當(dāng)代部分青年“偽精致”現(xiàn)象分析及引導(dǎo)策略

祝大勇 劉培齊

（河北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000；河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 保定 071000）

隨著物質(zhì)條件的改善，人們對(duì)精致生活的追求日趨熱切。精致生活是一種高端、雅致、美好的生活，但并非是奢靡生活，雖然這種生活狀態(tài)有時(shí)確實(shí)需要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)實(shí)生活中的一些先富階層舉手投足展示出的高級(jí)品牌、優(yōu)質(zhì)妝容以及頂配物品，勾勒著精致生活的場(chǎng)景畫面，成為他們身份和地位的象征。然而，當(dāng)代部分青年極力炫耀與展示的所謂“精致生活”，卻是一種“偽精致”。青年“偽精致”現(xiàn)象是指經(jīng)濟(jì)收入相對(duì)薄弱的青年群體進(jìn)行過(guò)度消費(fèi)、面子消費(fèi)，炫耀展示“精致生活”以獲得暫時(shí)心理滿足的現(xiàn)象，其中既有追求物質(zhì)欲望滿足的需求，又有渴望被關(guān)注、被認(rèn)可和被尊重的精神需求。“偽精致”之“偽”，在于超越了自身消費(fèi)能力的實(shí)際情況，在于誤解了尋求被接納認(rèn)可的方式途徑，相對(duì)于真正的精致生活，這是一種在物質(zhì)和精神的需求滿足上的雙重錯(cuò)位——物質(zhì)欲望過(guò)度超前而精神境界的提升相對(duì)滯后。青年群體對(duì)精致物質(zhì)生活的追求和渴望有釋放生活壓力和緩解心理緊張的作用，但又在符號(hào)化消費(fèi)體驗(yàn)和儀式化身份包裝中制造出新的焦慮。“偽精致”現(xiàn)象集中暴露了部分青年在追求美好生活過(guò)程中目標(biāo)方向、手段方法和呈現(xiàn)方式上的錯(cuò)位，如果不能及時(shí)正確地加以引導(dǎo)，任由其蔓延擴(kuò)散，勢(shì)必會(huì)影響青年的健康發(fā)展，也會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

一、部分青年“偽精致”現(xiàn)象的主要表現(xiàn)

黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！保?］追求精致生活反映了人民對(duì)美好生活積極追求的態(tài)度，“精致生活是相較于粗陋生活而言的，雖然精致生活并非特指奢靡生活，但精致生活的獲取確然需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和財(cái)富積累做前提”［2］。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，“精致”成為了部分年輕人口中美好生活的代名詞，但過(guò)多地注重和追求“精致”的外在物化生活，用物質(zhì)裝飾去蒙蔽現(xiàn)實(shí)生活的不堪，用視覺(jué)呈現(xiàn)獲得自我心理滿足，讓他們不得不面對(duì)“‘面子’凌駕于‘票子’之上的尷尬現(xiàn)實(shí)：過(guò)度追逐所謂‘品質(zhì)生活’，掏空身心”［3］，進(jìn)而導(dǎo)致“精致窮”。不論是“精致窮”還是“偽精致”，同樣反映的是部分青年對(duì)美好生活的向往和追求，盡管是一種錯(cuò)位的反映［4］。

