從探秘到保護(hù)：紀(jì)實(shí)影像中西藏鄉(xiāng)土形象變遷

王立銳

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

西藏地區(qū)自古是我國(guó)版圖中重要的一部分，是中華文明共同體中的重要構(gòu)成部分。黨的十九大報(bào)告指出：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！睆奈幕暯莵砜?，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，藏地文化具有“獨(dú)特而巨大的地緣政治意義”①?gòu)埼哪荆骸肚嗖馗咴c中國(guó)整體安全——兼談青藏高原對(duì)“一帶一路”關(guān)鍵線路的安全保障作用》，《太平洋學(xué)報(bào)》2017年第6期。，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用?；谄渲匾疤厥獾牡匚唬?951年西藏解放以來，西藏的發(fā)展成就不僅體現(xiàn)于政治、經(jīng)濟(jì)、法治以及民生、教育、衛(wèi)生方面，生態(tài)環(huán)境、鄉(xiāng)土文化、精神狀態(tài)也是重要方面。從文字、圖像再到影像，不同媒介對(duì)于這片神秘地域的探訪與書寫始終沒有停歇。

1976年首部西藏電視紀(jì)錄片《歡騰的草原》開播以來，以西藏歷史文化、自然景觀、人文習(xí)俗等為題材的紀(jì)錄片不斷涌現(xiàn)。無論是紀(jì)念性的專題紀(jì)錄片還是依托西藏電視臺(tái)的欄目紀(jì)錄片，大都聚焦于“探索與揭秘”神秘高原文化這一主題。對(duì)于未知的探索成為吸引眾多創(chuàng)作者的重要因素，也正是隨著一臺(tái)臺(tái)攝像機(jī)的介入，神秘的西藏文明的面紗逐步被揭開。2017年以來，伴隨著攝影攝像技術(shù)的進(jìn)步，創(chuàng)作者們開始把鏡頭聚焦于西藏地區(qū)鄉(xiāng)土間的精微之物，來展現(xiàn)藏區(qū)文化之廣大?！稗r(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村、農(nóng)民本身是中國(guó)紀(jì)錄片重要的創(chuàng)作內(nèi)容”①劉忠波：《鄉(xiāng)村振興視角下鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的文化使命和審美觀照》，《中國(guó)電視》2020年第7期。，“三農(nóng)”在存儲(chǔ)鄉(xiāng)村文化記憶和文化資源方面具有天然優(yōu)勢(shì)，為創(chuàng)作者提供了靈感和線索，這也是創(chuàng)作者們著重展現(xiàn)的內(nèi)容。這些紀(jì)錄片注重對(duì)于西藏鄉(xiāng)村圖景中的細(xì)微之處的描繪，把目光聚焦于鄉(xiāng)村小人物間的人情世態(tài)，通過普通人的生產(chǎn)生活展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化和形象變遷。

對(duì)于表現(xiàn)特定地理空間的地域類紀(jì)錄片的探討，既有研究多是以個(gè)案為重點(diǎn)，探討地域紀(jì)錄片與當(dāng)?shù)匚幕g的建構(gòu)關(guān)系。這些探討多是以地域性紀(jì)錄片普遍性為研究樣本，但是對(duì)于地域文化的特殊性的挖掘與闡釋稍顯薄弱；同時(shí)，以西藏地區(qū)為樣本的地域性紀(jì)錄片的研究中，現(xiàn)有研究多聚焦于影像所表現(xiàn)的內(nèi)容層次的分析，對(duì)于其中的風(fēng)格變遷關(guān)注較少。本文沿著以往地域性紀(jì)錄片的分析路徑，選取2013年到2020年聚焦展現(xiàn)西藏鄉(xiāng)土文化圖景的紀(jì)錄片，運(yùn)用內(nèi)容分析的方法，分析近年來在受到國(guó)家戰(zhàn)略以及影像本體自身的倫理探討的影響下，西藏題材紀(jì)錄片對(duì)鄉(xiāng)村圖景的表達(dá)與傳播的變革與轉(zhuǎn)向。

一、文化探秘：西藏題材紀(jì)錄片中鄉(xiāng)村圖景的一種表達(dá)

