思想與藝術(shù)融通 形式與內(nèi)容兼?zhèn)?br/>——論張華中的書法美學(xué)思想

劉欽榮，米學(xué)軍

〔1.鄭州師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 鄭州 450044；2.周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466001〕

張華中是一位在當(dāng)代文藝界有深刻思想的詩人和書法家，人們關(guān)注較多的是他的詩、文和書法，對他的文藝美學(xué)思想關(guān)注甚少，研究更是空白。

由于其書法成就甚高，近年來，人們對他書法成就的關(guān)注和研究逐漸多了起來。他的小楷“天真，自然，平淡，厚重而不輕佻，強烈而不膩滯，樸素而不濃艷，深沉而不恣狂……深得晉人書韻，麗質(zhì)天姿，不施粉黛，在理性中流露出一種自然雅逸的氣息，表現(xiàn)出一種平和簡靜、飄逸蕭散的典型書風(fēng)”[1]。張華中在文藝美學(xué)，尤其在書法美學(xué)方面有很多獨到而深刻的見解，這些書法美學(xué)思想，值得我們進行深入的思考和研究。其書法美學(xué)思想主要見于他的《一瓢居書話》和他寫的一些書評及媒體對他的一些訪談節(jié)目中。他的書法美學(xué)思想概括起來主要有以下幾個方面。

一、關(guān)于品德、人格與書法

古今中外的有識之士，都非常重視藝術(shù)家的人格和道德修養(yǎng)。關(guān)于人格、道德與文藝創(chuàng)作的關(guān)系，前人多有論述。先秦文獻《尚書》就有“詩言志”之說。可見，在先秦時代，我們的祖先就已經(jīng)認識到文藝與思想、感情、人格之間存在著密切的聯(lián)系。

孔子有“有德者必有言，有言者不必有德”[2]11之說，孟子有“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”[3]之說，在《周易·系辭下》中，儒家先賢說得更清楚：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！盵4]即一個人的言辭與一個人的品格是有密切關(guān)系的。

很多后學(xué)都繼承了這一重要的美學(xué)思想。揚雄說：“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣；聲畫者，君子小人之所以動情乎？”[5]王充說：“實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意憤而筆縱，故文見而實露也。”[2]43韓愈說：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也。”[6]這里的“氣”既指儒家的仁義道德修養(yǎng)，同時也包含人的活躍的生命力和獨特的精神風(fēng)貌。明代葉燮說：“我謂作詩者，亦必先有詩之基焉。詩之基，其人之胸襟是也……有胸襟，然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛?！盵7]清代紀昀說：“人品高則詩格高，心術(shù)正則詩體正。”[8]清代學(xué)者劉熙載尤其重視詩品與人品的關(guān)系。他說，“詩品出于人品”[9]82，“詞莫先于品”[9]109，“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人也……學(xué)書者有二觀：一曰觀物，二曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。”[9]170-171

作為一位有一定影響的詩人和書法家，張華中非常注重藝術(shù)家的道德修養(yǎng)。他認為，一個有成就的藝術(shù)家，必須注重自己的道德和人格修養(yǎng)，文學(xué)創(chuàng)作需要修養(yǎng)，書法創(chuàng)作同樣需要修養(yǎng)。

他說：“或曰：書有德乎？曰：有。古人云：人無信不立，書無德不彰。大凡世上稱圣與師者。必以德比親，以德養(yǎng)書……德為書之魂，書為德之象。書為德潤，德以書存……書如其人，字為心畫。欲知其書，先識其德。觀其書，察其德，教人言行并重，沾溉后學(xué)。自古至今，何嘗異轍？”[10]“故后學(xué)者必蓄德器，窮學(xué)問，納百川，辨輕重。養(yǎng)氣以富其情，積健以蕩其雄?！盵10]

