吳澄《禮記纂言》孝思想初探

仇惜瑤

(曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院，山東 濟(jì)寧 273199)

對于“孝”與“禮”，學(xué)術(shù)界已進(jìn)行過諸多的探討，“孝”與“禮”是儒家思想體系中不可忽視的兩大思想，“孝”是儒家核心思想的重要組成部分。研究“孝”有助于個(gè)人修養(yǎng)的提高，家庭關(guān)系的和諧，在一定程度上具有積極意義?！岸Y”自古以來受儒家重視，一方面是因?yàn)槎Y的起源重要，另一方面是禮的本質(zhì)也很重要，儒者們認(rèn)為“禮”起于俗，是生活的一種狀態(tài)，來自于民俗又高于民俗，具備了道德乃至法律的效力，因此維護(hù)“禮”就是在維護(hù)道德和法律，研究“禮”也便具有重要的意義。然對于“孝”與“禮”的關(guān)系問題討論得不是很多。吳澄在“孝”與“禮”的關(guān)系問題上進(jìn)行過較為深入的探討，主要認(rèn)為“孝”是一種道德情感，“禮”是實(shí)施這種道德情感的一種手段，提出“以禮行孝”的孝思想，這種思想在其著作《禮記纂言》中有諸多的體現(xiàn)。

一、“孝”與“禮”

“孝”與“禮”是儒家思想體系中不可忽視的兩大思想，厘清“孝”與“禮”的關(guān)系，必先弄懂“孝”的含義與產(chǎn)生，“禮”的含義與產(chǎn)生，由此可探討“孝”與“禮”的關(guān)系。

(一)“孝”的含義與產(chǎn)生

我國在原始宗教的祖先崇拜中就有了“孝”的概念，甲骨文里就有“孝”字，“孝”字的漢字構(gòu)成：上為老、下為子，從字形構(gòu)成可以理解成子能承其親?！墩f文解字》解釋“孝”這一字：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！盵1]171就是講要好好地侍奉父母，對于“孝”要代代相傳，不管是老的一輩還是年輕的一輩都要繼承，因?yàn)椤靶ⅰ笔侵腥A傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不可忽視?！靶ⅰ钡乃枷朐诖呵飸?zhàn)國時(shí)期就已達(dá)到成熟，從魏晉開始，經(jīng)過唐、宋、元、明、清的嬗變，一直為儒家思想所推崇，成為中華民族傳統(tǒng)文化的核心部分。

“孝”是儒家倫理思想中的一個(gè)較為重要的理念，是儒家思想的基礎(chǔ)與核心?？鬃佑凇靶ⅰ痹窒到y(tǒng)地闡述過，他于《孝經(jīng)·圣治》記載：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！盵2]28認(rèn)為“孝”這一行為在人類所有的行為中是最大，最重要的?！抖Y記·中庸》這樣解釋“孝”：“夫孝者，善繼人之志，善述人之志?！盵3]699認(rèn)為有孝行的人善于繼承先人的志向，傳述先人的事跡。《詩經(jīng)》：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！盵4]324這里認(rèn)為父母的恩情如天一般浩瀚無邊，作為子女要感恩父母的養(yǎng)育之情，要懂得盡心贍養(yǎng)、孝敬父母?！墩撜Z·泰伯》：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神?！盵5]83意思是孔子對于禹沒有什么意見，同時(shí)對于他的飲食雖很簡單卻盡力去孝敬鬼神的這一行為很稱贊，因此可以認(rèn)為這里孔子所稱贊的“孝”，就是要虔誠地祭祀祖先?！侗笔贰ご蕹褌鳌罚骸按蘧抛餍ⅲL(fēng)吹即倒?！盵6]879古人于父母死后要為父母守喪，并且停止一切正常生活，只能吃一些蔬菜，喝一些湯。崔逞由于為父母守喪，最終骨瘦如柴，因而這里的“孝”是強(qiáng)調(diào)對父母之死的哀痛之深。

