頌德與謝恩

做功德是浙西南畬族民間給逝者超度亡魂同時(shí)行報(bào)恩之禮而舉行的喪葬儀式。儀式內(nèi)容包括請神安祖、趕煞安魂、行文燒香和功德歌演唱幾個(gè)部分。做功德是畬民對父母報(bào)恩行為的一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，體現(xiàn)出了浙西南畬民融于喪葬儀式中的報(bào)恩觀念，表現(xiàn)為頌德、謝恩和祈福的報(bào)恩行為。畬民在做功德中的報(bào)恩行為，不僅僅是對父母生前功德的贊頌和生前恩情的報(bào)償，還是對父母日后福佑的求取，可視作子女與父母之間跨越生、死兩個(gè)生命階段的交換，體現(xiàn)出恩情的延續(xù)性。

關(guān)于做功德儀式，學(xué)界已有相關(guān)探討。一些學(xué)者研究了做功德的儀式敘事。孟令法從儀式空間角度探討了做功德的儀式道場，認(rèn)為做功德儀式是“主題-并置”的多維性空間敘事[1]。并從歌曲演述的角度，認(rèn)為做功德是功德歌演唱與盤瓠傳說構(gòu)成的口頭傳統(tǒng)與圖像敘事的交互指涉[2]。一些學(xué)者從做功德儀式的文化內(nèi)涵及社會功能入手，殷紅認(rèn)為做功德體現(xiàn)了畬民靈魂不滅的生命意識和祖先崇拜觀念等文化意蘊(yùn)及增強(qiáng)民族凝聚力、傳承民族歷史文化等社會功能[3]。一些學(xué)者從喪葬歌舞的角度，研究了做功德的音樂與舞蹈特征。本文選取做功德中的報(bào)恩行為為對象，探究畬民在做功德中的報(bào)恩行為和報(bào)恩觀念。

關(guān)于“報(bào)”的研究，以往的探討更多的是關(guān)于中國社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的“報(bào)”的觀念和行為，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“報(bào)”是具有中國特色的交換方式。一些學(xué)者分析了報(bào)恩的類型，其中報(bào)親恩即報(bào)答父母之恩，是本文討論的重點(diǎn)，也經(jīng)常同喪葬儀式聯(lián)系緊密。關(guān)于喪葬儀式中的報(bào)恩，學(xué)界已有的研究集中在守喪和祭祀中的報(bào)恩觀念。多數(shù)學(xué)者研究了喪葬儀式中盡孝的報(bào)恩理念，而本文對浙西南畬族做功德中具體的報(bào)恩行為進(jìn)行了探討，認(rèn)為畬族喪葬儀式中報(bào)恩不僅僅是一種盡孝，還是一種交換行為。

1 浙西南畬族“做功德”儀式過程

做功德是浙西南畬族民間為給逝者超度亡魂同時(shí)行報(bào)恩之禮而舉行的一種喪葬儀式。“功”指思念父母撫育之功，“德”是兒孫要報(bào)答父母養(yǎng)育之恩[4]。當(dāng)?shù)禺屆窭族a清（男，75歲，小學(xué)畢業(yè)，當(dāng)?shù)丶漓雰x式傳承人）說：“做功德就是生者為了回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩而舉行的?！?/p>

做功德分為小功德和大功德，這與畬族傳統(tǒng)的傳師學(xué)師儀式密不可分。傳師學(xué)師是畬族成年男性獲得法名，成為神職人員的過渡儀式，俗稱“做陽”；做功德是畬民去世后舉行的喪葬儀式，俗稱“做陰”。小功德又稱白身功德，通常是為未學(xué)過師的普通畬民舉行，只需一天一夜。大功德又稱紅身功德，通常只有學(xué)過師的法師或是西皇母才有資格做，需要三天三夜。本文所描述的功德為景寧畬族自治縣上寮村的大功德，儀式有請神安祖、報(bào)病申死、趕煞安魂、行文燒香和功德歌演唱幾個(gè)主要環(huán)節(jié)。