書法創(chuàng)作，表面上看呈現(xiàn)給觀眾的是筆畫和線條，但是，如果沒有人格和道德的堅守，是很容易被金錢、名利等外界因素所迷惑的。

二、關(guān)于“氣”與書法

“氣”是中國古代文論常常提到的一個概念。什么是“氣”？郭紹虞先生說：“氣本象形字，其本訓(xùn)為云氣。云氣噓吸出入，雖無定形，但論其本義，并非絕對抽象的名詞。其后一再引伸，以指天地之氣，以指吐納之氣息，以形容流動之氣象，于是漸由具體而進入抽象。由此再展轉(zhuǎn)引伸，以指個人之氣稟，以指修養(yǎng)之氣質(zhì)，以指環(huán)境之習(xí)氣，于是復(fù)由此自然現(xiàn)象者一變而論及人事，成為倫理上的術(shù)語了。此后再進一步指行文之氣勢，于是始為文學(xué)批評上的術(shù)語?！盵11]“氣”本指云氣，后引申為人氣、文氣。

什么是人氣？人氣就是稟性、氣度、感情和精神，就是人的生命力。什么是文氣？人氣在作品中表現(xiàn)出來就是文氣?！皻猓谧髡邽闅赓|(zhì)情性，反映到文章中來，就是指一種表現(xiàn)出個體特征的感情氣勢、感情力量，是反映到文章中來的生命力?！盵12]氣是蘊涵在文章中的特殊精神狀態(tài)，“它是由作家不同的個性所形成的，它是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神化形態(tài)在文章中的體現(xiàn)?！盵13]

古代先賢認為，有什么樣的“氣”，就會有什么樣的“文”。宋代大書法家蔡襄在論及晉人書法的時候說：“書法惟風(fēng)韻難及，虞書多粗糙。晉人書，雖非名家亦自奕奕，有一種風(fēng)流蘊藉之氣。緣當(dāng)時人物，以清簡相尚，虛曠為懷，自然可觀，可以精神解領(lǐng)，不可以言語求覓也?！盵14]697正因為晉人“以清簡相尚，虛曠為懷”，故晉人書法，“雖非名家亦自奕奕，有一種風(fēng)流蘊藉之氣”。正因為此，韓愈才說：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！盵15]116而氣是需要養(yǎng)的。如何養(yǎng)氣？韓愈說：“雖然，不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎詩書之源?！盵15]115“行之乎仁義之途”，即修養(yǎng)道德，“游之乎詩書之源”，即博覽群書。

張華中繼承了中國古代文論“人氣”“文氣”“養(yǎng)氣”的思想，非常重視書法與“氣”的關(guān)系。

張華中把書法之氣分為“廟堂、霸悍、書卷、山林、金石、流俗”六類。他認為，書法之氣與書家的“人氣”是密不可分的：廟堂之氣，“非修養(yǎng)極高，胸懷正大氣象者不能成也”。霸悍之氣，“非大器深睿，敢破能立者弗能達也”。書卷之氣，“非學(xué)識廣博，裁擇宜精者弗能至也”。山林之氣，“非野云逾峰，破桎解梏者不能立也”。金石之氣，“非飽學(xué)研精，神沛力達者弗能企也”。而流俗之氣，“非入手卑薄，剽竊弗厚者不能為也”。[10]故一個書法家要想在書法創(chuàng)作上有所成就，不可不養(yǎng)氣也。

當(dāng)前一些書法家心態(tài)浮躁，急功近利，好高騖遠，劍走偏鋒，缺乏對藝術(shù)的不懈探索和執(zhí)著追求，說到底，就是“養(yǎng)氣”的工夫不夠。

即使是學(xué)習(xí)、臨摹古代的名家大咖也不能僅從外在形式上用功，而需要攝取古代名家大咖的魂魄神氣和精神。蔡襄在《論書》中說：“學(xué)書之要，唯取神、氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳?！盵14]696