“孝”是由人類血緣間子女對父母的自然親情而引發(fā)的，那么它是一種本能的自然天性還是后天產(chǎn)生的呢？孟子主張性善論，認(rèn)為“孝”是天生的，不是通過外部教育得到的，是本來就有的，但是在講到“葬親”時(shí)，他認(rèn)為“安葬其親”的“孝”意識是后天產(chǎn)生的，這不免與他的主張產(chǎn)生矛盾?！秴问洗呵铩な丫[》：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進(jìn)退揖讓之禮，無衣服履帶宮室蓄積之便，無器械舟車城郭險(xiǎn)阻之備，此無君之患。”[7]544這里認(rèn)為太古之時(shí)沒有上下長幼之道，“孝”是后天產(chǎn)生的。對此，作者也認(rèn)為“孝”是后天產(chǎn)生的，人自生下來便如同一張白紙，“仁”“義”“禮”“智”“信”等德目都是需要后天的教養(yǎng)才能具備，“孝”也一樣，它不是天生的，是由血緣間子女對父母的孺慕之情引發(fā)，并且通過后天的多種因素影響而逐漸產(chǎn)生的一種道德意識。

“孝”涵蓋的范圍極廣，上自天子下至庶民，工農(nóng)兵商，無論哪個(gè)行業(yè)，哪個(gè)種族，都要行孝，都理應(yīng)行孝?！靶ⅰ笔前殡S人一生的行為準(zhǔn)則?！靶ⅰ本哂芯薮蟮哪芰?，行孝圓滿就能征得明心見性。國以人為本，人以德為本，德以孝為本，人的一生從修身、齊家、治國、平天下，皆是“孝”的落實(shí)和發(fā)揚(yáng)光大。

(二)“禮”的含義與產(chǎn)生

《說文解字》：“禮，履也。所以事神致福也?！盵1]1指的是人們侍奉神靈，以求得福佑，可見這里的“禮”是起源于祀神。對于“禮”最初的解釋是宗教祭祀中的規(guī)矩，至夏、商、周時(shí)形成了一套典章制度，后又經(jīng)過儒家不斷的充實(shí)，逐漸成為了一套辨別尊卑、貴賤、長幼、親疏的社會(huì)秩序的制度。談到“禮”，我們首先就會(huì)想到《禮記》，該書涵蓋了“禮”的多個(gè)方面的知識，是禮學(xué)方面最具權(quán)威性的代表著作之一?！抖Y記·禮運(yùn)》記載“是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。”[3]267這里認(rèn)為“禮”是源自于天的，是上天賦予的“禮”，具有莊嚴(yán)性，國家要想步入正軌離不開“禮”的正確實(shí)施。

除此之外，《荀子·禮論》也是一篇不可忽視的講“禮”的經(jīng)典文獻(xiàn)，它記載：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，養(yǎng)人之欲，給人以求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！盵8]337荀子認(rèn)為統(tǒng)治者為了避免因欲望所引起的禍亂，就制定了“禮”來加以約束，這一方面可以滿足人們的物質(zhì)需求且在一定程度上可以達(dá)到節(jié)制欲望的作用，另一方面可以更好地確立社會(huì)的等級制度，是治國的根本，重視“禮”的實(shí)施，有利于等級制度的確立以及鞏固?！妒酚洝ざY書》：“余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。”[9]1157司馬遷認(rèn)為“禮”是按照人情制定的，是一種管理“人情”的手段，因此十分重視用禮儀來制約人們的欲望，調(diào)節(jié)人與人之間的利益矛盾?！豆茏印の遢o》中記載“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度，凡此八者，禮之經(jīng)也?！盵10]198這里管仲及其門人認(rèn)為“禮”的綱領(lǐng)是上、下都有禮儀，貴、賤都有本分，長、幼都守次序，貧、富都守法度，如此國家才不至于陷于混亂。