首先是請神安祖，即恭請祖先和神靈，請之超度亡人。主要內(nèi)容有安祖、請師爺、造井、造寨、團(tuán)兵等。法師灑水凈化靈堂，以迎接祖先神靈的到來。并請來祖師、本師造井，將污穢之物鎖入其中，凈化天地。接著便造寨，構(gòu)建儀式空間，召集各方神兵，為儀式做準(zhǔn)備。之后便是報(bào)病申死，包括收兵和燒報(bào)病牒、申死牒。每位學(xué)過師的畬民都有象征神力的兵馬。法師去世后，為了防止散落的兵馬造成危害，因此需要收兵。法師將兵馬帶至靈堂棺木前，燒報(bào)病牒、申死牒，向神靈報(bào)告亡人的病痛與死因，即報(bào)病申死。燒完文牒后原路返回師爺間，將兵馬送回。第三個(gè)環(huán)節(jié)是趕煞安魂。法師在師爺間用鉸杯占卜死者是否為真死，若為真死，便可開始超度亡魂。眾人將掛有驅(qū)邪之物的毛竹豎起，法師取凈水凈化靈堂，后請靈，接亡魂歸靈臺。接著便是子女祭祀亡人的儀式，如炊長命飯、奠酒、謝恩、敬香等。第四部分為行文燒香。法師報(bào)地主，請各界神靈參加儀式，準(zhǔn)備過第二夜。主要儀式有過十王殿、打五獄門等。法師帶領(lǐng)著亡魂過十王殿，并打通地獄之門，將亡者的靈魂帶出地獄。最后一部分是功德歌演唱，少年、鼓手、夜郎、擔(dān)當(dāng)唱功德歌，一直持續(xù)到天亮。畬族歌手在靈堂前演唱功德歌行孝部分，在廚房坐對灶臺唱誦功德歌鬧灶房部分，后半夜回到靈堂演唱功德歌的撈鶴部分。

2 做功德中的“頌德”與“謝恩”

做功德，其意義就在于思念父母的養(yǎng)育之恩，回報(bào)父母的撫育之德，儀式整體貫穿著“頌德”與“謝恩”的意識。從儀式過程來看，做功德儀式雙線并置進(jìn)行。其一為超度儀式，其二便是頌德、謝恩的祭祀儀式。浙西南畬民做功德中的“頌德”與“謝恩”也有其特點(diǎn)。

2.1 以歌頌德

喪歌是喪葬儀式中的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)孝道的表現(xiàn)形式之一。做功德中的報(bào)恩即是孝道的展現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著許多傳統(tǒng)孝文化元素，孝歌、孝道故事等都在儀式中有所呈現(xiàn)，如儀式人員唱誦的《謝恩經(jīng)》《目蓮經(jīng)》及功德歌等。

《謝恩經(jīng)》分為十二段，經(jīng)文展現(xiàn)了從子女出生到父母歸壽的一幕幕人生歷程，不僅從父母的角度道出了養(yǎng)育子女時(shí)的種種場景，還包含了子女對父母恩情的感知與回饋?！耙话葜x恩父母養(yǎng)兒身，驚動(dòng)父母費(fèi)勞心……十月抱胎娘心上，孝順兩字值千金。[1]”自從生命誕生之初，父母便開始了含辛茹苦的一生。兒女出生前的懷胎、生育是母親最為艱辛的一段經(jīng)歷，幼兒時(shí)期的喂養(yǎng)也另父母日夜勞身，如何將子女教育成才都令父母時(shí)時(shí)憂心。景寧畬族做功德中的孝歌在葬禮時(shí)唱誦出一幕幕日常生活中的畫面，如回憶錄般喚起孝子孝女對父母之恩的銘記，使其牢記父母的付出，回饋父母的恩情。此外，功德歌的演唱也包含了對亡人生前生活的描述和所做貢獻(xiàn)的歌頌，如《十二月歌》描寫了畬族男女的勞動(dòng)日常，正月種麻、二月耕田、三月割草等[5]。其中《行孝》《二十四孝》段落也體現(xiàn)了畬族的“孝道”報(bào)恩意識，蘊(yùn)含著孝子孝女對亡人的思念與感恩，以及對亡人免受苦難的祝福。