西藏文明的特殊性不僅在于其空間的特殊性，更在于其所承載的數(shù)千年以來積淀的少數(shù)民族文化基因。各種媒介對(duì)于這一文明的表達(dá)更多帶有一種“詩性的建構(gòu)與想象性的創(chuàng)造”②陳舒盈：《〈岡仁波齊〉中西藏文化空間的異托邦呈現(xiàn)》，《藝術(shù)評(píng)論》2017年第9期。，讓西藏蒙上了一層神秘的面紗。因此，對(duì)于神秘的鄉(xiāng)土文化的揭秘與探索成為西藏地區(qū)紀(jì)錄片創(chuàng)作的一個(gè)重要方向。不僅國(guó)內(nèi)的觀眾對(duì)這一險(xiǎn)遠(yuǎn)之地充滿好奇和向往，國(guó)外亦是如此，“西藏——更準(zhǔn)確地說是香巴拉、香格里拉——成為許多西方人的夢(mèng)幻世界：神秘的、精神性的、充滿啟示的、非技術(shù)的、熱愛和平的、道德的、能夠通靈的世界”③汪暉：《東西之間的 “西藏問題”》，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2011年，第29頁。。早在20世紀(jì)初，德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)威廉?費(fèi)爾希納就曾拍攝了紀(jì)錄影片《西藏東部探尋》和《戴面具的跳神》，記錄他在藏東地區(qū)的探秘歷程?！拔鞣綄?duì)西藏的發(fā)現(xiàn)之旅，大致沿著兩條脈絡(luò)展開，一條是對(duì)這個(gè)神秘空間的探險(xiǎn)，另一條則是‘香格里拉’式的幻想?！雹芰_鋒、李鮫：《秘境?幻影?政治：西藏形象建構(gòu)的軌跡與邏輯》，《現(xiàn)代傳播》（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）2017年第3期。

西藏地區(qū)文化的神秘性實(shí)際上建構(gòu)了觀眾與西藏地區(qū)文化之間的距離感，這一距離不僅僅是物理空間上的距離，更多是心理和精神上的距離。為了縮小與觀眾的審美距離，紀(jì)錄片創(chuàng)作者把目光聚焦于西藏地區(qū)的傳統(tǒng)文化、地域文化、民族文化、生態(tài)文明等。隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村成為這些文化基因依存的主要場(chǎng)所，而那些紀(jì)錄片正是以紀(jì)實(shí)性的表現(xiàn)手法揭示這些神秘的文化基因，呈現(xiàn)出不斷拉近與觀眾心理距離的過程，通過視聽敘事的方式來滿足觀眾的“探秘”心理。這些視聽作品借助西藏傳統(tǒng)文化的視覺符號(hào)，表現(xiàn)流傳于西藏地區(qū)鄉(xiāng)土間的文化儀式、宗教信仰和歷史傳承，主題聚焦于人類對(duì)生命的敬畏、對(duì)極限的挑戰(zhàn)、對(duì)自然饋贈(zèng)的感恩。在表達(dá)西藏地區(qū)文化歷史時(shí)，傳遞的是普世性的價(jià)值觀念，展現(xiàn)出西藏解放以來多民族之間的文化流動(dòng)與認(rèn)同。創(chuàng)作者視野超越西藏，宏大的敘事景觀把鏡頭伸向文明“香巴拉深處”，展現(xiàn)人類文明之源的媒介景觀。

（一）文化符號(hào)：創(chuàng)造性解讀的視聽載體

紀(jì)錄片作為一種視聽藝術(shù)，本身就是由各種視聽符號(hào)組成。而“符號(hào)的根本特點(diǎn)，是通過一個(gè)標(biāo)記使之成為另一個(gè)事物的象征”①龍迪勇：《空間敘事學(xué)》，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2015年，第34頁。。神秘的藏地文化正是通過一個(gè)個(gè)文化的符號(hào)象征物建構(gòu)起來的，如經(jīng)幡、壁畫、禮儀、習(xí)俗等，這些特殊的符號(hào)建構(gòu)了西藏地區(qū)的“異度空間”，為當(dāng)?shù)匚拿髅缮狭艘粚由衩氐拿婕啞６缙诩o(jì)實(shí)影像的一個(gè)重要的目的就是揭秘這些神秘符號(hào)背后的文化邏輯和文明積淀。其實(shí)“視覺不僅僅是研究對(duì)象本身或者簡(jiǎn)單地作為資料收集和存貯工具，而應(yīng)被視為一種研究方法”②徐菡：《電影、媒介、感覺：試論當(dāng)代西方影視人類學(xué)的轉(zhuǎn)向與發(fā)展》，《思想戰(zhàn)線》2013年第2期。?？梢哉f，視聽符號(hào)不僅僅是解讀西藏文化的重要內(nèi)容，更是一種研究手段。對(duì)于文化符號(hào)的解讀，用美國(guó)人類學(xué)家、文化學(xué)家愛德華?霍爾的話來說，其實(shí)就是我們不斷對(duì)符號(hào)進(jìn)行“解碼”的過程。

