為，決不能躺在功勞簿上心安理得。目前，我國(guó)已經(jīng)面向現(xiàn)代化建設(shè)的新征程，到2035年，我國(guó)將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到21世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。經(jīng)過奮斗，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)離我們?cè)絹碓浇?/p>

3.新時(shí)代大力弘揚(yáng)了奉獻(xiàn)精神。“紅船精神”中的奉獻(xiàn)精神在新時(shí)代得到弘揚(yáng)。針對(duì)黨面臨的“危險(xiǎn)”和“考驗(yàn)”，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，提出了加強(qiáng)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)的任務(wù)，十分重視建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨問題。一方面，根據(jù)國(guó)內(nèi)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)美好生活的向往同發(fā)展不平衡不充分的矛盾的現(xiàn)實(shí)，明確滿足人民群眾新的更高的需要，就是我們黨的奮斗目標(biāo)，明確“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”。要求全黨要“牢記中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么這個(gè)根本問題”[5]67，牢記江山就是人民，人民就是江山，強(qiáng)調(diào)“大力弘揚(yáng)偉大建黨精神，勿忘昨天的苦難輝煌，無愧今天的使命擔(dān)當(dāng)，不負(fù)明天的偉大夢(mèng)想”[5]70。倡導(dǎo)我將無我、不負(fù)人民的精神，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的斗爭(zhēng)中，強(qiáng)調(diào)全體黨員的先鋒模范作用，強(qiáng)調(diào)主要領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。另一方面，要抓好勇于自我革命。不斷開展主題教育，例如，群眾路線教育、“三嚴(yán)三實(shí)”主題教育、黨史學(xué)習(xí)主題教育等；將黨的政治建設(shè)擺在首位；完善黨的各方面的制度；堅(jiān)決踐行忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)。將勇于自我革命作為中國(guó)共產(chǎn)黨與其他政黨區(qū)別的顯著標(biāo)志，是新時(shí)代“紅船精神”的重要發(fā)展。

黑格爾指出：“舉凡一切維系人類生活的，有價(jià)值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對(duì)真理和正義的意識(shí)，通過對(duì)理念的掌握，才能取得實(shí)際存在?！盵6]“紅船精神”就是這樣具有永恒價(jià)值的精神，正是這個(gè)精神及其發(fā)展和正確的指導(dǎo)，中國(guó)人民站起來、富起來和強(qiáng)起來了。