綜上，“禮”是人行事時(shí)應(yīng)該遵守的原則，同時(shí)也是為表達(dá)尊重和友好而約定俗成的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，它的產(chǎn)生能夠有效地促進(jìn)人與人之間、人與自然之間的和諧共處，也是天地間歷久不變的常道?！岸Y”雖然包含了對于天地鬼神的祭祀供奉，但同時(shí)也作用于人文、社會(huì)，因此不能簡簡單單地認(rèn)為“禮”是一套祭祀系統(tǒng)，也要認(rèn)清它是一個(gè)既包含了人們的道德規(guī)范，又包含了統(tǒng)治者需要的政治制度的綜合系統(tǒng)。

(三)“孝”與“禮”的關(guān)系

中國自古以來就是禮儀之邦，“禮”是由一套行為規(guī)范構(gòu)成的，它的作用和用途在于維持生活、社會(huì)和世界秩序?！靶ⅰ笔菂^(qū)分長輩與晚輩，上級與下級的關(guān)系原則，也是對晚輩和下級的行為作特殊規(guī)定的道德規(guī)范，其目的就是嚴(yán)格限制晚輩和下級的行為，使他們順從于、忠誠于、孝敬于長輩和上級。這一系列的行為規(guī)范，常常以禮儀或禮節(jié)的方式表現(xiàn)出來，并且遍及日常生活的各個(gè)方面。

“孝”是理想人格和道德準(zhǔn)則的核心內(nèi)容，也是子女學(xué)習(xí)、生活、從業(yè)的基本原則，因此“孝”歸根結(jié)底就是子女之道，是對父母的孝順。然如何“行孝”？《論語·為政》篇記載：孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我。我對曰：‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵5]13這里講的是何謂“孝”?！靶ⅰ本褪侵冈诟改富钪臅r(shí)候，按照正確的禮節(jié)侍養(yǎng)他們；在他們死后，同樣也要按照恰當(dāng)?shù)亩Y節(jié)安葬、祭祀他們。透過這句話可知，“行孝”需要通過“禮”來實(shí)施。因此，可以認(rèn)為“禮”是實(shí)施“孝”的一種手段，沒有“禮”就沒有“孝”，“孝”是內(nèi)在的，“禮”是外在的，內(nèi)求具有強(qiáng)烈道德情感的“孝”，外求加強(qiáng)了道德色彩的“禮”，最終實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定社會(huì)狀態(tài)的“和”，即“以禮行孝”從而使整體達(dá)到和諧，使個(gè)人、家庭、社會(huì)都處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)中。

二、以禮行孝的實(shí)施路徑

前人論述“孝”多是從“仁與孝”的關(guān)系入手，而吳澄《禮記纂言》則是以“禮與孝”的關(guān)系作為著眼點(diǎn)，主張“以禮行孝”。吳澄認(rèn)為“孝”是一種感情，而“禮”是一種表達(dá)感情的手段，他的《禮記纂言》也多是在表達(dá)“以禮行孝”的思想，主要圍繞“事親”“愛親”“敬親”這三種實(shí)施路徑展開。

(一)事親

吳澄認(rèn)為“孝”始于“事親”，何謂“事親”？即侍養(yǎng)父母，盡力滿足父母物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面的需要，照料父母的飲食起居，保障父母的衣食住行，關(guān)懷父母的心中所想，解決父母的擔(dān)心和憂慮，讓父母的心不再操勞，在精神上讓父母健康快樂。對此，吳澄《禮記纂言》中有諸多體現(xiàn)。

如卷一《曲禮》經(jīng)文：凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省。注：

孔氏曰：“冬溫夏清，四時(shí)之法。臥當(dāng)使親禮安晨早也，至明旦既隔夜早來視親，先昏后晨一日之法?！眳问显唬骸耙粴q則有冬夏寒暑之適，一日則有晨昏興寢之適，內(nèi)則父母將袵，長者奉席請何趾，少者執(zhí)床與坐，昏定之事也。子事父母，雞鳴適父母之所，下氣怡聲問衣燠寒。命士以上，父子異宮，則昧爽而朝。文王為世子，雞鳴至寢門外問：‘安否？’何如晨省之事也？”[11]10—11

