新疆和田玉雕工藝的傳承與創(chuàng)新

摘要：新疆和田玉作為中國(guó)玉石界的翹楚，歷來(lái)以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值在世界上獨(dú)放異彩、享有盛譽(yù)。其具有深厚的歷史底蘊(yùn)，并誕生了眾多代表作品。筆者對(duì)新疆和田玉雕工藝的發(fā)展概況進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析和梳理，并結(jié)合古今經(jīng)典之作的鑒賞，指出新疆和田玉雕歷經(jīng)千年依然保持著蒸蒸日上的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這主要得益于其原材料的獨(dú)特價(jià)值性，以及歷代匠人在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：和田玉雕；傳承創(chuàng)新；產(chǎn)業(yè)發(fā)展

一、新疆和田玉雕概述

（一）新疆和田玉雕歷史發(fā)展概述

和田玉是中華民族的瑰寶，歷史悠久、蜚聲中外，是中華民族燦爛文化的重要組成部分?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌分杏涊d：“漢使窮河源，河源出于闐（今新疆和田），其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云”，這里明確指出和田玉來(lái)自昆侖山。傳統(tǒng)狹義范疇的和田玉，特指新疆和田地區(qū)出產(chǎn)的玉石，以和田“籽料”為代表聞名于世。實(shí)際上，從西到東，整個(gè)昆侖山北麓，最好的籽料產(chǎn)于玉龍喀什河與喀拉喀什河之中，而“喀什”在維吾爾語(yǔ)中就是“玉石匯集之地”的意思。

我國(guó)對(duì)于玉的使用要追溯到一萬(wàn)多年前，同時(shí)也是世界上用玉最早的國(guó)家。早在新石器時(shí)代，和田玉就已經(jīng)出現(xiàn)并且被人們應(yīng)用了，此后歷朝歷代皆有不同的發(fā)展，受到了人們的熱捧，由此可見(jiàn)新疆和田玉的歷史悠久。和田玉在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有非常特殊的地位，對(duì)中國(guó)玉文化發(fā)展的影響也是巨大且顯著的。世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作、明末著名科學(xué)家宋應(yīng)星所著的《天工開(kāi)物》一書，其中的《珠玉卷》對(duì)新疆和田玉的歷史、特點(diǎn)、開(kāi)采等作了生動(dòng)的綜述；《中國(guó)和闐玉》這部專著，則總結(jié)了和田玉的開(kāi)發(fā)利用史和礦物、地質(zhì)、開(kāi)采、貿(mào)易、工藝美術(shù)等多方面的科學(xué)成果，真實(shí)反映了和田玉的珍貴價(jià)值。改革開(kāi)放以來(lái)，新疆烏魯木齊以及和田周邊地區(qū)先后建立了諸多的玉雕工藝廠，培養(yǎng)了一大批能工巧匠，誕生了不少巧奪天工的和田玉作品。如今，新疆玉雕已是優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，讓和田玉在新時(shí)代繼續(xù)大放異彩。

（二）對(duì)部分館藏新疆和田玉器文物的鑒賞

近年來(lái)，新疆出土和田玉器文物的相關(guān)資料層出不窮，為研究和田玉雕工藝的傳承與發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。筆者從中選取兩件具有代表性的文物進(jìn)行介紹。

第一件文物是遼代三嘴白玉吊燈（圖1），由一整塊和田白玉雕刻打磨制成。燈中心的造型為圓形瓜狀，瓜狀下部形似三角梅綻放，頂部中心有上下貫通的一個(gè)圓孔。圓形瓜狀下方延展三個(gè)槽形燈嘴，用于盛油照明，由粗到細(xì)延伸至三個(gè)方向，燈嘴之間相互連通。三個(gè)燈嘴分別置有燈芯，可同時(shí)點(diǎn)燃，且外壁刻有回歷“492年”的字樣。此燈不僅設(shè)計(jì)巧妙、造型獨(dú)特，且極具實(shí)用性，可平置亦可懸掛，反映了喀喇汗王朝時(shí)期維吾爾族工匠高超的技藝水準(zhǔn)，同時(shí)反映出遼宋時(shí)期和田玉作為貿(mào)易特產(chǎn)之一被大量東運(yùn)敦煌并入貢中原的歷史。此文物征集于新疆喀什地區(qū)，現(xiàn)陳列于新疆維吾爾自治區(qū)博物館二期新館“新疆歷史文物展”之“五代、遼、宋時(shí)期”展廳。

