譯介學(xué)視角下英譯《詩經(jīng)》對中國傳統(tǒng)男性形象的展示

張鑫

一、引言

傳統(tǒng)的翻譯理論研究重視語言轉(zhuǎn)化和翻譯技巧。譯介學(xué)的出現(xiàn)為翻譯研究提供了新的視角。譯介學(xué)將譯作、譯者和翻譯行為作為研究對象并置于不同文化背景下進(jìn)行研究，側(cè)重翻譯轉(zhuǎn)化過程中兩種文化和文學(xué)的交流、相互理解。[1]單純從翻譯理論的角度研究楊憲益、戴乃迭的英譯《詩經(jīng)》，固然可以發(fā)現(xiàn)其翻譯之巧妙，但從譯介學(xué)的角度研究楊憲益、戴乃迭的英譯《詩經(jīng)》，我們更能發(fā)現(xiàn)其巨大的社會意義?；诖耍疚囊詶顟椧?、戴乃迭的英譯《詩經(jīng)》中展示的男性形象為切入點(diǎn)分析英譯《詩經(jīng)》中傳統(tǒng)男性形象所傳遞的社會意義，以期為《詩經(jīng)》英譯研究提供借鑒。

二、英譯《詩經(jīng)》展示中國傳統(tǒng)男性形象的必要性

中華人民共和國成立初期，受世界兩大陣營對抗的影響，中國的國際形象受到丑化，文化傳播受到抵制。在西方的文學(xué)作品中，傅滿洲(Fu Manchu)和陳查理(Charlie Chan)這兩個“中國形象”可謂家喻戶曉。傅滿洲是一個集狡詐、殘忍于一身的惡魔[2]258，陳查理則是溫馴、缺乏男性氣概的馴服家丁形象[3]。國家形象的塑造與傳統(tǒng)文化有著重要的聯(lián)系。[4]改變被扭曲的國際形象，需要社會各界共同努力，其中積極外譯及傳播中華經(jīng)典文化作品是促進(jìn)世界各國人民了解中國形象的重要途徑。這個時代催生的《中國文學(xué)》雜志，為推動中國文化對外傳播、樹立國家形象做出了巨大的貢獻(xiàn)。

《中國文學(xué)》(ChineseLiterature)是新中國第一份，也是唯一向國外系統(tǒng)譯介中國文學(xué)藝術(shù)作品的官方刊物。它先后由中國文學(xué)雜志社、人民文學(xué)出版社、外文社出版，分為英、法文兩個版本，先后共出版590期，譯介文學(xué)作品3 000余篇，發(fā)行到世界159個國家和地區(qū)。[5]楊憲益認(rèn)為，應(yīng)該讓外國人了解中國豐富的文化遺產(chǎn)。在這種責(zé)任心和使命感的驅(qū)使下，他放棄了哈佛大學(xué)的工作邀請，于1940年冬毅然回國。楊憲益與戴乃迭親密合作，譯出了一系列分量很重的大部頭作品。[6]283中國文學(xué)雜志社邀請他們翻譯中國古代文學(xué)精品，有計(jì)劃、系統(tǒng)地對外譯介中國文化。《詩經(jīng)》就是在這種背景下翻譯的。楊憲益在長期的翻譯實(shí)踐中自有一套準(zhǔn)則，他把信、達(dá)、雅作為翻譯的最高境界，并始終把雅作為最高標(biāo)準(zhǔn)。從譯介學(xué)的角度看，選題背后所透露出的社會意義更為重要。《中國文學(xué)》雜志刊登的楊、戴《詩經(jīng)》英譯文本，關(guān)于愛戀與婚姻的詩所占比例最大，有21篇，幾乎占所譯總數(shù)的一半。其中，對于傳統(tǒng)男女人物形象的描繪更是重中之重。這些詩篇的選擇和翻譯，很大程度上是為完成當(dāng)時的時代使命服務(wù)的，目的在于展示中國傳統(tǒng)人物的正面形象。

三、英譯《詩經(jīng)》對中國傳統(tǒng)男性形象的展示

(一)傳統(tǒng)男性勤勞形象的展示

勤勞是中國傳統(tǒng)男性的典型形象?！对娊?jīng)》中有許多描寫男性勤勞形象的作品，如《豳風(fēng)·七月》。這首詩共八節(jié)，第一節(jié)描述了從冬到春耕的更迭，第二節(jié)描述婦女養(yǎng)蠶，第三節(jié)描述紡紗織布，第四節(jié)描述狩獵，第五節(jié)描述歲末人們打掃房間，第六節(jié)描述收獲果實(shí)和蔬菜，第七節(jié)描述豐收之后人們修葺房屋，第八節(jié)描述年底盛宴。我們以第一節(jié)的翻譯為例進(jìn)行分析。

原文：七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲！三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝, 田畯至喜。[7]213-214

譯文：In the seventh month Antares sinks in the west,/In the ninth, cloth is handed out for making clothes./In the eleventh month the wind blows keen,/In the twelfth the weather turns cold./But without a coat, with nothing warm to wear,/How can we get through the year?/ In the first month mend the ploughs, /In the second go out to work./With wives and young ones,/Taking food to the southern fields, /To please the overseer.[7]224

全詩并沒有直接描述人物形象，而是通過具體的田間勞作來進(jìn)行間接描述。英譯本句式選擇以被動句為主，突出表現(xiàn)人們需要干的農(nóng)活之多：從春到夏，再到秋收，最后冬季慶祝一年的辛苦勞作；從年初到年尾，男子都在田地里辛勤耕耘。從詩歌中我們也可以窺見繁忙的勞作給人們帶來的收獲的快樂。昧旦晨興、克勤克儉的中國男性形象躍然紙上。