張華中對此有相同的看法：“取其形者，終不得形，形似則味淺；攝其魂者，志滿弗虧，魂固則韻永?！盵10]應(yīng)當(dāng)說，這種見解是很有見地的。

三、關(guān)于小楷

書法有很多書體和形式，小楷只是眾多書體和形式中的一種。張華中是一位在國內(nèi)有一定影響的書法家，他尤其擅長小楷創(chuàng)作?！拔崃?xí)小楷，四十余載，青燈黃卷，發(fā)稀鬢衰。先唐而晉，叩碣問紙，抻籍展冊。雖無皂領(lǐng)黑齒，倒也執(zhí)管有趼?！盵10]近年來，他一直堅持小楷的研究和創(chuàng)作。

小楷，看似容易，實則不然，書法家要想達到一定的境界，形成自己特有的風(fēng)格，是非常艱難的。歐陽修在《茶錄》題跋中云：“善為書者，以真楷為難，而真楷又以小字為難。”[16]小楷之難，難在字體小而氣勢大，難在筆畫細而法度嚴，難在結(jié)體小而格局大。蘇東坡曾說：“凡世之所貴，必貴其難。真書難于飄揚，草書難于嚴重。大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余?！盵17]“大字難結(jié)密，小字常局促，真書患不放，草書苦無法?！盵18]因此，小楷雖小，精工甚難。正是基于此種認識，張華中提出“小楷須有大氣象、大道義、大格局”。即小楷非小。

古今小楷大家，其小楷精品皆具“大氣象、大道義、大格局”。如鐘繇《薦季直表》《還示帖》，筆畫閑雅圓活，行列錯落有致，有所謂“云鵠游天”“群鴻戲海”之妙趣。其《宣示表》意蘊古雅，幽深無際，拙中含巧，大巧若拙。如王羲之《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫像贊》等，簡和平靜，剛?cè)岵?，清遠勁健，中和儒雅，氣韻生動。如祝允明《燕喜亭記》《千字文》等，隨意而不失嚴謹，自然而不失法度，端莊而不失遒勁雄健，“如豐肌妃子著霓裳衣，在翠盤中舞而驚鴻游龍，徊翔自若?！盵19]

小楷雖小，但如果沒有大功力、大境界、大格局、大氣勢，大氣象，注定成不了大家。

對小楷的用筆與創(chuàng)作，張華中提出很多有見地的觀點：“小楷執(zhí)筆，頗有分寸。執(zhí)筆下端，蓄力以求重心，求筆毫鋪展，線條得沉郁厚重，點畫飽滿，精到整飭，多取內(nèi)斂之筆意。執(zhí)下必腕實、易枕，開合有限，略有拘謹之弊，鐘繇、顏魯公是也。捉管稍上，揮灑以求張弛，求鋒尖隨性。線條得清瘦雅俊，筋骨豐健，空靈逸出，甚獲外拓之情趣。執(zhí)上必腕虛略懸，縱橫有度，稍有重心難持之嫌。宋徽宗、文征明是也。”[10]談到自己的小楷風(fēng)格，他說：“縮龍成寸，婀娜多姿，風(fēng)情萬種，至純至美是吾書之表。唐身晉韻，古風(fēng)今吟，仙風(fēng)道骨，卓爾不群為吾書之本?！盵10]張華中對小楷的這些見解和他在小楷創(chuàng)作上的追求，對當(dāng)今的小楷創(chuàng)作者來說，都是很有啟發(fā)和幫助的。小楷雖小，有大觀焉。

四、關(guān)于書法藝術(shù)辯證法

世界是矛盾的，但又是對立統(tǒng)一的，因此，辯證法無所不在。藝術(shù)創(chuàng)作、書法創(chuàng)作也同樣存在著辯證法。不了解藝術(shù)辯證法，處理不好藝術(shù)辯證法，藝術(shù)創(chuàng)作、書法創(chuàng)作不可能取得應(yīng)有的成就。張華中對此有清醒而深刻的認識。關(guān)于書法創(chuàng)作的辯證法，張華中的藝術(shù)主張和觀點主要有以下幾點。

