人居環(huán)境科學(xué)下的文化遺產(chǎn)保護(hù)

文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的精神與文化。落實(shí)高質(zhì)量的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅有利于提升群眾文化認(rèn)同感、保障文化多樣性，還能充分彰顯出地域文化的獨(dú)特性。而在保護(hù)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，需要將人居環(huán)境視為載體，促進(jìn)兩者相輔相成。本文針對(duì)以文化遺產(chǎn)保護(hù)工作為基礎(chǔ)的人居環(huán)境進(jìn)行探究，以供參考。

現(xiàn)階段，我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨諸多難題，導(dǎo)致后續(xù)工作難以順利推進(jìn)。通過(guò)對(duì)實(shí)際情況的了解以及相關(guān)文獻(xiàn)資料的分析，本文從人居環(huán)境角度出發(fā)，探究文化遺產(chǎn)在人居環(huán)境中的保護(hù)方式，從分析文化遺產(chǎn)與人居環(huán)境之間的關(guān)系，延伸到如何持續(xù)、高效地推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

1 文化遺產(chǎn)和人居環(huán)境之間的關(guān)系

通過(guò)對(duì)相關(guān)史實(shí)資料的分析與研究，文化的產(chǎn)生、傳播與發(fā)展都和人居環(huán)境有著緊密聯(lián)系，無(wú)論是自然環(huán)境導(dǎo)致的文化遺產(chǎn)地域分布差異，還是因人們生活聚落的不同，都會(huì)直接影響到文化遺產(chǎn)。

1.1 人居環(huán)境是文化遺產(chǎn)的載體

如果將文化遺產(chǎn)視為一種精神、文化，那人就是促進(jìn)這些精神、文化發(fā)展的重要載體和介質(zhì)，能夠完整的突出和表達(dá)其中包含的內(nèi)容。人們生活的環(huán)境如城市、鄉(xiāng)村，都是傳播文化的重要載體。從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，城市與鄉(xiāng)村的發(fā)展是人類文明不斷演化、聚集而成。人們?cè)谏畹倪^(guò)程中，文化、精神時(shí)刻影響著人居環(huán)境的發(fā)展和變化，而這種變化也同樣會(huì)影響到當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。因此，文化遺產(chǎn)與人居環(huán)境之間具有相輔相成的關(guān)系。

1.2 文化遺產(chǎn)需要介入人居環(huán)境

在時(shí)代、社會(huì)快速發(fā)展的背景下，人們對(duì)生活的需求已經(jīng)不再局限于簡(jiǎn)單的自然環(huán)境，而是轉(zhuǎn)向更為豐富的精神世界。對(duì)于新時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，真正的“宜居環(huán)境”應(yīng)該是多元文化共生的空間環(huán)境。從文化遺產(chǎn)的角度來(lái)說(shuō)，人居環(huán)境中若能充斥著大量?jī)?yōu)秀文化與精神，自然會(huì)有效提高該空間居民的歷史認(rèn)同感和文化認(rèn)同感，從而產(chǎn)生巨大的凝聚力，以此滿足人們對(duì)精神層面的需求，為人們的日常生活提供撫慰。

1.3 人居環(huán)境是落實(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)

落實(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的過(guò)程中，需要有載體意識(shí)，也就是說(shuō)文化遺產(chǎn)有客觀載體的存在，而人們賴以生活的城市、鄉(xiāng)村環(huán)境，正是推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要載體。在人居環(huán)境中，人們的生活方式、工作方式等多個(gè)方面都受到文化空間的影響。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，自然環(huán)境與精神文化之間，存在著相互影響的關(guān)系。所以，人居環(huán)境中的文化空間是文化的重要傳播舞臺(tái)和發(fā)展路徑，在人文環(huán)境中注重構(gòu)建文化遺產(chǎn)傳播與生存環(huán)境，以此引導(dǎo)人們主動(dòng)參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作當(dāng)中[1]。

2 文化遺產(chǎn)和人居環(huán)境相結(jié)合的要點(diǎn)