第一，過(guò)度強(qiáng)調(diào)物欲滿足。當(dāng)代青年成長(zhǎng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、信息技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，有的受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)傳媒的負(fù)面影響，在物質(zhì)追求方面出現(xiàn)過(guò)度化、泛化的取向，把獲取財(cái)物作為生活的中心目標(biāo)，通過(guò)獲取財(cái)物來(lái)追求幸福、以擁有財(cái)物的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)衡量自己和他人的成功［5］。部分青年將自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單等同于物欲滿足，對(duì)物質(zhì)的追求勝于對(duì)精神的追求，消費(fèi)多傾向于過(guò)度的物欲滿足與物質(zhì)載體的美化呈現(xiàn)，多注重于奢侈品消費(fèi)，通過(guò)精心擺拍、修圖再配上醒目的文案，將奢侈物品消費(fèi)“曬”出來(lái)，通過(guò)炫耀來(lái)獲取心理滿足感，甚至在朋輩之間引發(fā)攀比心理，刺激更多物質(zhì)消費(fèi)，從而陷入惡性循環(huán)的“成癮”式消費(fèi)狀態(tài)當(dāng)中。有學(xué)者直言：物質(zhì)化已然成為部分當(dāng)代青年價(jià)值取向的癥候之一，他們中存在的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義的崇拜，是對(duì)個(gè)人奮斗、理想抱負(fù)的放棄［6］。如果不對(duì)部分青年中存在的價(jià)值追求嚴(yán)重物質(zhì)化的狀況加以引導(dǎo)，任由其肆意膨脹，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)物質(zhì)欲望擠壓精神世界的問(wèn)題，引發(fā)精神世界的庸俗化和空虛化，最終導(dǎo)致人的主體性被逐漸侵蝕，缺失對(duì)生存意義的終極追問(wèn)，忽視人的自由而全面的發(fā)展。

第二，過(guò)度追求符號(hào)化意義。真正的精致生活來(lái)自對(duì)待學(xué)習(xí)、工作、生活等方面積極健康的態(tài)度，是對(duì)生命意義的追求，是對(duì)平凡生活的尊重。不可否認(rèn)，美好精致生活不可或缺一些莊重的、典雅的儀式，通過(guò)這些恰當(dāng)?shù)?、?guī)范的儀式環(huán)節(jié)能夠強(qiáng)化對(duì)生活的嚴(yán)肅認(rèn)知，增進(jìn)人際間的情感交流，增加生活的厚重意義。然而，部分青年卻錯(cuò)誤地理解了“生活需要一種儀式感”的含義，過(guò)度追求物質(zhì)消費(fèi)的符號(hào)意義，將儀式簡(jiǎn)單等同于消費(fèi)符號(hào)的疊加營(yíng)造。法國(guó)哲學(xué)家讓·波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中指出：“消費(fèi)的邏輯被定義為符號(hào)操縱”［7］?？梢哉f(shuō)，“偽精致”現(xiàn)象集中呈現(xiàn)出這種被過(guò)度的符號(hào)化操縱出來(lái)“儀式感”。這種“偽精致”生活所實(shí)現(xiàn)的儀式感是浮夸、張揚(yáng)、炫耀式的，是為了獲得超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)地位、社會(huì)意義和社會(huì)關(guān)系而刻意營(yíng)造的“儀式感”，是為了滿足將自己從群體中凸顯出來(lái)的優(yōu)越感和虛榮心，將生活場(chǎng)景進(jìn)行視覺(jué)加工、選擇剪裁、過(guò)度渲染、過(guò)度包裝，以完成與自己的實(shí)際身份、地位并不符合的界定。比如購(gòu)物需要包裝，只有精美的禮盒才能滿足自身的審美要求；飲食需要搭配，紅酒牛排配燭臺(tái)，各種韻調(diào)都不能缺少，等等?！皞尉隆毕碌摹皟x式感”并非是對(duì)自我精神實(shí)現(xiàn)的彰顯，也不是對(duì)傳統(tǒng)禮俗儀式的傳承，而是充斥著刻意的營(yíng)造感，是對(duì)消費(fèi)符號(hào)的過(guò)度追逐，是陷入了消費(fèi)符號(hào)所編織的意義之“籠”。

