晚清至民國(guó)時(shí)期彝族婚契三則研究

李曉旋

(西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，四川成都 610000）

學(xué)界以往對(duì)于彝族的婚姻生活和民間習(xí)慣法的研究，大致呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：第一，多從民俗學(xué)或人類(lèi)學(xué)角度考察，通過(guò)田野調(diào)查走訪的形式研究，從而缺少紙質(zhì)文獻(xiàn)支撐。張會(huì)葉[1]、羅曲[2]皆是以田野調(diào)查形式，用民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)的方法進(jìn)行婚俗研究；第二，研究區(qū)域多集中到彝族原始習(xí)俗保留最完整的涼山地區(qū)，對(duì)于其他地區(qū)的彝族婚俗，關(guān)注度不夠。徐俊生[3]、羅邊伍各[4]都將研究目光聚集到了涼山地區(qū)的婚俗文化現(xiàn)象；第三，研究重點(diǎn)多在婚姻的締結(jié)制度以及結(jié)婚的儀禮上，很少關(guān)注除“初婚”以外的婚姻狀況。馮琳、袁同凱等[5]、阿蘇克的莫[6]皆是研究婚姻締結(jié)時(shí)高額彩禮的現(xiàn)象。總之，前人對(duì)于除傳統(tǒng)婚姻以外的特殊形態(tài)的婚姻敏感度不高。

就彝族婦女生活和彝族婚姻習(xí)俗來(lái)說(shuō)，其文獻(xiàn)資料十分稀少，地方方志、官修史書(shū)多記錄淑女名媛、烈女節(jié)婦或官家女子，對(duì)于下層百姓的生活關(guān)注度不夠。而記錄平民百姓婚姻生活的家譜、書(shū)信、契約等，又囿于私人文獻(xiàn)的隱私性不便公諸于世。且彝族社會(huì)能識(shí)文斷字、利用漢文書(shū)寫(xiě)的人并不多，彝語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的材料也甚少有人翻譯，這就形成研究資料上的匱乏。20世紀(jì)90年代，彝學(xué)專(zhuān)家張純德先生自祿勸縣那庸一帶收集到三十六份彝族契約文書(shū)，除了經(jīng)濟(jì)類(lèi)文書(shū)以外還有6份民間婚姻關(guān)系類(lèi)文書(shū)，按照時(shí)間跨度從清咸豐九年（1840年）到民國(guó)八年（1919年）總計(jì)39年的歷史。筆者選取了其中具有代表性的三份文書(shū)，按照時(shí)間順序，結(jié)合契約內(nèi)容，將這三份婚姻類(lèi)文書(shū)分別命名為：咸豐九年阿成入贅文約，光緒二十五年（1899年）朱貴繼糾文約，民國(guó)8年（1919年）張定生主嫁文約（即丈夫主導(dǎo)嫁賣(mài)生妻）。

這些婚約由彝族張姓畢摩家族收藏，張純德先生自田野調(diào)查所得以后，收錄在其專(zhuān)作《彝學(xué)探微》中。目前學(xué)界尚未有人對(duì)這批文書(shū)做深入研究，筆者不揣冒昧，選取其中的三份婚姻契約為例，探討清末至民國(guó)時(shí)期祿勸彝族的婚契形制格式及其婚俗特征等信息。

一 招贅文約

（一）文書(shū)格式及其內(nèi)容分析

立入贅合同文書(shū)人阿隨，系法濟(jì)馬那庸上村住人，為因生有次子名叫阿成，年方二十歲，無(wú)有娶過(guò)，今因請(qǐng)媒中正入贅到本村張門(mén)楊氏之女乃究為夫，婚配成人，以抵為子，接受禮錢(qián)四千文，銀一兩一錢(qián)五分，其自入贅之后，一入永入，一贅永贅，永為張門(mén)楊氏之子。張門(mén)楊氏所有田地房屋地基，樹(shù)園、耕業(yè)，家具什物牲畜各項(xiàng)，盡歸與阿隨之子阿成承受。管業(yè)入籍，當(dāng)差應(yīng)遣門(mén)戶(hù)，改名換姓，生不歸宗，死不歸宗，死不歸祖，入芨擔(dān)差，聽(tīng)伊教育，孝養(yǎng)父毋，合好妻子。如若不遵，東逃西走，飲酒滋事，賭博嫖淫，延時(shí)誤工，務(wù)有堂兄楊何一律承擔(dān)，罰銀二十兩，罰米十石入官歸公用，倘有天災(zāi)月厄，聽(tīng)從天命，爾彼不得異言，聽(tīng)伊教育，合好妻子，孝養(yǎng)父母，張門(mén)楊氏之耕業(yè)、田地、房屋，所有各項(xiàng)倘有親族內(nèi)外人等異言翻悔，有侄子阿省一律承擔(dān)，罰銀二兩，罰米十萬(wàn)入官公用，此系爾彼情愿，恐后無(wú)憑，立此入贅合同文書(shū)為據(jù)。