上述講的是昏定晨省禮，是子女服侍父母的具體禮節(jié)。該禮節(jié)要求子女做到冬天要讓父母溫暖，夏天要讓父母涼快，晚上為父母鋪好床褥，早上要向父母請安問好。吳澄引用孔氏、呂氏的注解，從側(cè)面詳細(xì)講述了實(shí)行昏定晨省之禮的具體情況，這是古時(shí)“事親”中不可或缺的一項(xiàng)基本禮節(jié)，他認(rèn)為昏定晨省之禮是子女的義務(wù)，是“為人子”的一條必經(jīng)之路。

孝子在親之側(cè)，常謹(jǐn)察親之言動(dòng)，而常聽視于未言未動(dòng)之先。親之口未言則無聲可聞也，而子之耳審聽，常若親之有所諭，教惟恐其言而不及聞也。親之體未動(dòng)則無形可見也，而子之目諦視，常若親之有所指，使惟恐其動(dòng)而不及見也。登高臨深，恐致隕墜而有死傷沒溺之患。君子稱人善，不言人過，在彼之事本無所預(yù)，而輕率有毀訾之言，聞?wù)邔⒁詾橹r之也；在我之情非有所樂，而輕率有哂笑之貌，見者將以為侮之也。皆能召怨召禍，故孝子不為。[11]11

這里吳澄詳細(xì)闡述了作為一名“孝子”在“事親”時(shí)需要注意的事項(xiàng)，他認(rèn)為在侍奉父母時(shí)除了滿足他們基本的物質(zhì)生活需求外，還應(yīng)該深入了解父母內(nèi)心之所求，懂得“察言觀色”，進(jìn)而滿足他們的精神生活需求。除此之外，告誡所有的“孝子”在“事親”時(shí)不要任意妄為，不語有毀訾之言，勿輕率哂笑，要謹(jǐn)言慎行，畢恭畢敬。

再如卷十四《檀弓》經(jīng)文：晉獻(xiàn)公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：“子蓋言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安驪姬，是我傷公之心也。”曰：“然則蓋行乎？”……再拜稽首，乃卒。是以為“共世子”也。澄曰：

孝子之事親，一如仁人之事，天豈敢私有其身而避禍逃死哉，故張子訂頑，亦嘉申生之無所逃而待烹也。世之議者，咎申生不合不去而陷父于不義，申生縱去，父必殺之而后奚齊可立，豈一去而能免陷父于不義乎？去則有背棄君父以逃死之罪，而陷父不義之罪自若也。申生固云：“棄父之命，惡用子矣，人云死不可避，吾將伏以俟命?！鄙晟蕴帲芍^得子道之正，未容輕議也。設(shè)使申生出奔獻(xiàn)公，必謂其結(jié)援鄰國以圖他田納已也，非如鄭之使盜殺子臧，必如晉之以幣錮欒盈，至此則負(fù)不孝之罪大矣。但一出奔，即是章父之惡，不待其身被殺而后為陷父于惡也，陳氏謂：“孝子之事親，有言以明已，申生可以言而不言，此乃孝子事親之常法。申生之所遇則非常也，豈言之所能自明者哉，予嘗謂屈原之忠，申生之孝皆賢者過之之事。屈原過于忠，忠而過者也；申生過于孝，孝而過者也。其行雖未合乎中庸，其心則純是天理之公略，無人欲之私，申生但知順父之為孝，屈原但知愛國之為忠，而一身之生死不計(jì)。世之議者，其何足以知申生之心哉？”[11]360-362

這段經(jīng)文注解主要是針對“晉獻(xiàn)公殺其世子申生”一事進(jìn)行論述，申生即使在面臨絕境時(shí)，也在為其父、其國君、其國家考慮，一味地敬順事上。吳澄這里與陳氏的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為申生雖只知道“順父”就是“孝”了，卻不計(jì)較個(gè)人的生死，但他的這種“事親”如同“仁人之事”是值得稱贊的，然私以為吳澄稱贊的是申生的這種“事親”心理，而非“一味地順從父母”之為。