2013年的西藏題材紀(jì)錄片《西藏的西藏》，開頭便把西藏描繪成“地球上最神奇的高地，孕育出世界上最神秘的文明”。該紀(jì)錄片從三重邏輯上對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行解讀：首先，對(duì)于神秘文明遺址上的符號(hào)以及古老的象雄遺跡上的文字等抽象符號(hào)的闡釋，為觀眾還原作為歷史文明象征的視覺符號(hào)含義，這可以說是揭秘符號(hào)含義的第一層邏輯。其次，影像在涉及歷史、宗教等較為專業(yè)的文化符號(hào)的解讀時(shí)，插入相關(guān)專家從學(xué)術(shù)視角的揭示，增強(qiáng)觀眾的理解，這是符號(hào)解讀的第二層邏輯。最后，紀(jì)錄片本身存在的“召喚結(jié)構(gòu)”也在不斷驅(qū)使觀眾主動(dòng)解讀、探秘，這形成了第三層邏輯。三重邏輯的解讀與揭秘，不斷揭示這些文化符號(hào)的潛在意義，加深觀眾對(duì)西藏神秘文化的理解。

（二）文化認(rèn)同：從邊緣到整體的文明觀

無論是從地理范疇還是文化傳統(tǒng)來說，西藏都處于相對(duì)邊緣的狀態(tài)。那么，處于邊緣地帶的文化是如何一步步走向整體、走向大眾，喚起觀眾之間的文化認(rèn)同的？在這個(gè)過程中，紀(jì)實(shí)影像發(fā)揮著重要的作用，記錄者在進(jìn)行場(chǎng)景展開和故事敘述時(shí)，雖然是以“邊緣”的人和事為表現(xiàn)的樣本，但是始終沒有脫離對(duì)于主流的、普世的價(jià)值觀念的表達(dá)，主流的文化理念內(nèi)嵌于影像敘事的內(nèi)在機(jī)理中。“從邊緣人視角，根據(jù)特定人群結(jié)構(gòu)，這些紀(jì)錄片把攝影機(jī)對(duì)準(zhǔn)了遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明、生活在主流社會(huì)結(jié)構(gòu)以外的邊緣人，這些人以及他們所代表的族群文化、人和自然的關(guān)系，使得這些紀(jì)錄片具有了人類學(xué)或者更廣泛意義上的價(jià)值?！雹蹚埥?、李美萍：《西藏紀(jì)錄片的影像記錄特征》，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期。這些價(jià)值主要在于通過對(duì)“邊緣人”生存狀態(tài)的表現(xiàn)來揭示“邊緣文化”的神秘感。

播出于2013年的《進(jìn)藏》便是通過對(duì)邊緣角色的展現(xiàn)來敘事的。片中出現(xiàn)了多個(gè)極富特色的人物，他們每個(gè)人的生活狀態(tài)都與“常人”不同，用各自的方式詮釋著自己的生活、自己的西藏和信仰。藏王墓的守墓人，在同伴都還俗之后，仍堅(jiān)持守墓，這一守就是20年，他把自己的生活過成了信仰。藏香傳承人仁青德哲數(shù)年如一日地制作藏香，堅(jiān)信只有通過傳統(tǒng)的工藝精工細(xì)作才能保證藏香的品質(zhì)。這些不同于常人的“邊緣”人物的生活方式雖然與普通人有所差異，但同時(shí)也展現(xiàn)了信仰的力量和他們對(duì)生活的熱情、對(duì)傳統(tǒng)的尊重，而這些價(jià)值觀念也正是主流文明所倡導(dǎo)的，具有普世性的價(jià)值。

