主體性視域下高職學(xué)生思想政治教育的理論向度與實踐進路

張淑蔓

(魯東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 煙臺 264025)

近年來，職業(yè)教育在國家重視下不斷擴大辦學(xué)規(guī)模，為國家建設(shè)與社會發(fā)展輸送了大批技術(shù)型人才，但是也不可避免地暴露出一定問題。思想政治教育工作落實不到位便是其中一項，尤其是部分高職院校輕視思想政治教育的緊迫性與必要性，難以使職業(yè)教育與思想政治教育同向同行。解決高職院校的思想政治教育面臨的問題固然需要從教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境、師資力量等方面入手，但在強化硬件保障之外，受教育者即學(xué)生的主體性發(fā)展也是重要突破點。在主體性視域下分析學(xué)生主體性樣態(tài)的展現(xiàn)，明確思想政治教育的任務(wù)和具體要求，找尋有利于切實提升思想政治教育實效性的路徑，才能助力健全“德技并修、工學(xué)結(jié)合”的職業(yè)教育育人機制。

1 高職學(xué)生主體兩面性的理論梳理

當(dāng)人具有了自我意識、確定了自己的主體地位，并以行動表現(xiàn)出強烈的主體性時，結(jié)果不一定是完全有利于社會、群體和個人發(fā)展的。在馬克思主義青年觀等科學(xué)理論指導(dǎo)下分析高職學(xué)生在生理、心理等方面的特點，可以發(fā)現(xiàn)高職學(xué)生的主體性具有兩面性，即存在建設(shè)性的主體性與破壞性的主體性。

1.1 建設(shè)性主體性

“人作為主體的建設(shè)性活動，其結(jié)果是導(dǎo)致客體的完善、主客體關(guān)系的和諧，以及主體自身的發(fā)展?！盵1]153“由于主體活動的建設(shè)性，使主體的能動作用凝聚為有效而有益的結(jié)果，給自然和社會環(huán)境、給群體和個人帶來正面的、積極的影響?！盵1]153高職學(xué)生正處在青年階段，生理發(fā)育迅速、身體機能增強，大腦與神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)達使記憶力、觀察力與邏輯思維能力提升；心理上自我意識出現(xiàn)后自尊心、自信心與獨立性、判斷性不斷提升。因此基于對自己良好身心素質(zhì)的判斷，大部分高職學(xué)生往往對未來滿懷憧憬，善于并且樂于積極探索社會。

1.2 破壞性主體性

破壞性主體性的特征在于“主體自覺的行為導(dǎo)致客體的毀壞或主客體關(guān)系的惡化，同時也損害著主體自身，由此造成的活動結(jié)果的價值低于該活動之前的水平?！盵1]151高職學(xué)生積極進取、敢于嘗試，但是由于社會經(jīng)驗不足、性格不穩(wěn)定等自身主觀因素往往會混淆謹慎與懦弱、堅定與執(zhí)拗、勇敢與蠻干、創(chuàng)新與冒險，在行為舉止上表現(xiàn)出明顯的沖動性。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛認為，主體的破壞性往往是反應(yīng)性、手段性和防御性的，即主體的需要受到阻礙或主體感到不安全時便會展示出自私、敵意和破壞性。這也是分析高職學(xué)生主體活動產(chǎn)生破壞性的另一重要角度，即需要教育者清楚主體的需要，關(guān)注主體的利益表達。

2 高職學(xué)生破壞性主體性的現(xiàn)實展露

“人的主體性是人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動和創(chuàng)造的特性?！盵1]23學(xué)生作為思想政治教育的主體，在面對教育環(huán)境、教育內(nèi)容和教育者等客體時能夠展現(xiàn)出主體性的不同樣態(tài)，主要有選擇性、自主性、能動性和創(chuàng)造性；而由于高職學(xué)生特殊的青春期身心特征與成長學(xué)習(xí)環(huán)境，導(dǎo)致其主體性會展露出一定的破壞性。