咸豐九年十一月十八日

入贅合同文書(shū)人：阿隨＋

擔(dān)承人：楊何＋

媒人李貞

憑中人：阿鳥(niǎo)＋

代字人：王相[7]206

這是一份清末時(shí)期的贅約，對(duì)于贅婿的權(quán)利和責(zé)任以及招贅人家的財(cái)產(chǎn)和義務(wù)劃分清晰明確，按照贅約內(nèi)容，可歸納為如下幾個(gè)要素：

（1）立契人方。立文書(shū)人是贅婿的親生父親，名叫阿隨，家住那庸上村。阿隨將自己的第二個(gè)兒子阿成，請(qǐng)媒人做主以“嫁兒子”的形式入贅到本村張門(mén)楊氏的女兒家。

（2）招贅婿方。有意招贅婿方張門(mén)楊氏，意思是這家女主人丈夫姓張，按照傳統(tǒng)的出嫁隨夫的觀念，女主人有姓無(wú)名，故曰楊氏，家中有個(gè)女兒。

（3）權(quán)利與義務(wù)。契約規(guī)定了雙方的責(zé)任與義務(wù)，招贅女方給與男方家禮錢(qián)四千文，銀一兩一錢(qián)五分，男方上門(mén)后，改名換姓，不能再入本家族譜、家譜，而需要孝養(yǎng)女方父母，合好妻子，不得有任何不孝的非分之舉,否則就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰,需要出資賠償。但是同時(shí)，女方家的財(cái)產(chǎn)、土地在他改名換姓入贅后也有權(quán)利繼承。

（4）承擔(dān)人和憑中人。這份契約中出現(xiàn)了兩個(gè)承擔(dān)人，若是男方不遵守規(guī)定，做出有違道德之事，由男方父親的堂兄楊何承擔(dān)；若是男方親族日后反悔，由男方父親的侄子阿者一律承擔(dān)。憑中人出現(xiàn)在了契約的末尾落款，按照彝族社會(huì)慣例，此憑中人當(dāng)為雙方皆認(rèn)可的有威信力之人，和承擔(dān)人身份有所不同，可能不是男方家族中人。

（二）婚俗特征及其文化內(nèi)涵

從清末的這份文書(shū)中可以看出，將兒子入贅到別家是男方父親主動(dòng)的行為，為此還立下了字據(jù)予以承認(rèn)和接受。通過(guò)這種形式，既能使入贅行為，得到家族內(nèi)部人員承認(rèn)。同時(shí)女方家也將入贅以后男方的權(quán)利予以明確，獲得日后生活的財(cái)產(chǎn)保障。雙方在全村全族人的監(jiān)督下，通過(guò)一紙契約完成將身份轉(zhuǎn)換。

立契人阿隨將自己的次子阿成主動(dòng)入贅到張門(mén)楊氏，按照彝族社會(huì)早婚的習(xí)俗，阿成到了20歲還未婚娶，以至于自己的父親親自寫(xiě)婚書(shū)將自己的兒子改名換姓給別人家做兒子，可以想見(jiàn)他的家境不算富裕，且他是家中的次子，上面還有一個(gè)哥哥，勢(shì)必也要婚娶，在講究高額彩禮的彝族社會(huì)，這樣的貧窮人家是拿不出足夠的錢(qián)給兩個(gè)兒子娶親的。絕大多數(shù)農(nóng)村家庭只有依靠借款或典地來(lái)籌措銀錢(qián),能自備婚喪費(fèi)用的家庭甚為鮮見(jiàn)，因此家貧多子的家庭就會(huì)選擇讓兒子入贅女方家。結(jié)合文約中提到的男方有權(quán)繼承女方家的樹(shù)園、田產(chǎn)、房屋，可以推測(cè)女方家家境較好，這份文書(shū)立契人阿隨家可能就屬于家貧子壯、男子入贅一類(lèi)。其余入贅的原因，也有寡婦招贅，照顧婆母和幼子；也有女多無(wú)兒，招子養(yǎng)老；也有獨(dú)女不忍嫁，招贅上門(mén)等幾種原因。