第三，追求享樂(lè)主義感官滿足。在追求美好生活的過(guò)程中，人人都渴望獲得幸福感。幸福感的獲得，一方面需要有奠定幸福的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面又需要有對(duì)生活滿意度的主觀評(píng)價(jià)，它綜合反映著個(gè)體自我成長(zhǎng)、自我完善的過(guò)程。然而部分青年受到消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等不良社會(huì)思潮和不良社會(huì)現(xiàn)象的影響，簡(jiǎn)單地將奢靡生活等同于幸福，將享樂(lè)主義物欲滿足帶來(lái)的快感等同于幸福感，開始動(dòng)搖和放棄社會(huì)倡導(dǎo)的“勤儉節(jié)約、量入為出”的適度原則，鼓吹和實(shí)踐“及時(shí)行樂(lè)、超前體驗(yàn)”的享樂(lè)主義，逐漸成為過(guò)度物欲與感官滿足的奴隸。然而，在自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力無(wú)法達(dá)到的情況下，部分青年要么通過(guò)非理性地過(guò)度透支消費(fèi)來(lái)達(dá)成享樂(lè)主義的快感體驗(yàn)，要么通過(guò)場(chǎng)景擺設(shè)、虛化周遭、裁剪截圖、濾鏡渲染等方式實(shí)現(xiàn)精致曬圖來(lái)獲得虛妄的幸福感，在這種“幸福感”背后卻是捉襟見(jiàn)肘、入不敷出、疲于還貸的不堪，是真實(shí)生活場(chǎng)景中的凌亂、邋遢、粗陋的一地雞毛。當(dāng)然，適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)欲望滿足和快樂(lè)滿足本無(wú)可厚非，令人憂慮的是一旦部分青年將追求享樂(lè)主義感官滿足泛化并等同于精致生活的主觀感受，盲目跟風(fēng)追逐“活在當(dāng)下、及時(shí)享樂(lè)”，拒斥理性、審慎和思辨，遠(yuǎn)離精神世界的莊重崇高，將穩(wěn)穩(wěn)的幸福感等同于即時(shí)快感的滿足，長(zhǎng)此以往，沉浸“偽精致”的青年在日常生活充滿享樂(lè)主義的表層喧囂中，容易忽略誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活的真諦，忽略內(nèi)在價(jià)值的修煉和精神世界的成長(zhǎng)，距離真正充實(shí)篤定的幸福感會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。

二、部分青年“偽精致”現(xiàn)象的發(fā)生根源

2019年關(guān)于“偽精致”的兩篇網(wǎng)文《“偽精致”，正在掏空中國(guó)年輕人》和《別讓“偽精致”毀掉你的生活》引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注，“偽精致”一詞逐漸流傳開來(lái)。部分青年在大眾媒體關(guān)于“身份與成就”的輿論裹挾中，在資本邏輯主導(dǎo)的商業(yè)推銷不斷推波助瀾下，再加上借貸消費(fèi)的出現(xiàn)提供了某種便利，為了維系“偽精致”生活往往進(jìn)行超出實(shí)際經(jīng)濟(jì)條件的消費(fèi)。

第一，網(wǎng)絡(luò)新媒體的誤導(dǎo)是“偽精致”現(xiàn)象發(fā)生的媒介誘因。基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的新媒介迅猛發(fā)展使得某些不良社會(huì)思潮廣泛傳播，影響了部分青年理想信念、價(jià)值觀念的塑造，其中最為典型的就是物質(zhì)化享樂(lè)主義對(duì)部分青年奮斗價(jià)值觀的侵蝕。改革開放以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民的物質(zhì)生活得到了極大改善，青年群體大部分生活條件相對(duì)富足優(yōu)渥，從小就生活在舒適的溫室里，缺乏足夠的社會(huì)磨煉的機(jī)會(huì)，容易受媒體焦點(diǎn)事件中不良價(jià)值觀的影響，出現(xiàn)“人憑物貴”“及時(shí)享樂(lè)”等錯(cuò)誤思想，不愿意通過(guò)持續(xù)的艱苦的努力奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，習(xí)慣于從物質(zhì)享受中獲取快樂(lè)的年輕人，也再難從平凡的奮斗中體驗(yàn)到勞動(dòng)創(chuàng)造所帶來(lái)的幸福［8］。特別是自媒體的表達(dá)狂歡迎來(lái)了網(wǎng)紅時(shí)代，讓青年人看到了網(wǎng)絡(luò)媒介制造的快速成名與一夜暴富，一部分青年夢(mèng)想被“錦鯉”附身成為網(wǎng)紅，沒(méi)有耐心、沒(méi)有心情沉淀下來(lái)去思考如何成為真正對(duì)社會(huì)有用的人。從某種意義上講，不加分析鑒別地使用新媒體加速了部分青年理想信念的風(fēng)化腐蝕，更激發(fā)了心中的空想與獵奇之心，拒斥遠(yuǎn)大崇高理想，投身于不切實(shí)際的幻想，更加注重物質(zhì)的消遣和包裝，他們習(xí)慣性地把精拍精修的照片和文案分享到朋友圈或者微博空間，媒體好友在瀏覽時(shí)就會(huì)關(guān)注并解讀和欽羨其曬照背后所包含的社會(huì)身份，從而仿效進(jìn)行類似的消費(fèi)，生產(chǎn)類似的社會(huì)身份，于是經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)新媒體不斷的“種草”和“安利”，跟風(fēng)攀比消費(fèi)由此不斷循環(huán)發(fā)生。

