民間孝道觀念的儒佛融合意蘊(yùn)
——敦煌文獻(xiàn)《故圓鑒大師二十四孝押座文》淺析

韓煥忠

(蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州 215123)

敦煌文獻(xiàn)中有一篇《故圓鑒大師二十四孝押座文》(以下行文簡(jiǎn)稱“《押座文》”)，雖然是當(dāng)時(shí)僧人講唱變文的底本，但卻具有不少的儒學(xué)內(nèi)涵，很能體現(xiàn)唐末五代乃至北宋初年民間流行的孝道觀念，具有強(qiáng)烈的儒佛融合意蘊(yùn)，同時(shí)也反映出這種孝道觀念從中原向西域的傳播態(tài)勢(shì)。

唐代僧人在講經(jīng)時(shí)，為方便聽眾的理解，逐漸改變經(jīng)典的譯語(yǔ)而為本土的俗語(yǔ)，甚至舍佛教經(jīng)典不講而說(shuō)一些聽眾喜聞樂(lè)見的本土故事，是為變文。在未正式開講之前，聽眾們或大聲喧嘩，或附耳細(xì)語(yǔ)，場(chǎng)面極為吵雜，這時(shí)講經(jīng)僧人上得場(chǎng)來(lái)，高唱一段戲文，讓大家安靜下來(lái)，這段戲文就被稱為押座文。晚唐五代乃至宋初，寺院比較流行講說(shuō)“二十四孝”的故事。這篇《押座文》就是在正式講說(shuō)“二十四孝”之前，為了使到場(chǎng)的聽眾安靜下來(lái)而演唱的一段戲文，在敦煌文獻(xiàn)中有三個(gè)版本：“原編號(hào)及校次如下：原卷，斯七，刻本；甲卷，伯三三六一；乙卷，斯三七二八，只缺末一句?！盵1]838也就是說(shuō)，王重民等《敦煌變文集》所收錄的《押座文》，是以S7刻板為底本，以P3361、S3728為參校本，經(jīng)過(guò)精心?？倍傻亩ū?。題下署“左街僧錄圓鑒大師賜紫云辯述”，王重民等校記云：“此行原本無(wú)，據(jù)甲、乙兩卷補(bǔ)。斯四四七二有左街僧錄云辯‘與緣人遺書’，知云辯卒于廣順元年(951年)?！搜鹤目逃谠妻q死后，已經(jīng)是五代末或宋初了?！盵1]838據(jù)此我們可知這篇《押座文》的作者云辯曾在皇都擔(dān)任高級(jí)僧職，并且獲得賜紫和賜號(hào)圓鑒的殊榮。項(xiàng)楚據(jù)王重民等人的校定本為之做注，本文即以項(xiàng)楚注本為依據(jù)，對(duì)這篇《押座文》中的思想內(nèi)涵及其傳播意義略做分析，以就正方家。

按照內(nèi)容的不同，我們可以將這篇《押座文》分為應(yīng)當(dāng)盡孝、如何盡孝和必須盡孝三個(gè)部分。

一、應(yīng)當(dāng)盡孝

魏晉南北朝時(shí)期，儒家常常以“不孝”作為攻訐佛教的罪名。但是經(jīng)過(guò)數(shù)百年的轉(zhuǎn)化和融會(huì)，至唐末五代，佛教高僧逐漸成為宣揚(yáng)孝道的主體。這篇《押座文》的作者圓鑒云辯就從多個(gè)角度上大力倡導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)盡孝于自己的父母。

圓鑒云辯在這篇《押座文》中開門見山，首先闡明盡孝于父母是儒、道、佛三教都極力贊嘆和稱揚(yáng)的至善之事。他演唱道：“世間福惠，莫越如來(lái)，相好端嚴(yán)，神通自在。佛身尊貴因何得？根本曾行孝順來(lái)。須知孝道善無(wú)疆，三教之中廣贊揚(yáng)。若向二親能孝順，便招千佛護(hù)行藏?！盵2]751就是說(shuō)，在圓鑒云辯看來(lái)，佛教的教主釋迦牟尼佛擁有世間最大的福報(bào)和最高的智慧，全世界都無(wú)人能比，這不僅表現(xiàn)在佛身具足三十二相、八十種好，還表現(xiàn)在佛具有各種各樣的神通，獲得了完全的解脫，達(dá)到了自由自在的至高境界。那么有人可能要問(wèn)，釋迦牟尼佛為什么會(huì)有如此的莊嚴(yán)和尊貴呢？圓鑒云辯指出，這些都是由于佛能夠孝順父母雙親而獲得的福報(bào)。他據(jù)此昭告大眾，必須明白履行孝道是可以獲得無(wú)邊福報(bào)的大善，無(wú)論是儒家和道家(道教)，還是佛教，對(duì)孝道至善都是大力贊嘆和稱揚(yáng)的，如果能向自己的父母雙親履行孝道，那么此人無(wú)論是做事還是安居，都可以獲得千佛的佑護(hù)和加持。圓鑒云辯雖然宣說(shuō)三教無(wú)不大力贊嘆、稱揚(yáng)孝道，但其所舉事例，唯在佛之?；蹮o(wú)上，從而體現(xiàn)出他是作為佛教高僧在弘揚(yáng)孝道的根本立場(chǎng)來(lái)。