參照《大清律例刑案新纂集成·第六卷·婚姻》來(lái)看這份契約的合法性，《大清律例刑案新纂集成》其中規(guī)定：“招婿須憑媒妁，明立婚書(shū)開(kāi)寫(xiě)?zhàn)B老或出舍年限，只有一子者不許出贅，其招婿養(yǎng)老者仍立同宗，應(yīng)繼者一人承奉祭祀，家產(chǎn)均分，如未立繼，身死，從族長(zhǎng)依例議立?！盵8]咸豐9年的這份《贅約》無(wú)論是形式還是內(nèi)容都很符合清代法律條款，立契人家中有兩個(gè)兒子，符合出贅條件，合同里關(guān)于財(cái)產(chǎn)劃分明確，入贅女婿有權(quán)獲得家產(chǎn)。加之，彝族屬于熟人社會(huì)，所作所為受到家族和習(xí)慣法的制約，這份入贅文約的權(quán)責(zé)劃分比《大清律例刑案新纂集成》中的規(guī)定更加具體詳細(xì)。

在彝族社會(huì)里，贅婿的地位如何呢？據(jù) “宣統(tǒng)《續(xù)修蒙自縣志》卷十二：‘倮倮、土僚最喜贅婿，即三四子一女者亦然?！盵9]在彝族社會(huì)里，對(duì)于贅婿的接納度高，贅婚制規(guī)定也比較完善。究其原因，該是彝族社會(huì)曾長(zhǎng)期處于原始母系氏族社會(huì)，以女子血緣為根系，這在彝族的文學(xué)作品中可見(jiàn)一斑。《阿黑西尼摩》中描述了彝族古代社會(huì)的婚姻形式經(jīng)歷從男嫁女娶到女嫁男娶的變遷：“父母嫁兒子，嫁到遠(yuǎn)地方。阿卡的婆家，沿途路坎坷，一日到不了……來(lái)到勺武家，匹配幺女兒[10]85”也就是說(shuō)，彝族先民婚姻形式先是嫁男人，男人嫁到女人家和女人一起組建家庭、一起生活。男人阿卡嫁到婆家后哭訴：“狠心的公公，歹毒的婆婆，公雞才啼鳴，又把我叫醒，安排做家務(wù)。天還未啟明，要挑三擔(dān)水，要背三背柴，黎明剛來(lái)到，要把飯煮熟。做在別人前，吃在別人后，別人正酣睡，我就要起床，別人起床時(shí)，我就要出工?！盵10]85阿卡的妹妹聽(tīng)說(shuō)后，心疼自己的哥哥，替哥哥嫁過(guò)去，由此開(kāi)啟了嫁女兒的婚姻時(shí)代。

彝族史詩(shī)記載，彝族歷史上確實(shí)長(zhǎng)期存在過(guò)一段男嫁女娶的歷史階段，這種祖先和族群記憶至今還留在彝族人民的生活中。步入近現(xiàn)代，這種原始婚制殘余的婚姻狀態(tài)仍存在彝族地區(qū)招贅婚的形式中，因此彝族社會(huì)中男性贅婿的身份很容易被人接受，與妻子在家中的地位平等，并不像人們想象的那么低賤。

二 調(diào)解文約

（一）文書(shū)格式及其內(nèi)容分析

立合同文約人朱貴，張阿得，張來(lái)，系罵喇法濟(jì)二馬住，為因斗烏朱貴娶到法濟(jì)馬那庸上村阿成之次女為妻，不料至光緒二十五年（1899年）三日初二日因奸斃命，爾彼蒙混了息，合息銀六十二兩，自后親夫查出因奸之事，爾彼爭(zhēng)訟，蒙二村鄉(xiāng)老在中勸和，后家又備出銀二兩五錢(qián)，宰牲辦飯，自知理虧，自此和息之后，爾彼永致和好，不得挾嫌生非，復(fù)行反控，倘有不遵前言，復(fù)行翻控，罰銀十兩，米十石，入官費(fèi)用，爾彼各有擔(dān)承自行解決，并無(wú)中人壓令等情，空口無(wú)憑，立此合同為據(jù)。