由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)新媒體對(duì)單純物質(zhì)生活的“精致”進(jìn)行過(guò)度渲染和傳播，很容易使一些青年模糊努力前行的目標(biāo)和弱化埋頭奮斗的動(dòng)力，其心理活動(dòng)的自我勸說(shuō)機(jī)制開始啟動(dòng)運(yùn)作：與其長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)守追逐的厚重意義，不如滿足物質(zhì)快感來(lái)得直接；與其注重內(nèi)在涵養(yǎng)的自律與激勵(lì)，不如消費(fèi)購(gòu)買的身份與品味來(lái)得更加容易，這些心理暗示迅速在精神世界攻城掠地，進(jìn)而喪失奮斗動(dòng)力，高舉享樂(lè)主義大旗而掩飾真實(shí)生活中的懶散懈怠，只知欣賞生活中的“甜”，忘卻了生活中所應(yīng)該有的“酸、苦、辣”。

第二，消費(fèi)主義思潮影響是“偽精致”現(xiàn)象發(fā)生的思想根源。“消費(fèi)主義是一種以追求和崇尚過(guò)度的物質(zhì)占有或消費(fèi)作為美好生活和人生目的的價(jià)值觀念，以及在這種價(jià)值觀念支配下的行為實(shí)踐”［9］。消費(fèi)主義思潮是西方資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，以個(gè)人消費(fèi)水平來(lái)衡量幸福程度和人生價(jià)值［10］，其宣揚(yáng)為了消費(fèi)而消費(fèi)，通過(guò)消費(fèi)炫耀其特殊身份、意義和地位。一方面，在消費(fèi)主義思潮的影響下，消費(fèi)主體價(jià)值取向受到了物質(zhì)化的誤導(dǎo)，消費(fèi)主體的消費(fèi)心理與價(jià)值觀導(dǎo)向被引入享樂(lè)主義、拜金主義、利己主義、功利主義的消費(fèi)追求中。受到享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思潮的影響，部分青年生活著眼于當(dāng)下，把享樂(lè)看作一種目的從而進(jìn)行肆無(wú)忌憚的消費(fèi)，吃好、玩好、用好，一切以高消費(fèi)活在當(dāng)下。另一方面，在消費(fèi)主義的邏輯中，消費(fèi)不再是物的某種功能性獲取，商品中隱含的是符號(hào)化、差異性的社會(huì)關(guān)系，引導(dǎo)人們通過(guò)消費(fèi)獲得身份和社會(huì)意義。波德里亞認(rèn)為：“很少有物會(huì)在其沒(méi)有反映其背景的情況下單獨(dú)地被提供出來(lái)。消費(fèi)者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化：他不會(huì)再?gòu)奶貏e用途上去看這個(gè)物，而是從它的全部意義上去看全套的物。”［11］這意味著，當(dāng)我們擁有這個(gè)物的時(shí)候，就等于擁有了這個(gè)物品所代表的整體，擁有了物品背后的某種特殊的符號(hào)價(jià)值，比如社會(huì)地位、卓越品味等，消費(fèi)的深層邏輯是符號(hào)和編碼，其最終實(shí)現(xiàn)的是標(biāo)識(shí)人們的社會(huì)差異。裹挾在消費(fèi)主義大潮中的青年群體逐漸深諳此道——“物品的主要意義不在于它的使用功能，而在于它所代表的符碼意義”［12］，由此錯(cuò)誤地認(rèn)為，消費(fèi)而非生產(chǎn)才是實(shí)現(xiàn)價(jià)值和創(chuàng)造意義的推進(jìn)路徑，通過(guò)消費(fèi)可以包裝自己的身份，通過(guò)消費(fèi)可以標(biāo)識(shí)自己的品味，通過(guò)消費(fèi)可以獲得外界的尊重，并按照此邏輯，注重自我設(shè)計(jì)卻仍在探索實(shí)現(xiàn)路徑的部分青年就很容易跳進(jìn)消費(fèi)符號(hào)鋪就的通道。