2.1 提取文化要素

提取出文化遺產(chǎn)在人居環(huán)境中的發(fā)展要素，并將其運(yùn)用到人居環(huán)境當(dāng)中具有極大難度。文化遺產(chǎn)具有種類豐富、地域涉及廣泛等特點(diǎn)，因此不能采取統(tǒng)一的方法，進(jìn)行要素提取設(shè)計(jì)，而是要充分掌握相關(guān)文化遺產(chǎn)的發(fā)展要素、整理出人居環(huán)境中較為繁雜的空間要素，找出兩者的契合點(diǎn)。一方面為文化遺產(chǎn)的傳播、傳承提供更為廣闊的發(fā)展空間；另一方面在人居環(huán)境的人文空間內(nèi)，滲透文化遺產(chǎn)的精神與文化內(nèi)涵，為人們自身、居住環(huán)境等方面的發(fā)展提供助力。

2.2 明確環(huán)境關(guān)系

結(jié)合文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代化人居環(huán)境期間，需要考慮到當(dāng)前人居環(huán)境與文化之間的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單的將文化遺產(chǎn)中包含的文化與精神強(qiáng)行融入人居環(huán)境當(dāng)中，而是要站在科學(xué)、合理的角度上，分析文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與城市、鄉(xiāng)村之間的內(nèi)在聯(lián)系，并將這一過(guò)程視為兩個(gè)文化空間的結(jié)合，再增加其余功能，如教育、引領(lǐng)等。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，文化遺產(chǎn)要與現(xiàn)有環(huán)境空間進(jìn)行疊加和整合，做到保障文化遺產(chǎn)有效傳承、發(fā)展的同時(shí)，充分發(fā)揮出文化引領(lǐng)、教育指導(dǎo)等作用[2]。

2.3 空間可持續(xù)性

文化遺產(chǎn)具有活態(tài)流變性特點(diǎn)，這意味著文化遺產(chǎn)的內(nèi)容、形態(tài)、生存方式、傳播方式會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷改變。針對(duì)這一情況，文化遺產(chǎn)的發(fā)展空間設(shè)計(jì)，也應(yīng)從這一角度出發(fā)，關(guān)注到人居環(huán)境的發(fā)展態(tài)勢(shì)和文化遺產(chǎn)的發(fā)展方向。否則，若出現(xiàn)過(guò)度規(guī)劃等問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)影響到文化遺產(chǎn)的發(fā)展，致使其與人居環(huán)境出現(xiàn)脫節(jié)。

3 基于文化遺產(chǎn)保護(hù)的人居環(huán)境營(yíng)造策略

3.1 秉持和諧共生理念，構(gòu)建人居環(huán)境氛圍

受到地理位置、自然氣候等多種因素的影響，人群組成的聚落逐步形成多樣化的地域文化，而這些文化在很大程度上影響著人居環(huán)境的設(shè)計(jì)。將文化遺產(chǎn)保護(hù)視為基礎(chǔ)，構(gòu)建人居環(huán)境的過(guò)程中，也應(yīng)秉持人們與自然和諧發(fā)展的理念，從和諧共生的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)規(guī)劃優(yōu)質(zhì)的人居環(huán)境。

3.1.1 順應(yīng)自然環(huán)境

文化遺產(chǎn)在很大程度上受到自然環(huán)境的影響，因此構(gòu)建人居環(huán)境的過(guò)程中，需要優(yōu)先考慮到自然環(huán)境與文化遺產(chǎn)發(fā)展的適配度，深入了解在當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境下，文化遺產(chǎn)是否具備發(fā)展條件。對(duì)此，可從人居環(huán)境原有的地形地貌、氣候特點(diǎn)、土壤條件以及植被生存環(huán)境等地理因素著手，保障文化遺產(chǎn)在人居環(huán)境中，能夠得到最為適宜的自然環(huán)境條件。以良渚文化村為例，經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)、改造，現(xiàn)如今的良渚文化村已經(jīng)實(shí)現(xiàn)多功能融合、多樣化生活。其規(guī)劃中不僅包括完善的生活配套設(shè)施和宜居的生活環(huán)境，還擁有便捷的交通連接著市中心，做到具備商業(yè)活力的同時(shí)凸顯獨(dú)特文化氛圍，而這樣的效果正是順應(yīng)自然環(huán)境的表現(xiàn)。