鋪知＋

朱姓擔(dān)承族人：太苴＋

阿腎＋

光緒二十五年三月初十日

立合同憑據(jù)文約人：朱貴＋、張來(lái)＋、阿得＋

張姓擔(dān)承人：楊口＋

依口畫(huà)字王楨押

勸和者 老楊福興＋ 朱亮＋

合同為據(jù)[7]208

根據(jù)文約內(nèi)容，可歸納為如下幾個(gè)要素：

（1）立契人。此份契約中出現(xiàn)了三個(gè)立契人，朱貴、張來(lái)、張阿得，文書(shū)中沒(méi)有介紹張來(lái)和張阿得的身份，只知道三人都屬于同村居住，為了朱貴的事參與立契，從下文內(nèi)容來(lái)看，推測(cè)是朱貴妻子的娘家人。

（2）立契原因。這是一份婚外情引發(fā)的人命案而出具的調(diào)解文書(shū)。朱貴妻與人通奸斃命，朱貴得知后要狀告奸夫和其妻子后家（母家或者哥哥家），蒙鄉(xiāng)老調(diào)解，出具和解文書(shū)。

（3）調(diào)解結(jié)果。其妻后家宰牲辦飯，朱貴接受和解，日后也不反悔，不再訴訟，如若違約，罰銀十兩，米十石。

（4）承擔(dān)人。契約中出現(xiàn)了雙方的承擔(dān)人：其妻母家張姓家族的承擔(dān)人楊口、朱貴朱家的承擔(dān)人太苴、阿腎，以及第三方即村中鄉(xiāng)老勸和者：老楊福興、朱亮。

（二）婚俗特征及其文化內(nèi)涵

要了解這份清末光緒年間的調(diào)解文書(shū)產(chǎn)生的背景，需要厘清彝族社會(huì)對(duì)于婚外情這類(lèi)案件的態(tài)度和處理方式，不同彝族地區(qū)對(duì)于婚外不正當(dāng)男女關(guān)系都有不同的習(xí)慣法要求。

“清代，云南玉溪地區(qū)李家營(yíng)彝族族規(guī)規(guī)定：‘合營(yíng)人等勿許引誘婦女入山夜飲，犯者議罰……’，”[11]普洱市彝族倮倮頗對(duì)亂性行為有嚴(yán)格的族規(guī)：“亂搞兩性關(guān)系的要被逐出村寨并被沒(méi)收家產(chǎn)。凡被逐出村莊的人，不準(zhǔn)返回，若犯禁者執(zhí)意返回，本族人有權(quán)將其打死。”[12]歷史上，廣西彝族對(duì)奸非罪的處理也很?chē)?yán)格，“初犯者即罰款幾十元光洋，并殺雞請(qǐng)酒，重犯者立即監(jiān)禁?！盵13]彝族地區(qū)對(duì)于通奸的容忍度很低，不僅要承擔(dān)財(cái)產(chǎn)上的處罰，更重要的是在彝族熟人社區(qū)主導(dǎo)的環(huán)境里，道德上的不容才是讓通奸的兩人備受譴責(zé)。

祿勸縣彝族雖然處在西南邊陲，但是自彝漢交往以來(lái)接受儒教風(fēng)化。據(jù)方志記載的守節(jié)烈女、閨中名媛甚多，對(duì)于婦女的婦德有著更為嚴(yán)苛的要求。這也是朱貴說(shuō)要訴訟，其妻后家自知理虧，甘愿宰牲辦飯的主要原因。據(jù)《祿勸縣志·列女》前言所載：“治化之旁敷，必先激勸閭閻之大義，端在表彰祿勸僻處滇垣西北，漢少彝多，雖未能戶(hù)敦詩(shī)禮，人習(xí)倫常，而被教化之涵濡愚夫愚婦。原具知能僻壤窮鄉(xiāng)，豈無(wú)節(jié)義，其在宦門(mén)士族式化無(wú)愆，且不忍聽(tīng)其埋沒(méi)，而村婦閨媛至性勃發(fā)，安得不極為闡揚(yáng)耶？茲遠(yuǎn)稽舊乘近采芳型，編為列女一編，俾一邑婦女有所觀感云”。[14]這段話解釋了該卷編纂的原因。治理地方，必先激勵(lì)勸導(dǎo)普通民眾學(xué)習(xí)道德禮儀。祿勸地處云南西北，屬于漢族少、彝族多的地區(qū)，雖然不能算是家家詩(shī)禮教化、蹈習(xí)倫常，但是即便是窮鄉(xiāng)僻壤，也有宦門(mén)士族家的好女兒，有著至純本性，怎么能不把這些美好品德發(fā)揚(yáng)光大呢？因此，廣泛搜集閨媛芳彩，編成列女傳，希望村邑婦女都能夠所感悟。