1.虛與實

虛與實是對立統(tǒng)一的。老子認為，天地萬物都是“無”與“有”的對立統(tǒng)一，“虛”和“實”的對立統(tǒng)一。正是有了這種對立統(tǒng)一，天地萬物才流動、運化，才生生不息。

張華中認為書法創(chuàng)作必須處理好虛與實的關(guān)系?！昂谂c白，如影相隨，廝守弗離?！薄傲舭渍撸摯?。計白當(dāng)黑，設(shè)為跡印。白處無一不墨，無一不形。”“知白守黑者，知白則通達，守黑則密實。”[10]白就是虛，黑就是實。一部書法作品，無論是一個字還是一副作品，都必須處理好虛與實、白與黑的關(guān)系?！傲舭滋?，鷺羽騫騫。一字之中，留白可走馬，鄰字之間，留白必和睦，行列之外，留白顯整肅?！盵10]一個字需要處理好虛實關(guān)系，鄰字之間也需要處理好虛實關(guān)系，一幅作品更需要處理好虛實關(guān)系。

至于在具體的書法創(chuàng)作中，如何處理虛實關(guān)系，那是相當(dāng)靈活的?！胺蚬P鋒者，有藏有露。藏之者，以包其氣。露之者，以縱其神。大凡書者，皆有藏露?；虿囟嗦渡?，或露多藏少。依己性自分奢寡……一藏一露，呈肌膚之麗，見神安魄定?！盵10]“藏”就是虛，“露”就是實。何處當(dāng)藏，何處當(dāng)露，是藏多露少，還是露多藏少，是相當(dāng)靈活的。

總之，一副書法藝術(shù)作品，如果處處皆實，就會缺少靈性、靈氣，如果處處皆虛，又會流于空疏、誕妄。優(yōu)秀的書法藝術(shù)作品無不虛實并用，化實為虛，借虛見實，虛實相應(yīng)。

2.形與神

在藝術(shù)作品中，形是外在的，表象的，具體的，可見的，神是內(nèi)在的，精神的，隱含的，只可意會的。形是神賴以存在的軀殼，形無神不活，神是形賦予生命的靈魂，神無形不存。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，不僅要形式美觀，漂亮，而且要能傳達出藝術(shù)家的情感、精神和靈魂。書法創(chuàng)作也不例外。

宋代大書法家蔡襄之所以推崇晉人書法，在他看來，“書法惟風(fēng)韻難及……晉人書，雖非名家亦自奕奕，有一種風(fēng)流蘊藉之氣?！盵14]697從晉人的書法中可以感受到晉人的風(fēng)流蘊藉，這正是晉人書法的可貴之處。

中國古代的一些書法大家，為什么能取得如此高的成就，因為我們在他們的書法作品中，不僅能欣賞到他們漂亮的字體，而且能體悟到他們的靈魂和內(nèi)心世界。王羲之的《蘭亭序》為什么好？書法名家大咖和學(xué)者一致認為，在其熟練的技巧背后，是書法家自由和旺盛精神的自然流露。整副作品線條勻停，粗細適宜，起承轉(zhuǎn)合自然流暢，一氣呵成，這正是當(dāng)時王羲之自由精神狀態(tài)的最佳體現(xiàn)。

張華中說：“鐘太傅(鐘繇)神足而高古，逸少(王羲之)骨正而精謹，子敬(王獻之)筋豐而清妍，徽宗筋健而俊奇，松雪(趙孟頫)力沛而遒勁，衡山(文征明)筋韌而俊麗，倪瓚志昂而健拔，王寵質(zhì)樸而沖和。”[10]