2.1 失控的自主性

自主性表明了主體的地位，是指一定條件下個人對于自己的活動具有支配、控制的權(quán)利與能力。學(xué)生在高職階段處于青春期，生理上的成熟使學(xué)生具有一定的成人意識，追求獨立自主，但是心理上的不成熟和社會經(jīng)驗不足使主體活動的結(jié)果容易產(chǎn)生偏差。尤其對于高職學(xué)生，人們對其存在“差生、不學(xué)好、學(xué)不好”的偏見，中學(xué)階段教師與家長的成績論說教也對他們施以重大壓力。這種嚴格的掌控會導(dǎo)致強烈的反彈，當(dāng)高職學(xué)生離開家庭進入學(xué)校新環(huán)境時便認為自己擁有了絕對的自主性從而徹底放飛自我。部分學(xué)生往往會產(chǎn)生自負的、任性的自我陶醉感，排斥一切他人的主體性，拒絕聽從學(xué)校的教育與管理，拒絕與同學(xué)及舍友進行良好的溝通，享受“小團體”中的盲目崇拜或者沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲中的主宰者身份，極易情緒興奮甚至偏激以至于產(chǎn)生種種不良行徑。

2.2 兩極的選擇性

馬克思主義認為：“選擇是人類特有的一種能力和活動。”主體根據(jù)自身的需要自覺選擇客體對象以達成自己的目的、實現(xiàn)自身發(fā)展。高職學(xué)生生源相對復(fù)雜，包括五年制高職生、普招高職生、校企合作生和專升本意向生等，而學(xué)生的成長過程充分體現(xiàn)了主體的選擇性，從發(fā)展目標(biāo)到方式和手段都是選擇的結(jié)果。列舉兩條極端的道路：一類學(xué)生因為成績不理想進入了高職院校，在顯性或隱性的歧視下心懷憤懣，企圖走捷徑快速提高自己的身價以“出人頭地”，滿足自身乃至家庭的虛榮心，不僅付出了金錢的代價，甚至還有自尊和未來。另一類學(xué)生看重高職院校側(cè)重技能培訓(xùn)，對于理論學(xué)習(xí)研究要求不高而畏懼競爭，沉迷于“混文憑”的舒適圈，不僅自詡為“佛系青年”不求上進，反而為勤學(xué)苦練的學(xué)生冠上“內(nèi)卷”的帽子，對同學(xué)進行嘲諷甚至謾罵，孤立表現(xiàn)積極的同學(xué)，從而造成另一種意義上的校園霸凌。

2.3 固化的能動性

“所謂能動性，是指主體在對象性關(guān)系中，自覺、積極、主動地認識客體和改造客體，而不是被動地、消極地進行認識和實踐?！盵2]學(xué)生在教育活動中的能動性主要表現(xiàn)為兩方面：一方面是對內(nèi)，學(xué)生能夠根據(jù)個體身心發(fā)展規(guī)律與社會發(fā)展需要積極參與教育活動中，并且據(jù)此確定自己活動的目標(biāo)方向；另一方面是對外，以自身為基點對外界進行吸收、改造、加工或者排斥，以影響甚至教化外界。而高職學(xué)生所接受的職業(yè)教育中重要的教育途徑是在實踐技術(shù)方面的“傳幫帶”，技術(shù)的傳授最初是實訓(xùn)教師、企業(yè)技術(shù)人員或者工廠師傅的傳授，鑒于科技的嚴謹性和固定的研發(fā)生產(chǎn)標(biāo)準、工作操作規(guī)定等，高職學(xué)生主體在長期重復(fù)性的練習(xí)中潛移默化地呈現(xiàn)出受動性，因而會陷入被動的困囿，難以挖掘自身潛能，使自身的思維和行動固化在某一水平難以提高，更遑論對外界產(chǎn)生積極影響。

2.4 偏狹的創(chuàng)造性

創(chuàng)造性是主體性的最高表現(xiàn)，它實際上是對能動性的超越。學(xué)生在教育活動中的能動性表現(xiàn)為兩個層面，從完善自己到教化他人；因而創(chuàng)造性的兩個層面則體現(xiàn)為對自身的超越與對外在的超越。但“被激發(fā)起來的創(chuàng)造力可以各種方式、在各個方向上發(fā)揮作用，可能形成建設(shè)性的結(jié)果，也可能造成破壞性的后果?！盵1]17高職學(xué)生實際具有極大的勇氣和膽量，但有時容易執(zhí)拗、蠻干和冒險，在自身錯誤心理、學(xué)校松散或者封閉式兩種極端管理方式的催化下，學(xué)生將自身的創(chuàng)造性發(fā)揮在與家長、教師及學(xué)校的對抗之中，只顧及到自身刺激心理的即時滿足和對家長教師權(quán)威、學(xué)校規(guī)則紀律的超越，實際并沒有對社會、學(xué)校乃至自身產(chǎn)生任何有效的長遠意義。