從這段話可以看出，祿勸縣對(duì)于婦女的傳統(tǒng)品德還是很看重的，并且以恪守儒家對(duì)于婦女要求的“德、容、言、工”四德為榮。在彝族社會(huì)，一旦發(fā)生男女關(guān)系之事，對(duì)于不遵守婦德、發(fā)生婚外情的女子，其娘家以及夫家是如何看待和處理的呢？關(guān)于清代彝族地區(qū)婚姻紀(jì)實(shí)類(lèi)的統(tǒng)計(jì)較少，這里以漢族地區(qū)的統(tǒng)計(jì)為例。有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)了清中期21個(gè)省市，其中包括云南地區(qū)，共計(jì)153例刑科檔案。案件中的丈夫?qū)Ψ讣榕虞p則打罵、重則休棄、嫁賣(mài)、打傷、打死，甚至逼妻自縊和將媳活埋的共計(jì)63例，占比40.38%。女子的家人對(duì)于此事，有相當(dāng)部分選擇隱瞞，借此獲得經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。[15]該份契約文書(shū)中因奸殞命的婦女，她的母家人選擇了息事寧人，自己女兒因奸情致死也沒(méi)有追究通奸者的責(zé)任，接納賠償銀六十六兩，甚至在文書(shū)中還有“自知理虧”這樣直白解釋原因的措辭。另外，除了道德上的原因，女子娘家人積極促成和解也有法律層面的考量。清代男女婚外發(fā)生不正當(dāng)性關(guān)系，大清律例稱(chēng)“和奸”?！啊饨ㄉ鐣?huì)對(duì)女性“七出”的要求之一,“淫佚”,強(qiáng)制離婚,要求丈夫?qū)ζ拮佑行詫?zhuān)有權(quán)?！盵16]“大清律例犯奸條:‘凡和奸,杖八十；有夫者杖九十?！盵8]552

該案中朱貴妻子于情于理都處在被道德譴責(zé)和法律懲罰的漩渦之中，因此和解是保存女方顏面的最好方式。在以往學(xué)界考據(jù)清代制度史、法制史會(huì)忽略少數(shù)民族地區(qū)，以至于少數(shù)民族地區(qū)的法律進(jìn)化史長(zhǎng)期處于空白階段，這份契約從民間史料的角度對(duì)清末祿勸地區(qū)如何處理這類(lèi)案件提供了佐證。

三 出嫁文約

（一）文書(shū)格式及其內(nèi)容分析

立出主嫁文書(shū)人張定生，系北三區(qū)第一段那庸上村住，為因先年憑媒說(shuō)成數(shù)年，其父親之故，艱逃衣食，艱難地過(guò)日子，未得配婚至今，婚姻不對(duì)，八字不合，只得另行改嫁，今憑中族內(nèi)說(shuō)合嫁與本村本族張林名下為妻，其禮銀三十三元八角整，人手應(yīng)用，其妻自嫁之后，一嫁永嫁，割根，永為張姓娶媳婦，終身為妻，日后嫁主子孫不得異言反悔，倘若異言反悔，今媒證憑中族內(nèi)一律承擔(dān)，今恐人心不古，凡此系爾彼心甘情愿，并無(wú)壓迫等情，今此空口無(wú)憑，立出主嫁文書(shū)為證。

民國(guó)八年冬月二十三

憑中于內(nèi)人：張卓＋

張福＋押畫(huà)字錢(qián)五角

張老五＋押畫(huà)字錢(qián)五角

另出主嫁文書(shū)人：張定生＋

憑中人：楊富長(zhǎng)＋

代人字人：楊燦南，押搜畫(huà)字五角

嫁書(shū)為據(jù)。[7]207

根據(jù)文約內(nèi)容，可歸納為如下幾個(gè)要素：

（1）主嫁人。這份契約的主嫁人是被嫁女子的未婚夫。

（2）主嫁原因。早年憑媒說(shuō)成后，因?yàn)楦赣H的原因，這里猜測(cè)也許是生了惡疾，家中一貧如洗，衣食無(wú)著，契約所言“婚姻不對(duì)，八字不合”只是借口，實(shí)際原因應(yīng)該是貧窮無(wú)力支付娶妻的彩禮錢(qián)，只得將妻子另行改嫁。