（三）命運(yùn)共同體：超越“第三極”的媒介景觀

這些紀(jì)實(shí)影像作品的“空間敘事”不局限于某一具體場(chǎng)所，而是把我國(guó)西藏地區(qū)置于世界版圖中，以更宏觀的視角展現(xiàn)作為文明之源的藏地風(fēng)采。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾?貝爾所言：“如同時(shí)間問題（在柏格森、普魯斯特和喬伊斯那里）成為這個(gè)世紀(jì)頭幾十年里主要的美學(xué)問題一樣，空間的結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為20世紀(jì)中葉文化中的主要的美學(xué)問題。”①轉(zhuǎn)引自黃繼剛：《愛德華?索雅和空間文化理論研究的新視野》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第2期。險(xiǎn)要的地勢(shì)、高寒的自然環(huán)境是西藏地理空間留給世人的形象，近年來，隨著展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐募o(jì)實(shí)影像的增多，全新的媒介景觀正潛移默化地塑造觀眾的印象。

《天河》（2015）全方位展現(xiàn)了作為自然之源和人類文明之源的雅魯藏布江。該片采用宏大的敘事視角，真實(shí)反映當(dāng)?shù)卦谡?、?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展等方面所取得的偉大成就。這里作為江河的源頭，孕育了獨(dú)特的文化景觀，“這里生活的人們與動(dòng)物產(chǎn)生了一種奇妙的關(guān)系，人類對(duì)天地的敬畏，對(duì)生命的熱愛，給動(dòng)物帶來了安全感”。創(chuàng)作者把人與自然、人與動(dòng)物之間的和諧相處的精神作為藏地文明的密碼，以宏大的視角從多地進(jìn)行切入，或是展現(xiàn)拉薩河與雅魯藏布江交界處的紅嘴鷗，或是呈現(xiàn)河谷地帶的藏獼猴和鶴群，立意深遠(yuǎn)。再如《第三極》（2015），拍攝團(tuán)隊(duì)跨山越海，呈現(xiàn)“雅魯藏布江大峽谷中點(diǎn)綴于山腰的小小村落和以珠穆朗瑪峰為背景的父子促膝談心；其中還有阿里的蘋果與罕見的土林地貌、古格王朝歷史遺存，以及古格王朝遺跡中壁畫上舞蹈在阿里蘋果之鄉(xiāng)藏民現(xiàn)實(shí)生活中的千年傳承……”②倪祥保、繆言：《近年來西藏題材紀(jì)錄片的創(chuàng)新發(fā)展》，《電影評(píng)介》2016年第6期。。該片廣泛的故事素材、跨地域的多元場(chǎng)景，生動(dòng)展現(xiàn)了高原人民對(duì)于和諧自然、幸福生活的向往?？傊瑹o論是《天河》，還是《第三極》，所展現(xiàn)的人與自然、跨越國(guó)家和地區(qū)的連接等普世性的價(jià)值觀念把人類的命運(yùn)連接在了一起，呈現(xiàn)出跨越地理邊界的宏大景觀。

二、反映當(dāng)代生活：西藏題材紀(jì)錄片的內(nèi)容轉(zhuǎn)向

伴隨著城市化、工業(yè)化的縱深發(fā)展，人類對(duì)于自然的過度索取引發(fā)了生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。與此同時(shí)，城市化進(jìn)程的加快所帶來的鄉(xiāng)村空心化、城市擴(kuò)張所帶來的環(huán)境問題等都在一定程度上促使藝術(shù)創(chuàng)作者進(jìn)行反思。作為紀(jì)實(shí)性的影像作品，西藏題材的紀(jì)錄片創(chuàng)作也當(dāng)順應(yīng)時(shí)代之大潮。梳理近年來的西藏題材的紀(jì)錄片可以發(fā)現(xiàn)，從2017年開始，西藏題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作發(fā)生轉(zhuǎn)向，如果說2017年之前展現(xiàn)西藏鄉(xiāng)土元素的紀(jì)錄片專注于對(duì)自然美學(xué)的書寫，那么隨著國(guó)家政策以及現(xiàn)實(shí)倫理的探討，影像的敘事視角開始轉(zhuǎn)向?qū)τ谌祟惐旧砩姘l(fā)展的反思。具體來說，展現(xiàn)西藏文明的紀(jì)錄片創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的原因可以歸結(jié)為以下兩個(gè)方面。