第三，急切渴望被社會(huì)關(guān)注和被圈層接納是“偽精致”現(xiàn)象產(chǎn)生的心理根源?？释律畎饲嗄甑亩嘀匦睦碓V求，既有對(duì)得到社會(huì)廣泛關(guān)注的渴望，又有被圈層接納與維系人際關(guān)系的需要。一方面，當(dāng)代部分青年“偽精致”現(xiàn)象的產(chǎn)生來(lái)自于他們渴望被社會(huì)關(guān)注的強(qiáng)烈愿望。青年正處于向成年過(guò)渡的階段，從社會(huì)角色上看，青年具有典型的邊緣人身份特點(diǎn)，他們既不能分享成人的權(quán)利，又不能停留在青春期以前即兒童的不負(fù)責(zé)任狀態(tài)；他們既不能受到成人的真正嚴(yán)肅的對(duì)待，又不為成人所忽視［13］。身處“邊緣”地位的部分青年強(qiáng)烈渴望實(shí)現(xiàn)從“邊緣”向“中心”的發(fā)展，他們急切地渴望得到社會(huì)的廣泛關(guān)注，對(duì)他人如何認(rèn)識(shí)自己非常在意，期待獲得更多的積極評(píng)價(jià)和良好印象，但在自身綜合實(shí)力并未真正達(dá)到精致程度的境況下，就會(huì)更多地借助精修曬圖來(lái)呈現(xiàn)所謂的“精致”生活，進(jìn)行印象管理，以為社會(huì)能夠按照自己所期待的方式對(duì)自身做出回應(yīng)。另一方面，部分青年有意營(yíng)造“偽精致”生活場(chǎng)景來(lái)源于他們渴望融入圈層和維系社交的強(qiáng)烈愿望。圈層原本是描述地理領(lǐng)域的專用名詞，后來(lái)引申為人們基于同質(zhì)趣緣黏合而成的一個(gè)個(gè)有層級(jí)的相互嵌套式的圈子。從社會(huì)融入角度來(lái)分析，當(dāng)代青年群體在享受著現(xiàn)代化的成果的同時(shí)，也在承擔(dān)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的成本，比如人際關(guān)系的疏離、圈層化的排斥和歸屬感的淡漠等，他們常感受到難以融入人群的孤獨(dú)感、不被接納的孤立感和茫然無(wú)措的不安全感。在這種情況下，他們急切地希望擺脫圈層排斥和人際孤立的困境，盡快融入特定圈層并實(shí)現(xiàn)人際互動(dòng)，尋找到立足社會(huì)的心理依托和現(xiàn)實(shí)依靠。于是，部分青年要么為了避免來(lái)自圈層群體的壓力，為建立人際關(guān)系而不斷改變自己的行為方式，通過(guò)跟風(fēng)效仿呈現(xiàn)與圈層人群類似的“精致”生活狀態(tài)，認(rèn)為這樣可以幫助他們引起圈層關(guān)注、快速融入圈層、建立人脈聯(lián)系；要么就是進(jìn)入圈層后為了維系他們所期待的高品質(zhì)社交，獲得更多的圈層人脈資源回報(bào)，投入更多的精力和耗費(fèi)，通過(guò)持續(xù)裝扮“精致”生活，確保與圈層中更有優(yōu)勢(shì)地位的群體進(jìn)行高頻互動(dòng)，得到更多的情感滿足、自我認(rèn)可以及更加現(xiàn)實(shí)的資源、機(jī)會(huì)和平臺(tái)，而這種回報(bào)一旦產(chǎn)生，就會(huì)給予其進(jìn)行更多所謂“精致”生活呈現(xiàn)的心理動(dòng)因。