不僅如此，孝歌中還引有經(jīng)典孝道故事，“郭巨埋兒傳古記，黃香扇枕爺娘眠……孟宗哭竹冬生筍，王詳臥冰動(dòng)天神?！惫蘼駜骸ⅫS香扇枕、孟宗哭竹和王祥臥冰都是二十四孝故事之一。這些故事被傳頌至今，也是一個(gè)個(gè)孝子的生動(dòng)寫照，景寧畬族的孝歌也引此典故來教誨后人。其頌德不僅贊頌父母的養(yǎng)育之德，用時(shí)也頌揚(yáng)了子女的孝順之德。

2.2 以祭謝恩

祭原意指以肉等祭品向地神、天神和祖先祭獻(xiàn)，后引申為準(zhǔn)備祭品向祖先、神靈行祭祀之禮，以示尊敬并請求保佑，現(xiàn)常用來表示追悼、紀(jì)念亡人的儀式。做功德作為浙西南喪葬儀式中的一部分，通常由亡人子女操辦，目的是通過祭祀來超度亡人同時(shí)行謝恩之禮。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，畬民去世后會成為家族的祖先神，被寫入家中的香火榜，而做功德便是使其擁有神性的重要儀式，也是子女對已故父母的報(bào)答，其本身便是一種報(bào)恩行為。

除了可以被看作還報(bào)的報(bào)恩行為以外，求取福佑的報(bào)恩行為也在做功德中有所體現(xiàn)，如炊長命飯。炊飯前，孝子抬一米缸向四面上下晃動(dòng)三下敬亡者，這是為了向亡人祈禱后代步步高升，幾代子女同樣富裕。孝子孝女手持香火對著長命飯祭拜，同時(shí)孝女高歌：“孝子扛飯來澤禮，福字福貴得安康……四個(gè)各頭夆個(gè)禮，福字福貴得千年……”祭祀完的長命飯便會擁有神性，是長壽的象征。結(jié)束祭拜后，主家會將長命飯分給儀式現(xiàn)場的賓客，以求吉祥如意、健康長壽。剩余的長命飯便被放置于房間中，以香燭供奉，放置七日。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窨谑?，這是因?yàn)殚L命飯有吃也有余，意味著年年有余。炊長命飯以米飯為載體，表示子女對父母的敬意，同時(shí)還蘊(yùn)含了向祖先祈福，以求福佑后代的含義。

3 畬民的“報(bào)恩”觀念

中國人的交換是在實(shí)物、行為和信仰三個(gè)層面中展開的，三個(gè)層面分別是送禮與還禮；行為或事件上的互惠或互助及信仰上的祈求與保佑。因此還報(bào)的方式可以通過三者之間的交錯(cuò)互換來實(shí)現(xiàn)[6]。在畬民的報(bào)恩行為中，做功德便是這樣一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是其報(bào)恩行為的最重要的一環(huán)，呈現(xiàn)“頌德-謝恩-祈?！钡奶攸c(diǎn)。

“頌德”是在精神層面以口頭及文字表述的意愿、承諾，是對父母一生的功德的贊頌并提出報(bào)償?shù)囊庠?，在現(xiàn)實(shí)空間中對于此前生命階段中“施”與“受”的總結(jié)。如上文所說，畬民以歌頌德，孝歌、孝經(jīng)是其頌德的載體。儀式中唱誦的謝恩經(jīng)道出了父母撫育子女成長過程中含辛茹苦的付出，功德歌中也包含了對父母生前的生產(chǎn)生活的描述以及對父母生前辛勤奉獻(xiàn)的歌頌。除對于父母恩德的贊頌與銘記，“孝”字也貫穿于儀式過程中，如唱孝歌、炊孝飯、添孝等?！肮蘼駜骸薄包S香扇枕”等關(guān)于“孝”的民間故事被畬民奉為經(jīng)典。伴隨著跪拜的“孝順兩字值千金”“孝順父母謝養(yǎng)天”等經(jīng)文，也仿佛昭示著生者虔誠的報(bào)恩之意。