3 思想政治教育：修正破壞性主體性

建設(shè)性主體性與破壞性主體性是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的一對矛盾。把握二者作用發(fā)揮的程度就要求“社會必須創(chuàng)造一種正常的引導(dǎo)機制，運用政治、法律、道德和教育的手段抑制人的破壞性主體性，勉勵主體發(fā)揮建設(shè)性主體性” 。[1]158思想政治教育便是修正高職學(xué)生破壞性主體性、引導(dǎo)破壞性主體性向建設(shè)性主體性轉(zhuǎn)化的必由之路。

3.1 自主性：使失控轉(zhuǎn)向掌控

失控的自主性要求思想政治教育在尊重學(xué)生自主性的基礎(chǔ)上增強學(xué)生的自我控制力與情緒調(diào)節(jié)能力。對學(xué)生進行生活經(jīng)驗的分享和文化知識的熏陶，教育學(xué)生一是人的主體自主性可能是盲目從眾的，要有自己理智清醒的判斷；二是自主并不意味著自由，人終究是“社會的人”，現(xiàn)代社會的自主有時是社會賦予主體的一種權(quán)利，在享有權(quán)利的同時也必須承擔(dān)起社會責(zé)任、遵循社會道德與法律。

3.2 選擇性：由極端轉(zhuǎn)向中正

極端的選擇性要求思想政治教育要正確引導(dǎo)學(xué)生做出適合自己的選擇。一方面引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀、就業(yè)觀，警惕不勞而獲的陷阱；另一方面也要引導(dǎo)學(xué)生拒絕平庸，不斷追求主體價值的實現(xiàn)以及與社會價值的結(jié)合。新時代高職學(xué)生同樣具有多種就業(yè)渠道和升學(xué)機會，學(xué)生既可以選擇掌握一門專業(yè)技術(shù)，成為受人尊敬的一線勞動者，也可以選擇“專升本”“本考研”、考取資格證書等上升途徑提升自身學(xué)歷爭取進入理想的平臺。在我國“建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新性勞動者大軍”的政策導(dǎo)向下，高職學(xué)生的上升空間不斷拓展，將有愈來愈多的高職學(xué)生憑借一技之長鍛造精彩未來。

3.3 能動性：從固化轉(zhuǎn)向激揚

固化的能動性要求思想政治教育要打破學(xué)生的思維定勢，以活潑生動的方式激發(fā)學(xué)生能動性。例如通過“翻轉(zhuǎn)課堂”“頭腦風(fēng)暴”、圓桌會議以及辯論賽等形式使學(xué)生成為課堂的主導(dǎo)者；考慮高職學(xué)生知識結(jié)構(gòu)與個體水平的差異也可以更多采取小組合作的參與方式，學(xué)生可以自由發(fā)表自己的觀點，也可以通過交流與辯駁感染同學(xué)與老師。學(xué)生主導(dǎo)課堂能夠增強溝通協(xié)作能力、實施能力、監(jiān)督控制能力和反思能力等，同時對于技能學(xué)習(xí)為主的高職學(xué)生而言此類課堂所營造的學(xué)術(shù)氛圍得以促進主體思想碰撞。碰撞產(chǎn)生火花，以此星星之火促成燎原之勢，能夠極大地激發(fā)學(xué)生的主體能動性，促進主體能動性實現(xiàn)由“為我”向“我為”的積極轉(zhuǎn)變。