三、引導(dǎo)青年追求美好生活的有效策略

當(dāng)代部分青年“偽精致”現(xiàn)象是部分青年在追求美好生活中目標(biāo)錯(cuò)位，在資本邏輯主導(dǎo)的消費(fèi)主義鼓噪之下，在理論認(rèn)知和身份認(rèn)同方面出現(xiàn)了偏差，用修圖曬圖取代拼搏奮斗并作為實(shí)現(xiàn)精致生活的錯(cuò)誤做法，最終實(shí)現(xiàn)的只會(huì)是虛幻的“偽精致”。引導(dǎo)青年追求真正美好而現(xiàn)實(shí)的精致生活，要從多方面因素中尋找策略、探索路徑。

第一，在認(rèn)知層面引導(dǎo)準(zhǔn)確把握“精致生活”的豐富內(nèi)涵?！熬隆币辉~在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的釋義是“精巧細(xì)致”?！熬隆币辉~從形容物品轉(zhuǎn)向形容人的生活世界有著社會(huì)和文化的邏輯，精致生活是指美好的、讓人向往的生活，這是每個(gè)人都擁有的權(quán)利，然而對(duì)精致生活的理解和追求，卻常因受到錯(cuò)誤輿論的影響，導(dǎo)致“偽精致”現(xiàn)象的出現(xiàn)。為此，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)當(dāng)代青年從物質(zhì)與精神、內(nèi)在與外在、現(xiàn)在與未來(lái)多重維度理解和把握精致生活。

首先，引導(dǎo)青年從物質(zhì)和精神兩方面理解和把握精致生活的內(nèi)涵。為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他一些東西［14］，精致生活需要一定的物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)，但精致生活卻并不完全等同于物質(zhì)生活，它還意味著人們精神層面的純凈透徹和高尚情操，具體而言包括獨(dú)特的個(gè)人愛(ài)好、事業(yè)抱負(fù)、正確的情感觀念以及體現(xiàn)精神追求的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等。從物質(zhì)和精神雙重維度看，“偽精致”青年偏重物質(zhì)而忽視精神，由于經(jīng)濟(jì)收入單薄，對(duì)物質(zhì)欲望的過(guò)度渴求與實(shí)際支付能力不足形成強(qiáng)烈的反差，受虛榮心驅(qū)動(dòng)很容易透支消費(fèi)，在視覺(jué)呈現(xiàn)上偽裝“精致”。針對(duì)這種情況，一方面需要引導(dǎo)他們建立以適度為原則的消費(fèi)觀念，量入為出、合理消費(fèi)，用正確的消費(fèi)理念追求踏實(shí)安定的生活；另一方面需要啟發(fā)青年從理論上認(rèn)清價(jià)值取向物質(zhì)化的危害，要通過(guò)堅(jiān)持讀書以求真、修身以行善，不斷提升自我精神境界，側(cè)重追求精神層面的精致。

其次，引導(dǎo)青年從內(nèi)在和外在兩個(gè)維度理解精致生活的內(nèi)涵。物質(zhì)和精神，對(duì)于個(gè)體而言構(gòu)成了外在和內(nèi)在兩個(gè)維度，當(dāng)精致生活過(guò)多地被媒體渲染為與物質(zhì)性的、外在性的東西相關(guān)聯(lián)時(shí)，恰恰說(shuō)明其精神性和內(nèi)在性內(nèi)容的缺失［15］。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)青年認(rèn)識(shí)到物質(zhì)欲望的滿足本無(wú)可厚非，但是過(guò)度的物質(zhì)欲望就會(huì)使人迷失感受真正美好生活的能力和本性；特別是應(yīng)讓年輕人認(rèn)識(shí)到在物質(zhì)欲望滿足之外，一個(gè)人良好的生活習(xí)慣、行為操守、審美情趣等內(nèi)化于主體自身，以穩(wěn)定的方式呈現(xiàn)個(gè)人優(yōu)雅得體的言談舉止，能夠集中體現(xiàn)一個(gè)人的精神狀態(tài)，這種由內(nèi)及外的狀態(tài)和形象，才是更加值得追求的真精致。