一是現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向方面，物質(zhì)文明的發(fā)展帶來精神文明的進(jìn)步，新時(shí)代涉藏地區(qū)的形象不需要再僅僅依賴歷史積淀，展現(xiàn)當(dāng)下的紀(jì)實(shí)作品更要有力量。正如意大利學(xué)者克羅齊所說：“一切歷史都是當(dāng)代史?！蔽鞑仡}材紀(jì)錄片中表現(xiàn)當(dāng)代生活的片子主要是以當(dāng)代的社會(huì)生活為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中人的喜怒哀樂。而在表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)生活的影像中，很大的篇幅集中在展現(xiàn)涉藏地區(qū)的農(nóng)牧民的生活。如《香巴拉深處》（2018）中借助德拓、次郎曲珍等勞動(dòng)人民的故事展開影片情節(jié)，他們?cè)卩l(xiāng)土中勞作、在自然中生存。也正是這些現(xiàn)實(shí)主義鏡頭和情節(jié)容易喚起觀眾的共鳴。另外，國(guó)家政策的導(dǎo)向也在一定程度上影響著紀(jì)錄片的創(chuàng)作方向。黨的十九大報(bào)告提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，這是建設(shè)美麗中國(guó)的一項(xiàng)重要舉措。在這一戰(zhàn)略的導(dǎo)向下，2017年以來的多部紀(jì)錄片的主題都聚焦于展現(xiàn)涉藏地區(qū)人民的鄉(xiāng)風(fēng)文明和富裕生活?！断惆屠钐帯返摹秱鞒小分械奈鍌€(gè)故事——藏戲、藏香、藏經(jīng)、藏人以及覺母辯經(jīng)等背景都是設(shè)置在鄉(xiāng)土場(chǎng)景中，著重于表現(xiàn)人與動(dòng)物、人與中草藥之間的鄉(xiāng)村故事，來源于現(xiàn)實(shí)的故事最具有打動(dòng)人心的力量。

二是理論依據(jù)方面，近年來伴隨著生態(tài)批評(píng)的崛起，自然題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念出現(xiàn)了從人類中心主義向生態(tài)中心主義的轉(zhuǎn)向?！叭伺c自然在人的實(shí)際生存中結(jié)緣，自然是人的實(shí)際生存的不可或缺的組成部分，自然包含在‘此在’之中，而不是在‘此在’之外?！雹僭比剩骸懂?dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的基本范疇》，《文藝研究》2007年第4期。在影像創(chuàng)作層面，一些表現(xiàn)和諧生態(tài)環(huán)境的影像開始出現(xiàn)，試圖喚起大眾對(duì)于生態(tài)文明的關(guān)注。“生態(tài)紀(jì)錄影像注重挖掘與呈現(xiàn)和諧家園形象，同時(shí)也透過對(duì)主流視點(diǎn)之外的環(huán)境危機(jī)和生存問題的關(guān)注探析了人與自然的關(guān)系建構(gòu)及其影像化的內(nèi)涵傳遞。”②孫曉天：《關(guān)于和諧的尋覓與重建——中國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片中的邊緣觀察》，《當(dāng)代電影》2021年第2期。這種基于現(xiàn)實(shí)性的人與自然的倫理考量與批評(píng)也成為西藏題材紀(jì)錄片轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要?jiǎng)右颉?/p>

三、從文化探秘到文化保護(hù)：新時(shí)代西藏題材紀(jì)錄片的新價(jià)值取向和敘事策略

以往無論是紙質(zhì)媒介還是電子媒介，對(duì)于西藏文明的記錄和書寫，都或多或少地把西藏描繪成像《香巴拉深處》呈現(xiàn)的“極樂世界、人間仙境、佛教中所說的神話世界”。優(yōu)美的自然環(huán)境，舒適的生活節(jié)奏，一度成為人類心中“夢(mèng)想的樂園”，這也一定程度上塑造了觀眾對(duì)于神秘文化的最初印象。