(二)傳統(tǒng)男性勇敢、愛國形象的展示

在西方文學(xué)作品中，陳查理是溫馴、缺乏男性氣概的馴服形象，但中國男子也是血性男兒，古代的很多文學(xué)作品都有展示。作為慷慨激昂的請戰(zhàn)書，《秦風(fēng)·無衣》展示了中華男兒勇敢、愛國的形象。全詩表現(xiàn)了秦國民眾團(tuán)結(jié)一心、共御外敵的大無畏精神。全詩共三節(jié)，采取重復(fù)迭唱的形式，每節(jié)的字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，層層遞進(jìn)，最后在結(jié)尾達(dá)到頂峰?！巴邸薄巴瑵伞薄巴选敝φ宫F(xiàn)戰(zhàn)士們的團(tuán)結(jié)精神；“同仇”“偕作”“偕行”，從共同仇視敵人，到奔赴戰(zhàn)場，突顯誓死保衛(wèi)領(lǐng)土的豪邁之情。整首詩氣勢如虹，高度表現(xiàn)士兵保家衛(wèi)國的勇敢精神。下面以第一節(jié)為例進(jìn)行分析。

原文：豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！[7]204

譯文：How Can You Say You Have No Clothes?/I’ll share with you my padded robe./The king’s dispatching his troops to battle,/Let’s make ready our dagger-axes and spears./Together with you, I’ll fight our common foe.[7]207

英譯本將題目《無衣》翻譯為HowCanYouSayYouHaveNoClothes?采用反問句式，言辭懇切、情緒激昂。第一句英譯文本重復(fù)題目的反問句，加強(qiáng)語氣；第二句直抒胸懷，以“I”起頭，突出“我”將“與子同袍”；第四句采用祈使句，語音強(qiáng)度比一般陳述句要強(qiáng)；最后一句通過主語“I”引出全句“I’ll fight our common foe ”突出同仇敵愾、慷慨赴死的大無畏精神。

(三)傳統(tǒng)男性浪漫形象的展示

浪漫似乎是西方男性的代名詞，與中國男性無關(guān)。其實(shí)，中國男性很有浪漫情趣。大家耳熟能詳?shù)摹蛾P(guān)雎》就是君子求偶的佳作，展示了中國男子浪漫的一面。作為《詩經(jīng)》的首篇，亦是十五國風(fēng)的首篇，《關(guān)雎》可以說是描述青年男子求偶的上好佳作，也是古往今來人們最愛引用的愛情佳句。

原文：窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)！[7]2

譯文：Gentle and graceful is the girl,/Awake he longs for her and in his dreams.When the courtship has failed,/Awake he thinks of her and in his dreams./Filled with sorrowful thoughts,/He tosses about unable to sleep！[7]6

“窈窕淑女”英譯采用直譯的翻譯方法：Gentle and graceful is the girl. 詩中一個直白又熱烈的追求“淑女”的男性形象躍然紙上?！癆wake he thinks of her and in his dreams”“He tosses about unable to sleep”將一個被愛情俘獲的浪漫男子形象刻畫得出神入化。

四、英譯《詩經(jīng)》展示中國傳統(tǒng)男性形象的意義

英譯《詩經(jīng)》為外國讀者提供了一個了解中國歷史的機(jī)會。英譯《詩經(jīng)》以其豐富的表達(dá)力，向外國展示了豐富多彩、姿態(tài)各異的中國人物形象。其影響主要有以下兩點(diǎn)。

第一，傳播中華傳統(tǒng)文化。中華人民共和國成立后，為了讓世界上更多的人了解中國文化，了解中國形象，《中國文學(xué)》這一對外發(fā)行的雜志成為傳播中國文化形象和價值觀的重要載體。該雜志翻譯并介紹了《詩經(jīng)》等經(jīng)典文學(xué)作品，展示了中國的傳統(tǒng)價值觀和文化思想，為外國讀者提供了更廣闊的視野，使他們進(jìn)一步了解中國文學(xué)文化。英文經(jīng)典譯本不僅可以振興古典作品，還可以向世界傳播中國傳統(tǒng)文化，讓外界了解真正的中國。我們在楊、戴英譯的《詩經(jīng)》中看到了無偏見的中國男性形象。作為中國文學(xué)最為璀璨的明珠，《詩經(jīng)》反映了中國文化的民族特色，對其客觀、公正的翻譯無疑是其他國家了解真正的中國傳統(tǒng)文化的橋梁。

第二，展示中國傳統(tǒng)人物形象。中國傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)享有持久的贊譽(yù)和魅力。但自19世紀(jì)以來，這種魅力就被拋棄了。對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不足以及對當(dāng)時中國文化的誤解導(dǎo)致自我克制和對外國文化的盲目崇拜。20世紀(jì)初期的西方出版物試圖將膽小、怯懦、缺乏男性氣概[8]214這類品格強(qiáng)加給中國男性，例如前文提到的傅滿洲與陳查理。但在《無衣》中，我們分明看到了勇敢參加戰(zhàn)斗的士兵，他們喊出氣壯山河的戰(zhàn)言“豈曰無衣，與子同袍”；他們無所畏懼，決心以犧牲生命為代價捍衛(wèi)自己的國家；在《關(guān)雎》中，我們也看到了浪漫、充滿魅力的男性形象，他們勇于表達(dá)愛情，追求愛情。