3.4 創(chuàng)造性：棄偏狹轉(zhuǎn)向開放

偏狹的創(chuàng)造性要求思想政治教育挖掘渠道、指引方向、疏通壓力。為避免緊縮和嚴酷的環(huán)境對學(xué)生創(chuàng)造力的抑制以及學(xué)生的創(chuàng)造力無目的的噴涌，高職院校應(yīng)改變教學(xué)與管理方式，思想政治教育要打造熱烈開放的氛圍。不僅需要加強顯性的課堂教學(xué)以激發(fā)學(xué)生能動性，也必須完善隱性的實踐教學(xué)，結(jié)合思想政治小課堂與社會大課堂以提供更加多元的勞動實踐、志愿服務(wù)等展示學(xué)生創(chuàng)造力的平臺，以“疏”替“堵”使學(xué)生釋放自己的天性與激情，引導(dǎo)學(xué)生在技能學(xué)習(xí)和學(xué)業(yè)進步方面不斷革新觀念、發(fā)明創(chuàng)造。

4 高職學(xué)生思想政治教育的主體路徑——發(fā)揚建設(shè)性主體性

針對高職學(xué)生失控、極端、固化與偏狹的破壞性主體性，思想政治教育應(yīng)探尋具體策略進行抑制與引導(dǎo)，落實完善思想引領(lǐng)、組織引領(lǐng)、文化引領(lǐng)、實踐引領(lǐng)與話語引領(lǐng)的宏觀路徑以培育、發(fā)揚學(xué)生建設(shè)性主體性，在修正學(xué)生主體意識、形塑學(xué)生主體人格、明確學(xué)生主體責(zé)任以及發(fā)揮學(xué)生主體能力、規(guī)范學(xué)生主體表達等方面有的放矢，促進學(xué)生主體性的全面發(fā)展。

4.1 思想引領(lǐng)：修正學(xué)生主體意識

學(xué)生在大學(xué)階段自主行動機會增加、主體意識勃發(fā)。但迸發(fā)的主體意識并不全是健康的意識，需要高校通過思想政治教育進行引導(dǎo)和修正。職業(yè)教育相對于普通教育側(cè)重于技術(shù)型人才培養(yǎng)培訓(xùn)模式，實踐性教學(xué)課時較多，無論是純粹的思政課程講授還是結(jié)合專業(yè)的課程思政，課堂時間都難以對學(xué)生產(chǎn)生深刻影響，因此在鞏固現(xiàn)實思政課堂的基礎(chǔ)上還需要著重加強網(wǎng)絡(luò)虛擬場域的思想政治教育，以線上線下相結(jié)合的方式完善思想引領(lǐng)。

互聯(lián)網(wǎng)時代電子產(chǎn)品的使用者越來越低齡化、普及化。網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的不完善方便了學(xué)生在虛擬世界張揚自己的個性，為展現(xiàn)破壞性主體性提供了更大的可能。不夠成熟的學(xué)生容易受到錯誤意識形態(tài)的侵蝕從而貪圖享樂、脫離實踐。近年來各官方媒體、主流媒體在虛擬場域中大顯身手，逐漸營造了良好的網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境，高職院校也應(yīng)該通過注冊微博、抖音等社交平臺賬號提升對學(xué)生的吸引力與影響力，傳遞正確的價值觀。一方面要保持學(xué)校的權(quán)威性、嚴謹性，抵制不良意識形態(tài)，堅持引導(dǎo)青年樹立共產(chǎn)主義遠大理想與中國特色社會主義共同理想；另一方面激發(fā)活潑多樣的建設(shè)性主體性，針對學(xué)生特點，按照青年人的話語體系，使用更加直觀感性、具有娛樂性的生活話語增強對學(xué)生的引導(dǎo)力。

4.2 文化引領(lǐng)：形塑學(xué)生主體人格

人格是人的主體性在主體身上的集中體現(xiàn)，是人作為活動主體的一種資格。人只有具有獨立人格才能成為真正的主體。當(dāng)代學(xué)生擁有獨立的人格，但要使主體發(fā)揮積極的建設(shè)性主體性，則需要思想政治教育培育理想的主體人格?！霸谒枷胝谓逃龑W(xué)科的宏觀視野中，理想人格與文化具有一體性，理想人格既由文化所形成，又是特定文化的典型代表?！盵3]因此，思想政治教育不僅要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基底弘揚新時代優(yōu)秀文化，也需要站在學(xué)生視角，關(guān)注新興文化現(xiàn)象。