從文化探秘到文化保護(hù)，創(chuàng)作視角的轉(zhuǎn)變使得鏡頭對(duì)于西藏地區(qū)鄉(xiāng)土文化場(chǎng)景的書寫也發(fā)生了很大的變化。隨著世人對(duì)神秘、古老的西藏文明了解程度的加深，也出現(xiàn)了對(duì)這一文化生存環(huán)境的隱憂。2017年以來的紀(jì)錄片創(chuàng)作，開始試圖通過影像力量的介入，加強(qiáng)對(duì)沉淀于西藏的鄉(xiāng)土文化的保護(hù)力度。這種創(chuàng)作轉(zhuǎn)向主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：一是創(chuàng)作理念的革新，從對(duì)地域文化的自然奇觀的探秘回歸到對(duì)本質(zhì)力量的人的探討，這種轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)了借助紀(jì)實(shí)影像的力量提振創(chuàng)造主體的精神動(dòng)力。二是價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，記錄鄉(xiāng)土文明、探討微觀的人的命運(yùn)的變遷，進(jìn)一步激活鄉(xiāng)村文化的生命力，以一種面向未來的傳播旨?xì)w書寫邊疆鄉(xiāng)土風(fēng)采。三是敘事策略的轉(zhuǎn)向，從過往側(cè)重于奇絕的自然地域美學(xué)的書寫到對(duì)于生活美學(xué)的塑造與傳播。而這一轉(zhuǎn)向也把觀眾的視角從“夢(mèng)想的樂園”拉回到現(xiàn)實(shí)，更為關(guān)注與之息息相關(guān)的“我們共有的家園”，這個(gè)“家園”是富裕的、生態(tài)健康的、面向未來的。

（一）回歸本質(zhì)：書寫作為鄉(xiāng)土文化主體的人的力量

紀(jì)實(shí)影像是記錄時(shí)代變遷的重要媒介。進(jìn)入新時(shí)代以來，人民的主體力量顯著提升，“新時(shí)代‘美好生活’的實(shí)現(xiàn)與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)高度一致，個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代命運(yùn)、國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系”①嚴(yán)文波、李寅熊：《新時(shí)代“美好生活”的生成邏輯、價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)踐進(jìn)路》，《思想教育研究》2021年第12期。。書寫個(gè)人也就是在書寫國(guó)家和民族，西藏題材紀(jì)錄片在創(chuàng)作理念層面，從對(duì)宏大的自然景觀的書寫回歸到了對(duì)本質(zhì)力量的人的書寫。影像多聚焦于一個(gè)個(gè)生活在鄉(xiāng)土中的人的故事，把對(duì)他們個(gè)人的敘事與整體所傳達(dá)的家國(guó)情懷、民族團(tuán)結(jié)、生態(tài)理念串聯(lián)起來，形成史詩般的文化畫卷。

這些影像所呈現(xiàn)的人們多種多樣，有世代傳承傳統(tǒng)手藝的匠人，有一生都在與這片土地打交道的牧民，還有以挑戰(zhàn)極限為目標(biāo)的探險(xiǎn)者，他們的故事具體、獨(dú)特，增強(qiáng)了影像的質(zhì)感和穿透力?！稑O地》（2017）中守護(hù)“山谷里的精神世界”的電影放映員白瑪曲旺，跋山涉水、趕在雨季到來之前給只有八戶人家的朗玉村放電影，把現(xiàn)代文明送到村戶；說婚傳承人占堆傳承祖父的說婚儀式，把最美好的祝愿送給新人，守護(hù)著來自祖輩的傳統(tǒng)；次仁旺青跨越山河，歷經(jīng)“生死以外的所有艱辛”，在海拔5200米德空空查卡鹽湖取鹽，取鹽前后不忘感激作為大自然象征的“鹽湖女神”。他們的故事單純卻有質(zhì)感，他們的形象樸實(shí)卻有力量。再如，《跨越喜馬拉雅》（2020）中從海拔4000米的青岡樹下負(fù)責(zé)把松茸“閃送”到日本餐桌的工人，跨越高山險(xiǎn)阻卻不畏懼。他們都是踐行者，都是這片高原土地上的守護(hù)者、傳承者，也正是這些鄉(xiāng)土間平凡人物的故事的交織，才讓我們對(duì)這一片文化凈土有了更深刻的感悟。他們向我們傳達(dá)了生活在這一神秘的高原文化中的人的精神力量和面對(duì)惡劣生活環(huán)境的處事態(tài)度。面對(duì)自然的饋贈(zèng)，他們充滿敬畏；面對(duì)極限的考驗(yàn)，他們勇往直前。盡管可能生活條件惡劣、家庭負(fù)擔(dān)繁重，但生活于鄉(xiāng)土間的平凡人依舊對(duì)生活充滿熱情。他們是鄉(xiāng)土文化的守望者，是鄉(xiāng)土文化的傳承者，是鄉(xiāng)土文化的實(shí)踐者。他們對(duì)生活的熱愛、對(duì)未來的無限憧憬也是紀(jì)錄片中西藏“文化保護(hù)”的強(qiáng)勁力量。