張華中主要從事小楷創(chuàng)作，他認為當(dāng)今小楷創(chuàng)作中存在的一個主要問題就是：沒有處理好“形”與“神”的關(guān)系?！敖裰】?，大抵求其華，敷其麗，喧其柔，飾其媚。棄之筋骨，失之質(zhì)樸。以形穀為圭臬，以人容為己貌。殊不知，小楷之奧，在筋骨，在古質(zhì)，在蝶化。骨正則力沛，力沛得志昂；筋豐則神足，神足獲質(zhì)樸?！盵10]“形”是外表，是形式，“神”是內(nèi)核，是本質(zhì)。一副書法藝術(shù)作品，如果不能以形傳神，注定是末流的，是失敗的。很多書法家，僅僅追求書法外在的技巧和形式，殊不知，藝術(shù)是需要筋骨、精神和靈魂的?！叭艚罟歉チ?，質(zhì)樸弗追，蝶化弗變，終歸小家一路，難成氣候！”[10]

缺乏筋骨和靈魂的藝術(shù)，能叫藝術(shù)嗎？文字和藝術(shù)是有情感的，文字“會立走，會臥伏，會含情，會唱吟。形有態(tài)，意嵌韻，耐咀嚼，比酒醇?！盵10]

學(xué)習(xí)前人的書法，也不能僅從外表、形式上去臨摹和學(xué)習(xí)，既要學(xué)其形，也要會其神?！叭∑湫握?，終不得形，形似則味淺；攝其魂者，志滿弗虧，魂固則韻永。”[10]此乃方家之見。

3.繼承與創(chuàng)新

藝術(shù)需要繼承，藝術(shù)更需要創(chuàng)新。關(guān)于這一點，我們古代的先賢對此有著深刻的認識。唐代書法家李邕說：“似我者俗，學(xué)我者死?！秉S庭堅說：“隨人作計終后人，自成一家始逼真?！鳖佌媲涞臅槭裁春?？蘇軾說：“顏魯公書雄秀獨出，一變古法?！盵20]談到自己的書法，蘇軾說：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也?！盵21]

毛澤東同志在解釋“推陳出新”的時候說：“陳者舊也，過去的事物都叫舊，也就是所謂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)有精華，也有糟粕，所以要改革?！啤挚梢宰魍崎_、推掉、推翻解釋，也可以解釋成推崇、推動、推進嘛。對于舊的傳統(tǒng)劇目要具體分析，其中民主性的精華要推崇、推動、推進；封建性的糟粕要推開、推掉、推翻，這就對了。”[22]習(xí)近平同志在2014年文藝工作座談會的講話中說：“創(chuàng)新是文藝的生命。文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問題，同創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系……文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對接。要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，增強文藝原創(chuàng)能力。”[23]

在繼承與創(chuàng)新的問題上，作為一個有思想的書法家，張華中當(dāng)然明白其中的道理。他說：小楷之奧，“在古質(zhì)，在蝶化。”古質(zhì)，就是繼承，蝶花，就是創(chuàng)新。在談到書法境界的時候他說：“書法四境界：一、有師承，二、寫性情，三、岀風(fēng)格，四、任逍遙?！盵10]“有師承”就是繼承，“岀風(fēng)格”就是創(chuàng)新。很多書法家之所以在書法創(chuàng)作上找不到出路，一個重要的原因就是墨守成規(guī)?！坝锌菔亍短m亭》，焚膏繼晷，終因姿媚墜入甜俗；有執(zhí)從《圣教》，噬丸皂領(lǐng)，亦為散珠虧于牽連；有膜奉手札，暴絮裂褥，浪得纖弱失于氣昂。一生皆為王氏所虜，王家胎記赫然?！盵10]即在書法創(chuàng)作上，墨守成規(guī)，注定毫無前途，毫無成就。

一個真正的書法家，必須“觀千劍而后識器，讀百賦而后敷文。耽之甚久，窮經(jīng)皓首，自能鑄成一體，不期其然而自然至矣”[10]。在前人的基礎(chǔ)上，敢于創(chuàng)新，自成一體，才有可能在書法藝術(shù)的殿堂里有所成就。王羲之之所以取得如此高的藝術(shù)成就，其中一個主要的原因，就是博采眾長，取其精華，敢于創(chuàng)新：“右軍廣攬博識，眾口釆鮮。握要以圖之，擇精以求之。終以鶴步獨邁，君臨天下！”[10]