綜上，吳澄主張的“事親”側(cè)重于行為上，要想成為一名“孝子”，必先好好“事親”，在侍養(yǎng)父母時(shí)，各項(xiàng)禮節(jié)做到位，同時(shí)不僅要滿足父母的物質(zhì)生活需求，還要滿足其精神世界的需求，做到“察言觀色”，關(guān)懷父母的心中所想，解決父母的擔(dān)心和憂慮，讓父母的心不再操勞，在精神上讓父母健康快樂。除此之外，“孝”不能僅僅停留在“養(yǎng)父母之身”這一行為上，還要進(jìn)一步提升，從行為到情感，做到內(nèi)心深愛父母和親人，即“愛親”，在“養(yǎng)親”的同時(shí)，懷揣一顆“愛護(hù)之心”用心地侍奉父母與親人。

(二)愛親

吳澄認(rèn)為“孝子”除了要做到“事親”還需“愛親”，有一顆愛護(hù)父母之心，真誠地為父母著想，僅僅“事親”是不夠的，“愛親”體現(xiàn)了“孝子”的“仁愛”，“仁”是中華傳統(tǒng)美德的核心要素，更是儒家思想的精髓，貫穿了中華文明幾千年的歷史，“仁”的這種至高無上的地位，致使吳澄于《禮記纂言》中表現(xiàn)出一種“愛親”的孝道思想。

首先,對60例患者的病因構(gòu)成及一般資料統(tǒng)計(jì)分析中顯示,60例非炎癥性腸病大腸潰瘍患者中,腸結(jié)核患者16例,感染性腸炎患者10例,吻合口發(fā)生潰瘍患者4例,潰瘍性大腸癌患者19例,缺血性腸炎患者5例,放射性腸炎患者2例,內(nèi)痔術(shù)后潰瘍患者2例,急性闌尾炎患者2例;其中,以潰瘍性大腸癌以及腸結(jié)核患者數(shù)量最多,其次分別為感染性腸炎、缺血性腸炎以及吻合口潰瘍等情況患者,這也是導(dǎo)致非炎癥性腸病大腸潰瘍的主要病因。

如卷一《曲禮》經(jīng)文：夫?yàn)槿俗诱撸撼霰馗?，反必面，所游必有常，所?xí)必有業(yè)。恒言不稱老。注：

呂氏曰：“親雖老而不失乎，孺子慕者，愛親之至也。五十而慕于大舜，見之，故髧彼兩髦為孺子之飾。親沒，然后束之，茍恒言而稱老，則忘親而非慕也?！秉S氏曰：“父母之年不可不知，一則以喜，一則以懼。懼者，懼父母之年衰暮非久也，既懼其老，忍稱之哉，此乃教人子對父母常言須避諱老字，一則傷父母之心，一則孝子不忍斥言，非謂人子自身稱老也。”[11]11

這里吳澄引用呂氏、黃氏兩人的注解，從側(cè)面詳細(xì)講述了怎樣做到“愛親”以及“愛親”時(shí)需要注意的一點(diǎn)“不稱老”，指的是平時(shí)講話時(shí)不能在自稱中帶有“老”字。注解中“不稱老”“懼衰暮”無不體現(xiàn)了一種“愛親”思想，即關(guān)愛父母，關(guān)愛長輩。另外，吳澄認(rèn)為在面對父輩或者年長者時(shí)，應(yīng)該懷有孺慕之情，這是表達(dá)“愛親”最有效的途徑。