（3）繼娶人。本村本族人張林。

（4）價(jià)錢(qián)。妻子身價(jià)錢(qián)禮銀三十三元八角整。

（5）聲明。聲明與妻子一刀兩斷，其妻自嫁以后，一嫁永嫁，割根，永為張姓媳婦。

（6）憑中人。這里出現(xiàn)的押畫(huà)字錢(qián)的兩個(gè)人張福、張老五，因?yàn)闆](méi)有具體的人物身份信息，很難推測(cè)與立契人關(guān)系，但是根據(jù)契約的公開(kāi)性和民間習(xí)慣法的規(guī)矩，可以肯定的是這二人該是立契人的同宗親族，或者是立契人和繼娶人雙方各出一人畫(huà)押認(rèn)證，加上憑中人楊富長(zhǎng)，這份主嫁契約當(dāng)中出現(xiàn)了三個(gè)憑中人。

（二）婚俗特征及其文化內(nèi)涵

該份契約初看像是一份退親文書(shū)，原未婚夫家庭變故導(dǎo)致無(wú)力娶妻，未婚夫做主將妻子憑媒說(shuō)予他人。該份契約中男子確實(shí)提到了早年憑媒說(shuō)成數(shù)年，因?yàn)槠涓赣H的原因遲遲沒(méi)有成婚，男子要求將妻子改嫁給旁人。但是該份契約中沒(méi)有出現(xiàn)女子的身份信息，也沒(méi)有出現(xiàn)同意退婚的女子母家的見(jiàn)證人。且男子無(wú)力婚娶，那么退婚任憑女子自主婚嫁即可，但這份主嫁文書(shū)里，繼娶人給與的聘金既沒(méi)有給該女子，也沒(méi)有給與女子的家人，而是給了該女子的未婚夫，一切都與情理不合。結(jié)合契約中出現(xiàn)的“一嫁永嫁，割根，永為張姓娶媳婦，終身為妻”“身價(jià)錢(qián)”等語(yǔ)辭，此份文書(shū)當(dāng)為一份賣(mài)妻的絕賣(mài)文書(shū)。

從現(xiàn)有整理出的資料來(lái)看，因貧因病導(dǎo)致無(wú)力娶妻的，占大多數(shù)，有的契約籠統(tǒng)地談到因貧困無(wú)法度日，也有具體說(shuō)明貧困原因的，比如因己生病，或賣(mài)妻償欠，或賣(mài)妻養(yǎng)幼子等，有關(guān)學(xué)者通過(guò)大量案例分析得出，“在因貧賣(mài)妻的案例與契約中，我們尚未見(jiàn)到有由娘家人出面的例子?！盵17]241祿勸地區(qū)的這份主嫁文約中，女子雖然未過(guò)門(mén)，但是早年訂了親就是夫家的人，或賣(mài)或典，絕大多數(shù)還是夫家做主，這也就解釋了為何在契約中沒(méi)有見(jiàn)到女子母家的人出面的疑惑。有無(wú)一份契約對(duì)于賣(mài)妻的丈夫而言，是沒(méi)有多少區(qū)別的?！暗珜?duì)于被賣(mài)的妻子，有沒(méi)有一份正式的亦即憑媒保證的婚書(shū)，日后在家庭中的身份和地位卻是不一樣的。”[17]229

對(duì)于賣(mài)妻者與買(mǎi)妻者來(lái)說(shuō)，有無(wú)一份契約，對(duì)于日后產(chǎn)生糾紛的規(guī)避，以及產(chǎn)生糾紛以后的處理來(lái)說(shuō)尤為重要。賣(mài)妻文約的訂立就有了兩層含義。第一，作為民間普通意義上的婚契，在官方法律未規(guī)定到的地方，起到對(duì)雙方的約束作用；第二，因訂立契約當(dāng)事人明知此事違法，所以一旦日后產(chǎn)生糾紛，一方毀約對(duì)簿公堂，雙方權(quán)責(zé)，在契約中寫(xiě)得清清楚楚，官方如何判定暫不好論，可前因后果都由契約來(lái)證明。并且雙方有三個(gè)及以上的見(jiàn)證人、憑中人，也不好抵賴(lài)。