（二）現(xiàn)實(shí)取向：面向“我們的家園”的可持續(xù)性理念

西藏的地理和人文特殊性決定了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展不能片面追求物質(zhì)文明的單向度發(fā)展，要處理好物質(zhì)文明發(fā)展和精神文明保護(hù)之間的關(guān)系。從本質(zhì)上說，對(duì)西藏地區(qū)文化和生態(tài)的保護(hù)其實(shí)就是促進(jìn)其發(fā)展。因此，保護(hù)性發(fā)展就是西藏地區(qū)文化發(fā)展的主基調(diào)。在價(jià)值取向上，近年來的西藏題材紀(jì)錄片以一種面向未來的價(jià)值旨?xì)w書寫邊疆鄉(xiāng)土風(fēng)采，摒棄以往過于理想化的“樂園”式書寫，開始追求對(duì)于“家園”的刻畫。有學(xué)者認(rèn)為，“家園就是一種影像重要的外在呈現(xiàn)和內(nèi)涵性存在的感知符號(hào)，在很大程度上是經(jīng)過影像修飾而固定住的一種精神期望的所在”①周星：《影像中的“家園”問題透視：精神情感折射的夢(mèng)幻鄉(xiāng)愁》，《現(xiàn)代傳播》（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）2018年第11期。。對(duì)于未來家園的期待與想象在影像中正是以一種精神性的期望形式呈現(xiàn)，從以往對(duì)于神秘自然的尋覓、探訪到現(xiàn)在對(duì)于未來發(fā)展的可持續(xù)性的隱憂。

這一轉(zhuǎn)變從《極地》中次仁旺青對(duì)于取鹽過程的儀式性就可以看出，他告誡孫子不能貪得無厭、要給后來人留點(diǎn)余地，間接向觀眾傳達(dá)了節(jié)約資源的時(shí)代命題。《三江之源》（2020）把人類與動(dòng)物之間的和諧相處展現(xiàn)得淋漓盡致，傳達(dá)人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境、尊重自然的意義。對(duì)于資源和生態(tài)的保護(hù)的鏡頭還有很多，表面上可以說是對(duì)于自然資源的保護(hù)，本質(zhì)上還是對(duì)于現(xiàn)狀的隱憂以及對(duì)于藏區(qū)文明可持續(xù)發(fā)展的期許。除了聚焦自然資源的保護(hù)之外，創(chuàng)作者們還把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了邊疆的生產(chǎn)生活，《跨越喜馬拉雅》展現(xiàn)了處于經(jīng)濟(jì)環(huán)境落后地區(qū)的同胞們的生活。他們身處偏僻的環(huán)境，卻不為環(huán)境所囿?？底颗c買家之間的貿(mào)易互通展現(xiàn)了中國(guó)與不丹之間的跨境貿(mào)易之路；比瑪娜跨境學(xué)習(xí)美容美發(fā)帶動(dòng)了身邊人改善生活的行動(dòng)。山腳下的人們闖蕩在無人之境卻步履不停，他們目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、勇于探索，把振興家鄉(xiāng)的觀念踐行在邊疆大地。

（三）美學(xué)轉(zhuǎn)向：從“自然美學(xué)”到“生活美學(xué)”

轉(zhuǎn)向前的“探秘”類紀(jì)錄片往往采取宏大的敘事方式展現(xiàn)西藏地區(qū)的自然和人文景觀，重在展現(xiàn)第三極的自然之美。而轉(zhuǎn)向后的紀(jì)錄片則注重采用日常的敘事方式，聚焦于平凡人的生活之美，追求日常生活美學(xué)?！吧蠲缹W(xué)是直接面對(duì)生活中的人的感性訴求”②王春雨：《美好的生活美學(xué)之維》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第7期。，“生活美學(xué)恰恰是美好生活的理想所在，生活美育恰恰要為這種對(duì)美好生活的追求提供動(dòng)力源與根基”③劉悅笛：《以“生活美育”范導(dǎo)美好生活》，《文藝報(bào)》2020年8月17日，第3版。。生活美學(xué)的轉(zhuǎn)向也讓記錄者把鏡頭轉(zhuǎn)向人物的平凡生活，展現(xiàn)平凡人生活中喜怒哀樂的美。從意境美學(xué)的角度來看，如果說前期的影像追求的是宏大壯觀的“無我之境”的話，那么當(dāng)下的作品則追求的是具有鄉(xiāng)土氣息的“有我之境”。友情、親情、愛情等普世性的美學(xué)元素在西藏題材紀(jì)錄片中的比重開始變大。