又如卷二《內(nèi)則》經(jīng)文：在父母舅姑之所，有命之，應(yīng)唯敬對。進(jìn)退周旋慎齊……少事長，賤事貴，共帥時(shí)。注：

方氏曰：“唾，口津也。洟，鼻液也。噦噫嚏咳則聲為不恭，欠伸跛倚睇視則貌為不恭，唾?zèng)t聲貌俱為不恭，故每不敢為也。寒不敢襲，癢不敢搔，不敢適已之便也。子之于親，衣之然燠則問之，體之苛癢則搔之而已，則雖寒不敢襲，雖癢不敢搔，父母之唾?zèng)t不見而已，則不敢唾?zèng)ⅲ鋹塾H敬親也至矣。”[11]69-70

這里吳澄引用方氏語，認(rèn)為“愛親”便是在父母感到寒冷、瘙癢等身體不適時(shí)，細(xì)心地照料他們，為他們加衣、撓癢等，讓他們在子女的貼心照顧下感到內(nèi)心的舒適，這不光是身體上的愛護(hù)，還是心靈上的愛護(hù)。因此可以看出，吳澄所主張的“愛親”具有兩方面的內(nèi)容，一是關(guān)愛父母的身體，二是關(guān)愛父母的心靈。

再如卷十一《雜記》經(jīng)文：孔子曰：“身有瘍則浴，首有創(chuàng)則沐，病則飲酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子?！背卧唬?/p>

有創(chuàng)瘍須洗滌而不沐浴，有疾病須滋養(yǎng)而不酒食。毀過而瘠為病，皆能傷生。夫哀者，本是愛親，毀而傷生，則是不愛身也。身者，親之遺體，不愛身即是不愛親也。故君子弗為況毀瘠為病，不憔傷其生或致殞其生，夫人之所貴乎？有子者，正欲其終父母之喪也，毀而死則父母之有子者無子矣。無子則無人終父母之喪，可謂孝乎。[11]300

這段經(jīng)文注解講述的是“孝子”若是在“行孝”的過程中不愛護(hù)自己的身體，那便不是“孝子”所為，更不是君子所為。由此可見，吳澄在主張“行孝”的同時(shí)，有所限制，不能有損自身健康，要有度地“行孝”，即“以禮行孝”。子女一生下來便會(huì)受到父母的關(guān)愛，這種關(guān)愛包含了一種擔(dān)憂，擔(dān)憂子女的身體健康、生活交際等，如果不能愛護(hù)自己的身體，父母就會(huì)時(shí)常擔(dān)憂，那便是不孝。

綜上，吳澄所主張的“愛親”側(cè)重于情感上，不僅僅要關(guān)愛父母的身體，還要關(guān)愛父母的內(nèi)心世界，真切地為父母考慮，做到事無巨細(xì)，愛護(hù)父母。除此之外，愛護(hù)自己的身體健康也很重要，因?yàn)樽鳛楦篙吇蛘唛L輩，只有家中小輩安然無恙，便是他們最大的期許，因此“愛親”就要做到讓父輩或者長輩放心、開心，這才是一名“孝子”所為。當(dāng)然，除了情感上做到“孝”，還要在思想上做到“孝”，即“敬親”。

(三)敬親

吳澄所稱道的孝子形象都在內(nèi)心持敬這點(diǎn)上，表現(xiàn)出常人的優(yōu)異之處?！熬从H”就是敬重父母或者尊敬父母，要求子女真正做到用心地侍奉父母，在內(nèi)心深處，以父母為尊，以父母為綱，尊重父母權(quán)威，維護(hù)父母尊嚴(yán)，順從父母意志?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[5]14孔子認(rèn)為在今天看來所謂的“孝”是能夠侍奉父母，而馬和狗等牲畜也能做到飼養(yǎng)，如果只養(yǎng)而不尊敬父母，這與飼養(yǎng)牲畜有何區(qū)別？因此，要想達(dá)到真正意義上的“孝”，除了必須做到贍養(yǎng)父母這一基本要求外，還要做到從內(nèi)心深處誠心誠意地服務(wù)于父母。

如卷二十三《祭義》經(jīng)文：孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴(yán)威儼恪，非所以事親也，成人之道也。注：