3.1.2 順應(yīng)地域文化

（1）實(shí)施原地保護(hù)，即在原有的人居環(huán)境中落實(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。嘗試在原生文化的范圍內(nèi)，將文化遺產(chǎn)與地域文化相結(jié)合，有助于激發(fā)當(dāng)?shù)厝藗兲岣邔?duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同度，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦摹拔幕刈o(hù)”責(zé)任感，以此拓展保護(hù)文化遺產(chǎn)工作的群眾基礎(chǔ)。

（2）嘗試選擇與文化遺產(chǎn)相似的人居環(huán)境。通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)傳播路徑和結(jié)果的分析可知，文化遺產(chǎn)的有效傳播地域與發(fā)源地的文化基地有著極大相似。并且文化遺產(chǎn)在傳播的過(guò)程中會(huì)被傳播地的本土文化所影響。以南寧缸瓦窯藝術(shù)村的改造設(shè)計(jì)為例，缸瓦窯藝術(shù)村擁有大量缸瓦手工的文化遺址，2017年對(duì)其進(jìn)行景觀改造設(shè)計(jì)，秉持保護(hù)當(dāng)?shù)卦幕脑瓌t，重塑景觀特征。持續(xù)當(dāng)?shù)孛袼滋厣耐瑫r(shí)，延續(xù)村落肌理，用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)手法，優(yōu)化景觀造型。還做到因地制宜置入產(chǎn)業(yè)，打造出具有文化創(chuàng)意特色的產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

3.2 增強(qiáng)群落內(nèi)部凝聚力，構(gòu)建人居環(huán)境空間

無(wú)論是文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)，還是推進(jìn)文化遺產(chǎn)發(fā)展，都需要以聚落為單位，而地域文化的發(fā)展與民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)都需要聚落群眾的共同力量。因此，構(gòu)建人居環(huán)境的過(guò)程中，需要當(dāng)?shù)鼐用癯浞职l(fā)揮其內(nèi)在凝聚力，進(jìn)而為文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供群眾向心力[3]。

3.2.1 打造街巷空間

優(yōu)化街巷設(shè)計(jì)期間，應(yīng)保障街巷滿足日常交通等功能的同時(shí)，考慮到拉近居民關(guān)系，這主要是由于設(shè)計(jì)周邊街道和建筑的過(guò)程中，街道與建筑之間會(huì)出現(xiàn)一定封閉空間，而這一間距與人們文化生活、日常生活息息相關(guān)，且直接影響到人居環(huán)境的舒適、適宜程度。比如，人流量大的空間內(nèi)若街道尺寸過(guò)小，就會(huì)對(duì)人們帶來(lái)?yè)頂D的不適感。所以，設(shè)計(jì)人居環(huán)境的過(guò)程中，應(yīng)考慮到相關(guān)問(wèn)題。以北京菊兒胡同為例，吳良鏞先生在改造這處街巷空間時(shí)，采用“有機(jī)更新”理念，不僅解胡同、院落之間的交通問(wèn)題，還建立起“新四合院”體系。

3.2.2 建設(shè)建筑空間

在現(xiàn)今的建筑設(shè)計(jì)中，為滿足人們現(xiàn)代化生活和城市面貌建設(shè)，建筑設(shè)計(jì)通常表現(xiàn)出建筑高大等特點(diǎn)，雖很好的詮釋現(xiàn)代化建設(shè)，并節(jié)省地理空間，卻也會(huì)為人們帶來(lái)壓迫感。長(zhǎng)此以往，人居環(huán)境的宜居性會(huì)逐漸降低，導(dǎo)致人們歸屬感減弱。

3.3 彰顯文化印記，打造富有文化氣息的人居環(huán)境

3.3.1 構(gòu)建復(fù)合化聚集空間

聚集空間主要是指人居環(huán)境中適合人們聚集的空間場(chǎng)所，包括街巷、公園等適合人們停留、休息等場(chǎng)所。而打造復(fù)合型聚集空間則是指將文化遺產(chǎn)與原有地域文化相結(jié)合，并將相應(yīng)的文化、精神元素與人們生活的環(huán)境、空間相融合，以此提升人居環(huán)境在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面的空間利用率。這種做法還能有效提高空間內(nèi)部的文化內(nèi)涵，為人們帶來(lái)積極、正向的心理暗示，繼而實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與居民日常生活充分結(jié)合。