圓鑒云辯接著舉出古今中外儒、道、佛三教之中許多圣賢的例子，鼓勵(lì)大眾孝順自己的父母雙親。他演唱道：“目連已救青提母，我佛肩舁凈飯王。萬(wàn)代史書歌舜主，千年人口贊王祥。慈烏返哺猶懷感，鴻雁才飛便著行。郭巨愿埋親子息，老萊歡著彩衣裳。最難誑惑謾衷懇，不易輕欺對(duì)上蒼。泣竹筍生名最重，臥冰魚躍義難量。若能自己除譏謗，免被他人卻毀傷。犬解報(bào)恩能輾草，馬能知主解垂韁。休消賄貨耽淫欲，莫惱慈親縱酒狂?！盵2]751大目犍連，俗稱目連，是佛神通第一的大弟子，他游行地獄中，見其母青提夫人遭受無(wú)量楚毒。目連運(yùn)其神通，不能使母解脫苦厄，遂涕泣白佛，佛遂為說(shuō)《盂蘭盆經(jīng)》，使設(shè)盂蘭盆會(huì)，以此功德，使其母超脫地獄之災(zāi)。釋迦牟尼佛于生父凈飯王死后，曾特地返回家鄉(xiāng)，親自抬棺安葬自己的父親。中國(guó)古代的帝王大舜是個(gè)孝子，他孝順父親瞽叟和繼母的故事被記載史冊(cè)，數(shù)千年來(lái)，一直都受到人們的歌頌。晉代瑯琊人王祥孝順繼母朱氏，曾為之臥冰求鯉，千百年來(lái)，都受到人們的交口贊譽(yù)。烏鴉因?yàn)橹缊?bào)答父母養(yǎng)育之恩，有反哺之義，被人稱為“慈烏”。鴻雁剛一學(xué)會(huì)起飛，便能夠按照順序展翅高翔，被人稱為“義禽”。晉代郭巨為了讓母親吃飽，甚至想埋掉常與母親分食的親生兒子。春秋時(shí)期楚國(guó)的老萊子雖年逾七十，猶穿上兒童的彩衣，學(xué)著兒童的姿態(tài)和語(yǔ)言，以便讓年邁的父母高興。孔子的弟子閔損，字子騫，雖然受到繼母的虐待，但他依然堅(jiān)持孝順繼母，關(guān)懷異母弟，其孝心真誠(chéng)，受到了孔子的稱贊。人們常說(shuō)，人在做，天在看，因此上天是不可輕侮、難以欺騙的。晉代孟宗少年時(shí)即遭喪父，家貧母病，冬思食筍，無(wú)計(jì)可得，抱竹而泣，其孝心感動(dòng)天地，出筍數(shù)莖，持歸奉母，留下大孝子的美名，其孝義與王祥臥冰一樣難以計(jì)算和度量。因此應(yīng)當(dāng)孝順父母，這樣可以避免世人的譏謗和嘲罵。古人養(yǎng)一條狗，那狗看到主人可能被火燒傷，還知道沾濕自己的身子去輾壓周邊的野草，以報(bào)答主人的養(yǎng)育之恩；古人養(yǎng)一匹馬，那馬看到主人掉下懸崖，還知道垂下韁繩，將他救出險(xiǎn)境。圓鑒云辯唱過(guò)如此多的圣賢之后，要求他的聽眾千萬(wàn)不要把錢財(cái)花到吃喝嫖賭上，以免讓自己的父母雙親感到羞惱和憤怒。圓鑒云辯舉的例子，既有佛教的，更多的是儒家的，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的儒佛融合色彩。