近年來“佛系青年”“內(nèi)卷”“躺平”“喪文化”等文化現(xiàn)象接連涌現(xiàn)，甚至在互聯(lián)網(wǎng)的作用下超出一般性青年文化范疇而演變?yōu)榉荷鐣幕F(xiàn)象。高職學(xué)生往往被偏見定義為成績不好的失敗者，容易在自卑和自負兩種極端之間游離，也就容易受到亞文化的拉攏。對于新興亞文化，首先要破解它的內(nèi)在實質(zhì)，認識到“從‘卷’到‘佛’再到‘躺’，是青年對生存現(xiàn)狀不滿的抗?fàn)帲窃谶^度壓力下發(fā)出的吶喊，也是無奈中的舒緩自嘲”，因此可以容許學(xué)生適當(dāng)進行情緒宣泄、自我調(diào)適。但這并不意味著放任，警惕亞文化的潛在危機，必須進行正確的文化引導(dǎo)。思想政治教育要構(gòu)建積極向上、有奮斗精神的青年文化與之抗衡，從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承、新時代文化的凝練中聚焦青年奮斗榜樣與精神楷模，打造新穎的文化符號倡導(dǎo)青年去探尋和解讀，用社會主義核心價值觀塑造學(xué)生理想的主體人格。

4.3 組織引領(lǐng)：明確學(xué)生主體責(zé)任

人作為主體既有行為的權(quán)利，又有為行為負責(zé)的義務(wù)，即在運用自身行為權(quán)利的同時也要承擔(dān)起實踐結(jié)果的責(zé)任。高職學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)、企業(yè)實習(xí)的過程中一方面享受著學(xué)生身份賦予的權(quán)利，另一方面也需要承擔(dān)起一部分社會責(zé)任。作為高職學(xué)生，在常規(guī)課程中的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)理論知識與專業(yè)技術(shù)以應(yīng)用于實踐；而在思想政治教育中其任務(wù)是提升道德水平和政治素養(yǎng)，增強社會責(zé)任感。黨團組織可以提升高職學(xué)生的政治歸屬感。在黨團組織的引領(lǐng)下被激發(fā)責(zé)任感和使命感的學(xué)生能夠積極向黨團組織靠攏，更有信心與決心投入社會主義建設(shè)事業(yè)。

在高職學(xué)生主體成長發(fā)展中，共產(chǎn)主義青年團與中國共產(chǎn)黨組織發(fā)揮了重要引領(lǐng)作用。首先，對于政治素養(yǎng)較弱的高職學(xué)生，活潑的共青團組織更容易滲透。共產(chǎn)主義青年團作為黨的預(yù)備組織引領(lǐng)范圍廣泛，可以面向中學(xué)中職學(xué)生、大學(xué)生、企業(yè)青年、進城務(wù)工青年與農(nóng)村青年展開工作，也因此可以適應(yīng)高職學(xué)生的校企合作的學(xué)習(xí)方式，通過共青團組織可以讓思想政治教育占領(lǐng)學(xué)校和企業(yè)兩大陣地。當(dāng)然，黨組織應(yīng)加強領(lǐng)導(dǎo)，以更加審慎嚴肅的方式明確學(xué)生主體責(zé)任。黨組織在培養(yǎng)、選拔、使用和監(jiān)督黨員干部時強調(diào)發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，因此可以吸納先進青年在高職學(xué)生中樹立學(xué)習(xí)榜樣。另外通過嚴肅的黨校培訓(xùn)、嚴格的黨員發(fā)展流程使高職學(xué)生中的積極分子能夠端正入黨動機，堅定理想信念，增強責(zé)任意識。

4.4 實踐引領(lǐng)：發(fā)揮學(xué)生主體能力

人的主體能力的培養(yǎng)依賴于實踐活動的直接參與。從思想到行動是主體能動性更進一步的表現(xiàn)和實現(xiàn)，但從行動到完成、從完成到完善的程度取決于主體能力的大小。當(dāng)代學(xué)生大多數(shù)家庭條件優(yōu)渥，往往忽視勞動對于生活生存的重要意義，也難以形成尊重勞動的意識；而在學(xué)校環(huán)境中，即使教育政策不斷強調(diào)勞動教育，但仍然存在流于形式、強制進行等問題。高職學(xué)生基于產(chǎn)教融合、校企合作、育訓(xùn)結(jié)合的教學(xué)格局，以學(xué)期或?qū)W年為單位的實訓(xùn)或?qū)嵙?xí)使學(xué)生在勞動實踐“量”的維度有明顯優(yōu)勢。但在“質(zhì)”的維度上，高職院校往往僅根據(jù)所學(xué)專業(yè)安排學(xué)生實習(xí)實踐，不可避免存在被動接受、形式單一與內(nèi)容枯燥的不足。