除此之外，張華中還對書法創(chuàng)作中的“有法”與“無法”、“有勢”與“變勢”、“有為”與“無為”等藝術(shù)辯證法提出了很有見地的看法。在“有法”與“無法”的問題上，張華中說：“書有法，無定法。有法者活，無法者薨。求法以致用，用法而弘道，棄法為炫幟?！盵10]“法”“規(guī)則”必須有，但沒有恒定不變的“法”和“規(guī)則”。在“有勢”與“變勢”的問題上，張華中說：“書無勢弗立……無奈水無常形，書無恒勢。雖一勢一面目，一勢一韻味，一勢一風(fēng)格，但守一形者必足滯，固一勢者而墨呆?！盵10]“勢”必須有，但在書法創(chuàng)作上，沒有恒定不變的“勢”。在“有為”與“無為”問題上，張華中說：“書中游絲，飄忽無定。侍時而生，無意而形。不可力使，更非強求。洗心悟道，習(xí)深技精，方可見于無為，自然天成?！盵10]但“自然天成”的前提是“習(xí)深技精”：“后學(xué)者必蓄德器，窮學(xué)問，納百川，辨輕重。養(yǎng)氣以富其情，積健以蕩其雄。觀千劍而后識器，讀百賦而后敷文。耽之甚久，窮經(jīng)皓首，自能鑄成一體，不期其然而自然至矣?！盵10]沒有前面的“習(xí)深技精”，就不可能有后面的“自然天成”。

張華中的書法美學(xué)思想是非常豐富的。除上面談到的這些思想之外，張華中在他的《一瓢居書話》和相關(guān)訪談中還談到了書法的結(jié)構(gòu)、書法的“筆勢”、書法的“游絲”、書法的“和”、書法創(chuàng)作的弊端和誤區(qū)等書法創(chuàng)作的很多重要而現(xiàn)實的問題。在談及書法結(jié)構(gòu)的時候，他說：“所謂結(jié)構(gòu)，譬如人之五官，和諧對稱，各守其位。對稱中揖讓已分。眉揖目，目讓鼻，唇含齒，耳居次，宛若天成。稍有差池，吊眉白目，凸齒凹喙，不忍直視。”[10]在談到書法創(chuàng)作的“和”的時候，他說：“書之韻、之趣、之靈、之逸，全在一個‘和’字。其一，字體乖張，性郁志傲，可以章法和之；其二，筆刀犀利，長槍大戟，可以內(nèi)斂和之；其三，距遠字疏，似珠走盤，可以呼應(yīng)和之；其四，勢聳巖峙，嶙嶙峋峋，可以苔蘚和之。故，書之妙，皆在中和?！盵10]在談到書法創(chuàng)作的弊端時，他說：“書法十二忌：一、布局促迫。二、揖讓有誤。三、虛實顛倒。四、向背差池。五、師承不詳。六、骨弱氣泄。七、筆紙弗親。八、刻意求工。九、勿忙捉管。十、漲墨無度。十一、體勢雜亂。十二、干澀墨寒。”[10]他認為，很多書法作品之所以缺少美感，是因為“一是無以己之心度字之意，以己之情寫字之性。二是墨守成規(guī)，怠慢研取，憨實書寫。三是故弄玄虛，尋徑獵奇，棄之常美”[10]。談到小楷創(chuàng)作中存在的問題，他說：“今之小楷，大抵求其華，敷其麗，喧其柔，飾其媚。棄之筋骨，失之質(zhì)樸。以形穀為圭臬，以人容為己貌?！盵10]應(yīng)當(dāng)說，這些見解是相當(dāng)有見地和現(xiàn)實意義的。