此孝子之敬。以愛而達(dá)于敬者，故其敬之所形，非如秋之厲也。若夫嚴(yán)乎，其整肅而外見可畏之威儼乎，其矜莊而內(nèi)守不愉之恪，則敬勝其愛而非孝子所以事親之道，乃既冠成人者之道也。蓋孝子事親，常當(dāng)歡愉媚婉，如未冠以前之孺子，不可嚴(yán)威儼恪，如既冠以后之成人也。故《大戴記》云：“坐如尸，立如齊，此成人之善者也，未得為人子之道也?！狈栶埵显疲骸皥?zhí)玉奉盈，以卑承尊之敬，嚴(yán)威儼恪，以上臨下之敬也，敬親當(dāng)如執(zhí)玉奉盈?！盵11]509

從上述材料可知吳澄認(rèn)為“敬親”當(dāng)如“執(zhí)玉奉盈”一樣，懷著一顆虔誠、專注的心?！靶⒆印痹凇笆掠H”的過程中除了要“愛親”，還要有一顆尊敬之心，由“愛”到“敬”是情感的升華，一名“孝子”在侍養(yǎng)父母或者長輩時(shí)，不能隨心所欲、散漫隨意，應(yīng)該畢恭畢敬，懂得感恩，以敬待人。

又如卷一《曲禮》經(jīng)文：為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概，祭祀不為尸。注：

應(yīng)氏曰：“父子異宮，固各有西南隅之奧然，親在而自主之，亦有不安焉，非特以同宮而避之也，若同宮，則父自主之矣，且道路之間，豈父之所統(tǒng)哉？而行不敢中者，蓋無往而不寓其敬親之意也?！盵11]11

上述材料體現(xiàn)了一種與長輩同席時(shí)注意座次的禮節(jié)，即晚輩坐下席，留上席給長輩或者長者，這個(gè)禮節(jié)無不體現(xiàn)出一種“敬親之意”。這里吳澄借用座次之禮，提出“孝子”在坐席方面注重禮節(jié)，“以禮行孝”，這便是“敬親”的一種表現(xiàn)。

再如卷一《曲禮》經(jīng)文：君子已孤不更名。已孤暴貴，不為父作謚。注：

呂氏曰：“已孤不更名，有所不忍也；已孤暴貴，不為父作謚，有所不敢也。不忍愛也，不敢敬也。古者子生三月而父名之，親存有所稟命而更猶可也，已孤更之輕廢父命，孝子之所不忍也，父為士子，為天子諸侯，則祭以天子諸侯，其尸服以士服，是可以已之，祿養(yǎng)其親不敢以已之爵加其親也，父之爵法不當(dāng)謚而已之爵法當(dāng)謚，以已當(dāng)謚而作其父謚，是以已爵加其父，欲尊其親而反畀之，非所以敬親也，然則周之追王大王王季何也？當(dāng)周之興王業(yè)基于大王王季，文王世世修德，至武王而有天下，武王、周公追述其功義起斯禮，非后世追王之比也?！盵11]15

這里吳澄通過呂氏對于“父為子命名”“子為父作謚”等方面的注解表達(dá)一種“敬親之意”，他認(rèn)為君子在父親死后不再改動(dòng)自己的名字，父死子貴后沒有為父定美謚，如此便是一個(gè)“孝子”所為。吳澄這里將“行孝”與“守禮”結(jié)合在一起，體現(xiàn)了一種“以禮行孝”的主張。

綜上，吳澄主張的“敬親”側(cè)重于在思想上，在內(nèi)心深處，要孝順父母，“孝”的精神本質(zhì)是“敬”，要做到“敬親”，便要使行為符合禮的要求。吳澄認(rèn)為“孝子”在“敬親”時(shí)，其一言一行都要表現(xiàn)出敬重之意，從內(nèi)心深處以持敬為主，做到以父母為尊，以父母為綱，誠心誠意地服務(wù)于父母。