第二件文物是清代銘文白玉盤，直徑22厘米，由和田白玉制成。盤內(nèi)中心由上下兩道半圓形曲線構(gòu)成一個(gè)圓形，圍繞中間的圓形有兩行文字，一行為阿拉伯文，一行為波斯文，大意是“除了阿里再無(wú)其他勇猛的英雄，除了其寶劍再無(wú)其他銳利的刀劍。愿萬(wàn)能的真主保佑我們，消災(zāi)除難，解脫一切苦源”。文字與圖案都清晰完整，是一件非常珍貴的維吾爾族文物。其征集自新疆和田地區(qū)，現(xiàn)陳列于新疆維吾爾自治區(qū)博物館二期新館“新疆歷史文物展”展廳。

（三）新疆和田玉器的功用

隨著社會(huì)的不斷變遷，人們的觀念不斷發(fā)生著變化，玉器的功用也有著不同的分類，但大體上可分為收藏品、工藝品、消費(fèi)品三類，這種品類的劃分是以消費(fèi)市場(chǎng)的需求為主導(dǎo)的。但從和田玉自身來(lái)說(shuō)，其定位一定是收藏品，這主要源于其原石材料的稀缺性。當(dāng)然，是否能夠成為人們追捧的精品，還要結(jié)合雕刻技藝以及創(chuàng)作理念才能進(jìn)行判斷。但不管是何種分類，都需要懂玉、惜玉、愛(ài)玉的人去研究和探索。

二、新疆和田玉雕工藝的傳承與創(chuàng)新

古往今來(lái)，任何工藝的發(fā)展都需要傳承和創(chuàng)新。玉雕作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝門類之一，生生不息的傳承使其歷久彌新，與此同時(shí)，在文化層面也要有所考量。筆者認(rèn)為，和田玉有著悠久的發(fā)展歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，這些都是當(dāng)代玉雕匠人取之不盡用之不竭的的源泉，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，與時(shí)俱進(jìn)，設(shè)計(jì)理念要求新求變，即使是傳統(tǒng)題材也要在表現(xiàn)形式和制作工藝上尋求創(chuàng)新。

新疆和田玉質(zhì)地致密細(xì)潤(rùn)、堅(jiān)韌無(wú)比，顏色晶瑩剔透、溫潤(rùn)淡雅，具有審美情趣和價(jià)值，千百年來(lái)受到帝王百姓的熱烈追捧，同時(shí)它也被賦予人性的品質(zhì)，因而被大量制作成各類玉雕作品。這些年，新疆玉雕行業(yè)也在和田玉的盛名之下實(shí)現(xiàn)了良好的發(fā)展，誕生了一大批技藝精湛的玉雕大師，如馬進(jìn)貴、馬學(xué)武、趙敏、樊軍民等，推動(dòng)著新疆玉雕行業(yè)的繁榮興盛。

作為新疆玉雕第三代代表性傳承人，樊軍民大師身上具有一種開(kāi)拓精神。多年來(lái)，他創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的玉雕作品，無(wú)論是技藝、形式還是題材等方面，都進(jìn)行了大力的創(chuàng)新。比如玉雕作品《悟道》（圖2），以莊子為創(chuàng)作題材，充分展現(xiàn)出作者對(duì)于材質(zhì)的解讀能力，以及取材立意的高妙之處，讓筆者眼前一亮。這塊玉雕作品采用和田白玉籽料，在雕刻技法上運(yùn)用了圓雕與淺浮雕兩種創(chuàng)作方式，依形就勢(shì)，隨形布局，人物五官生動(dòng)立體，表情雕刻自然到位，臉部的肌肉放松飽滿。這件作品題材源自傳統(tǒng)文化，不僅將玉石的天然之質(zhì)彰顯無(wú)遺，更通過(guò)高遠(yuǎn)的立意賦予作品深厚的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。樊軍民的敬業(yè)態(tài)度以及對(duì)于技藝的用心傳承，使人心生敬佩。

此外，樊軍民在器物的創(chuàng)作中更傾向于以爐瓶為主，簡(jiǎn)約、大氣并融合傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行裝飾點(diǎn)綴，體現(xiàn)作者打造“重器”的理念。他的玉雕作品《蟠龍瓶》（圖3）榮獲“2017年中國(guó)玉雕天工獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，作品以瓶器為原型，將龍的造型與瓶器相融合。選擇龍的造型具有較深的寓意，龍代表著中華民族，它作為精神圖騰，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的吉祥寓意。這件作品選用和田白玉為原料，采用三種雕刻手法——圓雕、浮雕和淺浮雕手法。整條龍盤踞在器皿的頸部位置，龍的腿部及龍爪力量感十足。龍的整體造型意氣風(fēng)發(fā)、活靈活現(xiàn)，體現(xiàn)出作者的高超技藝。瓶器的造型比例精準(zhǔn)、勻稱、圓潤(rùn)，曲線優(yōu)美，極具節(jié)奏感和韻律感?？梢哉f(shuō)，樊軍民不光在技藝上實(shí)現(xiàn)了突破，更追求精神內(nèi)涵的提升，“以物觀物”，實(shí)現(xiàn)了一次次精神理念上的超越。他的大量作品都是個(gè)人觀念的自然生發(fā)，源于內(nèi)心。此外，在傳承工藝方面，樊軍民通過(guò)校企合作、自主創(chuàng)建品牌團(tuán)隊(duì)、開(kāi)辦玉雕研修班和運(yùn)用電商平臺(tái)進(jìn)行引流等方式，讓傳承方式更具時(shí)代性和多樣性。