最后，引導(dǎo)青年用動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光看待精致生活的內(nèi)涵。精致生活是一種不斷趨于完美的“在路上”的未完成狀態(tài)，對(duì)精致的追求既是不斷持續(xù)性創(chuàng)造的過(guò)程，也是包含特定階段呈現(xiàn)的當(dāng)下狀態(tài)，具有現(xiàn)在和未來(lái)的雙重維度。部分青年斷裂現(xiàn)在和未來(lái)的辯證關(guān)系，急于獲得優(yōu)越性的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)，容易超越現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)實(shí)力去透支消費(fèi)而陷入“偽精致”的陷阱，對(duì)此應(yīng)引導(dǎo)青年從更長(zhǎng)的時(shí)間跨度去理解、去奮斗追求精致，保持積極、平和、自由的心態(tài)，建立正確的消費(fèi)觀念，接受當(dāng)下物質(zhì)生活的不完美，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)腳踏實(shí)地感受自身的點(diǎn)滴成長(zhǎng)，在時(shí)光中沉淀，在歲月中積累，在拼搏中奮進(jìn)。

第二，從實(shí)踐體驗(yàn)層面拓寬青年勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活的現(xiàn)實(shí)路徑。習(xí)近平總書記指出：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！保?6］引導(dǎo)部分青年走出“偽精致”，關(guān)鍵是要在理論和實(shí)踐上讓他們深刻地認(rèn)識(shí)到：是勞動(dòng)而不是消費(fèi)創(chuàng)造著美好生活。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！保?7］人們?nèi)粝氆@得更好的物質(zhì)生活資料，滿足自身衣食住行方面的精致要求，就要通過(guò)掌握勞動(dòng)技能，“引起、調(diào)整和控制”物質(zhì)轉(zhuǎn)換過(guò)程，如果不能充分掌握勞動(dòng)技能，就無(wú)法創(chuàng)造豐富的物質(zhì)生活資料，他們所期待的美好精致生活就無(wú)從談起。要引導(dǎo)當(dāng)代青年明白，消費(fèi)品歸根結(jié)底也是由勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，從而引導(dǎo)他們形成正確的消費(fèi)觀念，創(chuàng)設(shè)情境拓寬他們參與社會(huì)實(shí)踐的路徑，使他們真正認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是創(chuàng)造精致生活的正確路徑。

實(shí)踐出真知，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀念也只有通過(guò)參與實(shí)踐才能在內(nèi)心扎根。引導(dǎo)部分青年走出“偽精致”現(xiàn)象誤區(qū)，首先，有必要在學(xué)校階段增加勞動(dòng)實(shí)踐教育的課程，創(chuàng)造更多參加勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，比如通過(guò)勤工助學(xué)、技能實(shí)踐、社會(huì)調(diào)研、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等校內(nèi)外多種方式拓寬青年學(xué)生參加生產(chǎn)生活勞動(dòng)實(shí)踐的渠道，建立和完善參與勞動(dòng)實(shí)踐的長(zhǎng)效機(jī)制，打破部分青年認(rèn)為美好物質(zhì)生活理所當(dāng)然的思維定勢(shì)，經(jīng)受勞動(dòng)的磨礪，享受勞動(dòng)的貢獻(xiàn)，珍惜勞動(dòng)的成果，同時(shí)也能切實(shí)理解勞動(dòng)創(chuàng)造收入的來(lái)之不易，量入而出，適度消費(fèi)。其次，對(duì)于已離開校園的青年，社會(huì)各方需要繼續(xù)創(chuàng)設(shè)渠道增加勞動(dòng)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)多種技能，讓他們有機(jī)會(huì)參與企業(yè)、社區(qū)的經(jīng)營(yíng)管理、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)等，走出虛擬社交的表層滿足，在現(xiàn)實(shí)生活中用勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，提升技能，用真實(shí)的能力和勞動(dòng)創(chuàng)造把握精致生活。最后，在全社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)倡導(dǎo)和踐行艱苦奮斗精神，重溫歷史，展望未來(lái)，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與使命目標(biāo)的影響下讓當(dāng)代青年理解精致生活與艱苦奮斗并不矛盾，今日之美好生活來(lái)自于昨日之艱苦奮斗，明日之精致生活來(lái)自于今日之艱苦奮斗，即便生活條件改善了，依然要重提艱苦奮斗精神。