“謝恩”是在行為層面以祭祀等方式將意愿、承諾付諸行動(dòng)的行為，是儀式中核心的過渡階段，也是連接現(xiàn)實(shí)空間與神圣空間的結(jié)點(diǎn)，是兩段生命階段的交錯(cuò)。除口頭表述的報(bào)恩理念以外，前述的超度儀式、孝子祭拜儀式等都是付諸行動(dòng)的報(bào)恩行為。

“祈?！笔窃诰駥用婕耐凶约旱脑竿?，尋求行為的反饋。祈福的觀念也內(nèi)化于畬民的報(bào)恩行為中。畬民亡故后會成為家族的祖先神，子女祈求父母在天之靈，能夠福佑后代，以其報(bào)恩行為換取已故父母的庇佑。這種“謝恩—祈?！钡膱?bào)恩行為不僅是對過去所得的報(bào)答，也是對報(bào)恩行為得到反饋的期望。畬民做功德中的報(bào)恩也是一種延時(shí)報(bào)恩行為，在基于親子關(guān)系的報(bào)恩類型中，天生的血緣關(guān)系是堅(jiān)固的紐帶，形成了虧欠的循環(huán)。父母亡故后進(jìn)入了下一個(gè)生命階段，在神圣空間中依然延續(xù)著對子女的保護(hù)與付出。做功德中的報(bào)恩行為不僅寄托了畬民的還報(bào)之情，還承載著他們美好的祈愿，其中的圓滿之意也沖散了喪禮的悲慟，達(dá)到一種情緒上的平衡。

4 結(jié)語

“報(bào)恩”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中國倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，報(bào)恩的行為從古至今也普遍存在于中國社會中。畬民通過做功德的儀式化報(bào)恩行為，以“頌德-祭祀-祈?！钡膱?bào)恩過程，在不同的生命階段建立起父母子女之間的兩種“施”與“受”的方式，將家庭內(nèi)的恩德延續(xù)下去。這種報(bào)恩以做功德為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，畬民在做功德中的報(bào)恩行為，不僅僅是對父母生前功德的贊頌和恩情的報(bào)償，還是對日后福佑的求取。畬民喪葬儀式中的報(bào)恩不僅是一種報(bào)償行為，還是一種預(yù)支行為，可視作子女與父母之間跨越生、死兩個(gè)生命階段的交換。家庭的和睦是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，提倡家庭內(nèi)的報(bào)恩觀念有助于營造和諧融洽的家庭關(guān)系，維持穩(wěn)定的社會環(huán)境。以祭祀為表現(xiàn)的報(bào)恩類型也蘊(yùn)含了人們對于美好生活的追求，體現(xiàn)了得與報(bào)的平衡。

引用

[1] 孟令法.口頭傳統(tǒng)與圖像敘事的交互指涉——以浙南畬族長聯(lián)和“功德歌”演述為例[J].民俗研究，2018（5）：108-117.

[2] 孟令法.“主題-并置”的空間敘事：浙南畬族儀式道場的祖圖營造[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，39（1）：37-49.

[3] 殷紅.畬族“做功德”喪葬儀式研究——以浙江文成縣培頭村為田野案例[D].金華：浙江師范大學(xué)，2013.

[4] 葉大兵.畬族文學(xué)與畬族風(fēng)俗[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1982 （4）：71-79.

[5] 洪艷.畬族古歌音樂研究[D].上海：上海音樂學(xué)院，2017.

[6] 翟學(xué)偉.報(bào)的運(yùn)作方位[J].社會學(xué)研究，2007（1）：83-98.

基金項(xiàng)目：上海師范大學(xué)高水平地方高校建設(shè)一流研究生教育項(xiàng)目“頌德與謝恩——基于浙西南畬族做功德儀式的考察”（AC9103-21-368012575）

作者簡介：薛成筑（1998—），女，江蘇泰州人，碩士研究生，就讀于上海師范大學(xué)。