每個(gè)時(shí)代都有屬于當(dāng)下的流行藝術(shù)形式，但任何技藝都是要經(jīng)歷由傳承再到創(chuàng)新的發(fā)展過(guò)程。中國(guó)的玉雕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚、種類豐富、風(fēng)格多元、技藝精湛，為后世提供了極其豐富的創(chuàng)作源泉和創(chuàng)新動(dòng)力。加之新疆優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)地優(yōu)勢(shì)，使得新疆玉雕匠人能夠掌握充足的原石材料，在創(chuàng)作上具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，因而讓人印象深刻。

2022年7月31日至8月4日在新疆美術(shù)館舉辦的2022年“新疆是個(gè)好地方——對(duì)口援疆19省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”，以“文化的瑰寶，人民的非遺”為主題，邀請(qǐng)對(duì)口援疆的19省市193項(xiàng)非遺代表性項(xiàng)目、新疆14地州市和兵團(tuán)146項(xiàng)非遺代表性項(xiàng)目參展，以文化沙龍、專場(chǎng)文藝演出、博物館展覽的形式展現(xiàn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，增進(jìn)不同省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間的互動(dòng)交流，讓人目不暇接。在這次展覽的北京展區(qū)里，一組融匯新疆元素的和田玉雕作品引起了筆者的巨大興趣。據(jù)了解，在這次展覽舉辦之前，來(lái)自新疆各地區(qū)的20位和田玉雕技藝非遺傳承人以及從業(yè)者在中央美術(shù)學(xué)院舉辦的“中青年非遺傳人高級(jí)研修班”集訓(xùn)了一個(gè)多月，以“文化潤(rùn)疆、以美育人”為主題，師生共同探索和田玉雕技藝的傳承與發(fā)展之道。該展區(qū)選取了其中4位學(xué)員的6件作品進(jìn)行展示，其中2件作品出自37歲的新疆玉雕大師楊修魁之手，分別是《七賢杯》（圖4）與《長(zhǎng)安符》，大膽的創(chuàng)意和精致的工藝吸引了眾多游客進(jìn)行圍觀拍照。

展覽期間，筆者與楊修魁進(jìn)行了深入的交流，他說(shuō)，《七賢杯》的創(chuàng)作靈感來(lái)源于魏晉時(shí)期“竹林七賢”的典故，他把七個(gè)杯子當(dāng)作七個(gè)不同的人物去創(chuàng)作，賦予每一個(gè)杯子不同的情感和特點(diǎn)，可謂各具特色、相互獨(dú)立但又具有整體性，用他自己的話說(shuō)，那就是“各美其美，美美與共”。筆者認(rèn)為，其創(chuàng)作看似渾然天成，實(shí)則獨(dú)具匠心，當(dāng)把情感注入物體，賦予其不同的形態(tài)與個(gè)性，就有了鮮活的氣息。而《長(zhǎng)安符》則不同于《七賢杯》的自然靜謐，帶有時(shí)代感的造型體現(xiàn)出一種生生不息的力量。兩件作品都獲得了社會(huì)各界的高度認(rèn)可，楊修魁對(duì)此深感欣慰。

以前的楊修魁，更多的是深耕于傳統(tǒng)題材，表現(xiàn)形式也較為保守，也未能充分結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)。但經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的研修后，在授課教師的鼓勵(lì)和啟發(fā)下，他茅塞頓開(kāi)，拓寬了其創(chuàng)作的思路，也使其更加堅(jiān)定未來(lái)的創(chuàng)作方向，他表示：“對(duì)于歷史悠久的中華文化遺產(chǎn)，創(chuàng)新是最好的傳承?！?/p>

三、總結(jié)

用優(yōu)秀的作品體現(xiàn)時(shí)代的高度和藝術(shù)的深度，是當(dāng)代玉雕匠人的崇高使命。傳承古老的和田玉雕文化，注入時(shí)代特色，需要我們?cè)谌粘９ぷ骱蜕钪羞M(jìn)行不懈探索并加以堅(jiān)持，使之發(fā)揚(yáng)光大。新疆當(dāng)?shù)匾矐?yīng)結(jié)合自身的地理優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特的文化屬性，對(duì)玉雕產(chǎn)業(yè)予以大力扶持，使其能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，走得更高、更遠(yuǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

白丹丹（1995—），女，漢族，四川達(dá)州人。新疆師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)。