民間彼時(shí)因?yàn)橘u(mài)妻產(chǎn)生的糾紛眾多，在官方檔案里至今仍有保留。這里以民國(guó)6年（1917年）大理院回復(fù)山西高審廳的公函①為例，公函內(nèi)容為針對(duì)山西高院提交的案呈。案呈內(nèi)容大致如下：某甲早年憑媒將妻乙說(shuō)與丙，半年后又突然反悔，告到山西高院，經(jīng)查明甲賣(mài)妻屬于和賣(mài)，妻子乙知情，表示愿意被賣(mài)，丙接受和買(mǎi)，而媒人當(dāng)時(shí)也得到了酬金，時(shí)隔半年后男子甲突然翻案。山西高院向大理寺請(qǐng)示了六條，請(qǐng)與批復(fù)。第一，因貧賣(mài)妻賣(mài)兒女不屬于營(yíng)利性質(zhì)，但是依照三百四十九條第二項(xiàng)規(guī)定，甲是否屬于誣告；第二，乙被和賣(mài)，是否應(yīng)判通奸罪；第三，丁系事前做媒，臨時(shí)書(shū)寫(xiě)，是否應(yīng)依其實(shí)施者處斷準(zhǔn)正犯；第四，丙甲買(mǎi)賣(mài)均系不合法，乙均當(dāng)與其離異，但乙若請(qǐng)求歸甲或丙時(shí)，是否準(zhǔn)其請(qǐng)求；第五，甲得價(jià)不法行為，應(yīng)否追繳沒(méi)收，若甲無(wú)力交出，該如何處分；第六，設(shè)法不應(yīng)追甲所得，而乙又愿歸甲，是否應(yīng)令甲還丙所出身價(jià)？

大理寺針對(duì)這六條給予回復(fù)，稱(chēng)按照最新刑律，甲誣告罪成立，乙雖系和賣(mài)，但不應(yīng)判處通奸罪，依前清律，乙該歸宗甲。并且，雖然應(yīng)該追回甲所得其妻身價(jià)錢(qián)，但是并無(wú)明文規(guī)定，所以暫不能追繳。

可以看出，當(dāng)時(shí)賣(mài)妻行為是普遍存在的，律條中甚至有專(zhuān)門(mén)的針對(duì)因貧賣(mài)妻如何處罰的單獨(dú)條款。與今天法律相悖的是，因貧賣(mài)妻不屬于買(mǎi)賣(mài)人口，可見(jiàn)這種有違法理和人倫的事情在當(dāng)時(shí)十分猖獗，官方在某種程度上甚至是默許的。對(duì)于無(wú)力對(duì)抗夫權(quán)、隨意被處置的婦女來(lái)說(shuō)，如若沒(méi)有契約和中間人作為證據(jù)，證明當(dāng)時(shí)買(mǎi)賣(mài)屬于丈夫的行為，妻子不僅要處在被物化買(mǎi)賣(mài)的可憐境地，還會(huì)背上與人通奸的污名。

四 結(jié)語(yǔ)

以上三則契約所呈現(xiàn)的婚姻關(guān)系在民間大量存在?！坝捎谒鼈儾缓虾醵Y而要建立在利的基礎(chǔ)之上，所以都是通過(guò)雙方寫(xiě)立的契約來(lái)實(shí)現(xiàn)的”[17]241雖然沒(méi)有加蓋官印，卻也是由官方承認(rèn)的民間契約，日后若有糾紛，可以作為呈堂證供。招贅婚、嫁賣(mài)生妻、婚外糾紛這些下層百姓之間發(fā)生的婚姻關(guān)系，屬于彝族婚姻習(xí)俗的重要部分，也是研究彝族習(xí)慣法的原始材料。在學(xué)界提倡“四重證據(jù)法”的今天，彝族文化研究既要注重民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)的理論知識(shí)的補(bǔ)充，同時(shí)也需注重傳世文獻(xiàn)與圖像文物的互證。這批清末至民國(guó)時(shí)期的婚姻契約，既應(yīng)當(dāng)看成是文物資料并對(duì)其進(jìn)行有效保護(hù)和整理；也應(yīng)當(dāng)看成是傳世文獻(xiàn)，對(duì)彝族婚俗加以研究。

注釋?zhuān)?/p>

①解釋因貧賣(mài)妻各罪例函，司法公告1916-45。