如《香巴拉深處》的《傳承》一集講述了五個(gè)文化傳承的故事，創(chuàng)作者在每一個(gè)“傳承”故事中，都運(yùn)用了大量的特寫鏡頭來展現(xiàn)生活的質(zhì)感。在講述彭措澤仁在印經(jīng)院的工作時(shí)，用了大量的鏡頭來展現(xiàn)藏經(jīng)印制過程的精細(xì)性與繁瑣性，他說：“把印經(jīng)院的每一件小事做好，每天都是值得的。先輩們創(chuàng)造的燦爛文化的魄力，鼓勵(lì)我一直做下去。”在這里紀(jì)錄片所呈現(xiàn)的不再是對(duì)于藏經(jīng)這一文化文本的解讀，而是更加關(guān)注對(duì)于印刷藏經(jīng)的傳承人的書寫。生活在藏地的76歲的奶奶季洪鈞每天把生活安排得滿滿當(dāng)當(dāng)——養(yǎng)牛擠奶、看地種菜、打梨熬膏，看似重復(fù)的日常勞作卻蘊(yùn)含著千百年來積淀下來的生活智慧。這些具有鄉(xiāng)土底色的日常生活景觀建構(gòu)起了與觀眾之間的共鳴。創(chuàng)作者們不加任何情感色彩的客觀化呈現(xiàn)，把平凡生活呈現(xiàn)得有聲有色，而這些具有生活美學(xué)的景觀背后，是千百年傳承下來的西藏人民面對(duì)惡劣環(huán)境的那種生存韌勁，對(duì)于當(dāng)下生活饋贈(zèng)的感激以及對(duì)于未來美好生活的憧憬。

四、結(jié)語

今天，我們生活在一個(gè)紀(jì)實(shí)影像資源過剩又稀缺的年代。過剩在于媒介技術(shù)以及平臺(tái)的進(jìn)步帶來紀(jì)實(shí)影像資源生產(chǎn)數(shù)量的提升，但是通過對(duì)這些影像作品的內(nèi)容分析也可以發(fā)現(xiàn)內(nèi)容的同質(zhì)化嚴(yán)重，制作藏香的橋段和寺廟的守望者的故事就同時(shí)出現(xiàn)在兩部片子中。稀缺在于優(yōu)質(zhì)內(nèi)容較少。如何合理地挖掘存在于鄉(xiāng)土間的文化資源，如何創(chuàng)造性地利用這些資源對(duì)外傳播、講好西藏故事，作為講好中國(guó)故事的重要方面，是我們當(dāng)下需要不斷探索的時(shí)代命題。

作為地域類紀(jì)錄片的典型，西藏題材的紀(jì)錄片的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向是一個(gè)縮影。從文化探秘到文化保護(hù)的轉(zhuǎn)向，本質(zhì)上在于創(chuàng)作應(yīng)隨時(shí)代而變。真正有價(jià)值、有力量的作品一定是展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌、響應(yīng)時(shí)代號(hào)召的作品。1951年西藏和平解放以來，勤勞的勞動(dòng)人民在西藏創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的生產(chǎn)和生活奇跡，創(chuàng)造了真正屬于人民的“香巴拉”。進(jìn)入新時(shí)代，在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略的導(dǎo)向之下，一大批展現(xiàn)地域類鄉(xiāng)土文化的影視作品大量涌現(xiàn)。這些作品除了具有獻(xiàn)禮的意涵之外，更重要的意義在于其借助影像資源的生產(chǎn)與傳播，回應(yīng)時(shí)代訴求。借助影像的力量賦能鄉(xiāng)村生產(chǎn)，助力實(shí)現(xiàn)從“鄉(xiāng)村文化”到“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)”①段鵬：《鴻溝的漸隱：發(fā)展傳播學(xué)視野下的農(nóng)民參與和鄉(xiāng)村振興——作為“新農(nóng)具”的三農(nóng)短視頻》，《當(dāng)代電影》2021年第7期。的轉(zhuǎn)化，讓更多的觀眾看到時(shí)代變遷中的西藏形象以及西藏人民用雙手書寫的時(shí)代畫卷。