三、以禮行孝的當(dāng)代價(jià)值

吳澄《禮記纂言》的孝思想最為核心的主張便是“以禮行孝”，該書主要從“事親”“愛親”“敬親”這三個(gè)實(shí)踐路徑闡述孝思想。“孝”最初是為了維護(hù)家長的尊嚴(yán)，促進(jìn)家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，繁榮家族事業(yè)，從而達(dá)到光宗耀祖的目的。它雖然重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了子女的責(zé)任和義務(wù)，但實(shí)際也包含了許多父母之道。事實(shí)上，父母在傳播“孝”這一過程中扮演著至關(guān)重要的角色。因?yàn)樗麄兗仁歉改?，又是子女，懂得如何孝敬他們的父母的同時(shí)，又渴望他們的子女孝順?biāo)麄?，在傳播“孝”的過程中起著關(guān)鍵性作用，吳澄“以禮行孝”的主張便是為了維護(hù)父母或者長輩的尊嚴(yán)，以父母為尊所提出的。

眾所周知，“孝”在古代實(shí)則是一種較為嚴(yán)苛的規(guī)章制度，強(qiáng)而有力地約束著子女或晚輩，類似于法律。在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中，父母的重要性高于子女，孝道對父母與子女的關(guān)系做了非常嚴(yán)格的規(guī)定與約束，堪稱“家法”，十分利于家庭秩序的維持。這樣“小家庭”的關(guān)系和諧了，“大家庭”的秩序也會(huì)在一定程度上得到維持，社會(huì)便能穩(wěn)定和諧，因此統(tǒng)治階級為了維持他們的地位廣泛推崇“孝道”。然吳澄的“以禮行孝”不僅適用于古時(shí)，還適用于當(dāng)下社會(huì)，對當(dāng)今社會(huì)生活也有一定的積極意義。當(dāng)今社會(huì)，人們的思想更加開放，父母與子女不單單是長輩與晚輩的關(guān)系，還是朋友關(guān)系，他們無話不談，摒棄了過去較為嚴(yán)苛的陳舊傳統(tǒng)，這固然是一種進(jìn)步，然而卻不可避免地導(dǎo)致一些子女失去對父母的敬畏之心，社會(huì)逐漸產(chǎn)生一種老無所養(yǎng)、病無所醫(yī)的情況。對此，就很有必要宣傳“孝道思想”，學(xué)習(xí)“孝道思想”，主張“以禮行孝”，使人們懂得感恩之情。

除此之外，“以禮行孝”有助于增強(qiáng)民族凝聚力，同時(shí)在一定程度上構(gòu)建和諧的社會(huì)，推進(jìn)精神文明建設(shè)和提高社會(huì)道德素養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)“資本”支配現(xiàn)代人的精神生活，逐漸造成人們遲鈍、傲慢、享樂、冷漠等負(fù)面情緒，社會(huì)進(jìn)而開始在精神文明方面逐漸失去深度，傳播“以禮行孝”的思想可以促使人們感念過往，從過去傳統(tǒng)孝道的思想里尋求能夠帶給人們在心靈上的溫暖和人際關(guān)系上的和諧，和諧是個(gè)人、家庭、國家、社會(huì)的共同理想追求，促使人們在經(jīng)濟(jì)時(shí)代的背景下更深層次地反思真正意義上的幸福。

然對于“以禮行孝”也不能全盤接受，更應(yīng)該客觀對待，取其精華，去其糟粕。就現(xiàn)在的時(shí)代而言，身為父母者，不該再依靠自己的權(quán)威來進(jìn)行所有的決策以及控制子女的行為，應(yīng)適時(shí)放下原有的成見，這并不意味著放低姿態(tài)去委曲求全的迎合，而是以一顆想要融入孩子并且關(guān)愛的心，做到“互敬”“互愛”。身為子女者，也應(yīng)以正確的符合當(dāng)今的“禮”來實(shí)施“孝”，對父母也應(yīng)懷有感恩的心，盡力贍養(yǎng)父母，避免造成“老無所養(yǎng)”的無道德的現(xiàn)象。如此，社會(huì)才會(huì)和諧美麗。