勞動教育作為思想政治教育的有力手段，應(yīng)該以生動多樣的形式吸引學(xué)生主動參與。一方面，社會媒體、學(xué)校機構(gòu)可以創(chuàng)作趣味性影視作品、公益短片來引導(dǎo)學(xué)生自我反思，提升勞動意識，形成正確的勞動觀；另一方面更重要的是要創(chuàng)新實踐活動的形式，吸引青年自覺參與勞動實踐。如，全國職業(yè)院校技能大賽以及各省市不同行業(yè)職業(yè)技能大賽、創(chuàng)青春“全國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)大賽”等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐、共青團“三下鄉(xiāng)”公益志愿實踐等，都有極強的勞動教育效果。利用各類有益的體力或者腦力勞動實踐機會，學(xué)生不僅可以檢驗自身技術(shù)水平，進行合理的職業(yè)規(guī)劃，也能夠體會各行各業(yè)勞動的價值，提高對勞動的敬畏心，同時不斷收獲成就感，實現(xiàn)自我價值與社會價值的有機統(tǒng)一。

4.5 話語引領(lǐng)：規(guī)范學(xué)生主體表達

傳統(tǒng)思想政治教育中教師掌握了絕對話語權(quán)，以集體認同壓制了學(xué)生的個體表達，學(xué)生無法將自己的訴求及時有效地傳達給教師與學(xué)校，因此就會出現(xiàn)學(xué)生“拉幫結(jié)派”形成小團體來滿足主體表達的需要，實現(xiàn)對于權(quán)威的抗議。毋庸諱言，高職學(xué)生由于專注力不足、紀律性不強，在接受學(xué)校的管理時往往具有更強烈的利益表達意愿，在主體表達被輕視乃至漠視時思想會更加冒進、行為易更加極端。

面對價值取向、利益興趣不同的學(xué)生主體，首先，學(xué)校要確立馬克思主義中國化的話語體系，樹立必要的話語權(quán)威。這一權(quán)威并不是構(gòu)造了束縛自由的牢籠，而是給予主體更明確的指引。其次，在正確話語體系的引領(lǐng)下思想政治教育仍需創(chuàng)新話語表達模式。增強話語主體間的有效互動，支持教職工與學(xué)生之間的平等對話，調(diào)動學(xué)生參與對話的積極性，增強良性互動，克服思想政治教育傳統(tǒng)的話語權(quán)力偏好。一方面是思想政治教育工作者自身要完善學(xué)術(shù)話語、政治話語和生活話語三位一體的思政話語體系，增強學(xué)生對于權(quán)威的認同和接受；另一方面是增強學(xué)生主體表達的專業(yè)性與規(guī)范性，即對學(xué)生主體進行專業(yè)的指導(dǎo)，提高學(xué)生的認知水平和分析與表達能力，引導(dǎo)學(xué)生通過校長信箱、學(xué)生會權(quán)益服務(wù)部門等正規(guī)多元的利益表達通道自下而上進行合理表達。

5 結(jié)語

高職學(xué)生主體的精神面貌是立體而多元的：樂觀與焦慮并存、理性與感性兼具、理想化與世俗化共在。思想政治教育使高職學(xué)生保持樂觀與理性，由關(guān)注個體世俗化價值向認同群體社會意義轉(zhuǎn)變，在抑制學(xué)生破壞性主體性、張揚建設(shè)性主體性上具有重要作用。高職院校在規(guī)范思政育人環(huán)境、落實思政教學(xué)任務(wù)時應(yīng)強調(diào)聚焦主體性視域以關(guān)懷學(xué)生、關(guān)注學(xué)生主體性的培育，實現(xiàn)思想政治教育導(dǎo)向價值的增值，以更加具有時代性和實效性的思想政治教育方式實現(xiàn)立德樹人的根本目標(biāo)。