第三，從制度層面持續(xù)營(yíng)造健康清朗的社會(huì)環(huán)境和消費(fèi)環(huán)境。一方面，完善促進(jìn)社會(huì)公平和實(shí)現(xiàn)共同富裕的宏觀制度環(huán)境。完善有效的宏觀社會(huì)制度不僅能為剛剛走向社會(huì)的青年群體提供最基本的保障，而且能使青年群體對(duì)未來(lái)實(shí)現(xiàn)美好生活有穩(wěn)定的心理預(yù)期。各級(jí)政府特別是負(fù)責(zé)青年工作的主管部門應(yīng)以更加包容和理性的態(tài)度，關(guān)心和了解青年群體追求美好生活的合理訴求，通過(guò)強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，推動(dòng)涉及青年群體的社會(huì)保障、教育培訓(xùn)、就業(yè)發(fā)展、社會(huì)分配、醫(yī)療保健和社會(huì)參與等各項(xiàng)制度的創(chuàng)新與完善，用政策保障青年的生存發(fā)展，提高青年的就業(yè)能力和實(shí)際收入；用制度改善逐步減少社會(huì)資源分配不公的現(xiàn)象，優(yōu)化社會(huì)階層結(jié)構(gòu)；用體制機(jī)制拓寬青年融入社會(huì)的渠道，保障其必要的話語(yǔ)表達(dá)權(quán)益，減少身份焦慮，增強(qiáng)歸屬感和安全感，從而在根本上保障每個(gè)青年都具有追逐實(shí)現(xiàn)真正精致生活夢(mèng)想的條件、機(jī)會(huì)和空間。

另一方面，完善微觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的具體政策法規(guī)，營(yíng)造健康消費(fèi)環(huán)境，特別是對(duì)于借貸消費(fèi)產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行必要的規(guī)范和治理。適當(dāng)?shù)某跋M(fèi)有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和積累個(gè)人信用，但應(yīng)有效防止誘導(dǎo)青年陷入過(guò)度透支的消費(fèi)陷阱。為此，需要規(guī)范金融借貸平臺(tái)的推廣方式，特別要加強(qiáng)金融平臺(tái)媒體信息的監(jiān)管，通過(guò)政策法規(guī)，加強(qiáng)金融借貸產(chǎn)品宣傳的內(nèi)容風(fēng)控審核，防止渲染誘導(dǎo)青年群體進(jìn)行過(guò)度透支的非理性消費(fèi)；加大對(duì)借貸消費(fèi)產(chǎn)品的審查，嚴(yán)格執(zhí)行申請(qǐng)消費(fèi)貸款規(guī)范程序，加強(qiáng)消費(fèi)信貸監(jiān)管力度，對(duì)于違法機(jī)構(gòu)、平臺(tái)堅(jiān)決取締，建立和完善消費(fèi)信貸平臺(tái)產(chǎn)品的巡查和反饋制度，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、處理不良事件，特別要嚴(yán)厲打擊校園貸、裸貸等違法犯罪行為，徹底根除誘導(dǎo)超前消費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)陷阱。

習(xí)近平總書記指出：“一代青年有一代青年的歷史際遇”［18］。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，綜合國(guó)力不斷提高，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各項(xiàng)制度越來(lái)越完善，為青年追求和實(shí)現(xiàn)向往的美好生活提供了堅(jiān)實(shí)的保障。但部分青年中的“偽精致”現(xiàn)象卻是對(duì)美好生活的歪曲理解和扭曲實(shí)現(xiàn)，對(duì)此應(yīng)當(dāng)以正確的奮斗幸福觀增強(qiáng)新時(shí)代青年追求美好生活的心理動(dòng)力，消除妨礙追求真正充盈精致生活的現(xiàn)實(shí)屏障，引導(dǎo)青年把個(gè)人的理想追求融入黨和國(guó)家事業(yè)之中，通過(guò)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，追求更有高度、更有境界、更有品味的人生，實(shí)現(xiàn)真正美好精致的幸福生活。