比如，在鄉(xiāng)村的宗廟祠堂內(nèi)舉行具有當(dāng)?shù)靥厣募腊莼顒?dòng)，若將這一場(chǎng)所與文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相結(jié)合，或是開(kāi)發(fā)成觀光旅游景點(diǎn)，吸引更多人參觀相應(yīng)的文化場(chǎng)所，能夠在一定程度上提高當(dāng)?shù)丶漓胛幕c文化遺產(chǎn)的傳播度和普及度，為傳播相關(guān)文化遺產(chǎn)提供助力。如山西省鹽湖區(qū)將旅游發(fā)展與城鄉(xiāng)環(huán)境相結(jié)合，從本土文化特色入手，建立解州關(guān)公忠義文化、北相舜帝德孝文化等示范城鎮(zhèn)以及牛莊紅色旅游文化體驗(yàn)村等，通過(guò)對(duì)產(chǎn)業(yè)、空間、建筑規(guī)劃，打造出具有當(dāng)?shù)匚幕厣镊攘︵l(xiāng)村。

除此之外，大部分文化遺產(chǎn)活動(dòng)或遺跡，普遍具有一定的觀賞性和教育價(jià)值。因此，需要當(dāng)?shù)鼐用裥纬梢欢哿Γ诰奂臻g的設(shè)計(jì)上，就要適當(dāng)增

加觀賞空間，并與人們?nèi)粘Ｉ畹慕煌ㄒ老嗷シ蛛x，以此避免出現(xiàn)觀賞人流擁擠，影響當(dāng)?shù)鼐用裆畹蓉?fù)面影響。

3.3.2 創(chuàng)建地域文化特色的景觀環(huán)境

景觀環(huán)境主要分為自然景觀和人文景觀兩方面，而無(wú)論是設(shè)計(jì)哪一種景觀環(huán)境，都要重視對(duì)文化遺產(chǎn)元素的融入，使其形成具有當(dāng)?shù)匚幕厣木坝^風(fēng)貌。在優(yōu)化自然景觀的過(guò)程中，要注意不應(yīng)過(guò)多的干涉原有自然景觀生態(tài)，而是要在原有自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，嘗試融入更多的文化遺產(chǎn)元素；在建設(shè)人文景觀的過(guò)程中，則要嘗試在建筑上體現(xiàn)出人居環(huán)境的歷史文化和地域文化精髓，將文化轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌菀妆蝗藗兝斫獾恼Z(yǔ)言，如建筑語(yǔ)言、藝術(shù)語(yǔ)言等。比如，其中建筑語(yǔ)言是指將人居環(huán)境中的建筑進(jìn)行優(yōu)化，構(gòu)建出具有文化遺產(chǎn)造型的人文建筑，以此實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕臀幕z產(chǎn)的結(jié)合，打造出具有地域特色的景觀環(huán)境。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，文化遺產(chǎn)與人居環(huán)境之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。作為一種相對(duì)抽象的文化形式，文化遺產(chǎn)需要將人居環(huán)境作為載體。對(duì)此，在設(shè)計(jì)基于文化遺產(chǎn)保護(hù)的人居環(huán)境時(shí)，應(yīng)優(yōu)先探究文化遺產(chǎn)和人居環(huán)境相結(jié)合的著手點(diǎn)，找出其結(jié)合要點(diǎn)。再依據(jù)實(shí)際情況從秉持和諧共生理念、增強(qiáng)群落凝聚力、彰顯文化印記等方面入手，對(duì)人居環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，進(jìn)而為文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利落實(shí)提供助益。

引用

[1] 劉建成，肖林芝.鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境與路徑[J].鄉(xiāng)村論叢，2022（1）：40-47.

[2] 李伯華，李雪，王莎，等.鄉(xiāng)村振興視角下傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展研究[J].湖南師范大學(xué)自然科學(xué)學(xué)報(bào)，2022，45（1）： 1-10.

[3] 楊紅.遺產(chǎn)保護(hù)與文旅融合：關(guān)于露天博物館模式的探討[J].民族藝術(shù)，2022（1）：105-112.

作者簡(jiǎn)介：郭愛(ài)蘭（1969—），女，山西臨汾人，?？疲吐氂诨糁菔形奈锫糜沃行?。