圓鑒云辯還從父母恩重的角度論證應(yīng)當(dāng)盡孝于父母雙親。他演唱道：“男女病來(lái)聲喘喘，父娘啼得淚汪汪。兩肩荷負(fù)非為重，千繞須彌未可償。勤奉晝昏知?jiǎng)屿o，專看顏色問(wèn)安康。吐甘咽苦三年內(nèi)，在腹懷耽十月強(qiáng)，試出去遙和夢(mèng)逐，稍歸來(lái)晚立門傍?！盵2]751-752無(wú)論是男孩還是女孩，一旦得了病，看著他(或她)氣喘吁吁的痛苦樣子，父母都會(huì)非常難過(guò)，不知為此流過(guò)多少淚水。因此對(duì)于兒女而言，父母的恩德實(shí)在是太大了。做兒女的，哪怕是一肩擔(dān)父一肩擔(dān)母，繞須彌山轉(zhuǎn)一千圈，都不足以比重于父母對(duì)子女的捧負(fù)之德，也不足以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。因此兒女們每天早晚都應(yīng)該去問(wèn)候父母的起居，觀察父母的臉色，以便及時(shí)掌握父母的健康狀況。父母養(yǎng)育小兒女，不僅要懷胎十月，而且在哺育嬰幼兒的三年間，還要將甘甜可口的食物省給孩子吃，將粗糙苦口的食物留給自己吃。兒女遠(yuǎn)出未歸，父母日思夜想，連做夢(mèng)都要和兒女在一起。子女回來(lái)得稍微晚了一點(diǎn)，父母便會(huì)倚立在門傍邊，等候著子女的歸來(lái)。父母含辛茹苦，對(duì)于子女的親情養(yǎng)育，是任何時(shí)代和任何地方都具有的普遍現(xiàn)象，因此我們完全有理由相信，當(dāng)圓鑒云辯這樣的高僧將這種情形高聲唱起的時(shí)候，肯定會(huì)激起滿場(chǎng)聽眾的共鳴，甚至可以使不少人回憶起自己的幼年情景，在不知不覺中為之泫然而涕下。

通過(guò)以上的詠唱，圓鑒云辯從三教經(jīng)典教誨和古今圣賢榜樣，甚至禽獸的孝義行為，闡明了人們應(yīng)當(dāng)盡孝于自己父母的道理，其辭凄切，其情哀婉，絕對(duì)是兒女對(duì)于父母的真情流露，故而具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

二、如何盡孝

為人子女應(yīng)當(dāng)盡孝于父母之理既明，復(fù)須講說(shuō)如何盡孝于父母之方。圓鑒云辯所撰寫的這一部分唱詞，非常重視處理好父母與妻子、兄弟與親戚、生養(yǎng)與死葬等幾種特別重要的家庭關(guān)系。

為人兒女，無(wú)不依賴父母的養(yǎng)育之恩才得以茁壯成長(zhǎng)，然而在婚嫁之后，卻往往私妻兒而疏父母，造成忤逆不孝的過(guò)錯(cuò)，因此圓鑒云辯非常強(qiáng)調(diào)處理好父母與妻子的關(guān)系。他演唱道：“孝慈必感天宮福，五逆能招地獄殃。勤苦卻須歸己分，資財(cái)深忌入私房。須憂陰騭相摩折，莫信妻兒說(shuō)短長(zhǎng)。自是意情無(wú)至孝，卻怨庚甲有相妨。四鄰忿怒傳揚(yáng)出，五逆名聲遠(yuǎn)近彰。”[2]752孝敬慈親必定感召到上生天宮的福報(bào)，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，佛教謂之五逆大罪，若人犯此五罪，就能招致墮落地獄的災(zāi)殃。既然為人子女，當(dāng)知為人子女，應(yīng)該將勤勞辛苦當(dāng)作應(yīng)該歸于自己的本分，最忌諱將資本和財(cái)富拿到自己的房間里去。必須擔(dān)憂的是，神明會(huì)在暗中評(píng)判人們行為的等第，使其遭受折磨，因此千萬(wàn)不能相信妻子兒女們的說(shuō)長(zhǎng)道短、挑撥離間。自己所遭遇到的一切過(guò)患，實(shí)際上都是由于內(nèi)心沒(méi)有真情實(shí)意地盡到孝道，卻在那里胡亂埋怨什么爹娘造就的生辰八字給自己造成了妨礙，以至于讓街坊四鄰都感到異常憤怒，將其不孝的惡名傳揚(yáng)開來(lái)，搞得遠(yuǎn)近都知道其為身犯五逆大罪的惡人。圓鑒云辯在此告誡為人兒女者，千萬(wàn)不能私愛自己的妻子而忤逆父母。

兄弟乃骨肉至親，同樣受到父母的關(guān)愛，姑姨舅等作為父母的兄弟姊妹，自然也為父母所掛念，因此圓鑒云辯主張，真正的孝順父母，就要照顧好這些親戚。他演唱道：“若是弟兄爭(zhēng)在戶，必招鄰里暗遷墻。至親骨肉須同食，深分交朋尚并糧。祗對(duì)語(yǔ)言宜款曲，領(lǐng)承教示要參詳。試乖斟酌虧恩義，稍錯(cuò)停騰失紀(jì)綱。切要撫憐于所使，倍須安恤向孤孀。姑姨舅氏孤孀子，收向家中賜寵光。貧闕親知垂?jié)?，崎嶇道路置橋梁。佛道若能依此教，?hào)曰慈悲大道場(chǎng)?！盵2]752如果弟兄們?cè)谧约杭依餇?zhēng)奪利益的話，必然招致鄰里遷移墻基，侵其宅地，因此至親骨肉應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致，在一個(gè)鍋里吃飯，不要分家另住，因?yàn)槟切┙磺樯詈竦暮门笥眩紩?huì)將合并口糧一起共同吃飯，更何況是親兄弟呢!回答父母的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)委婉細(xì)致，領(lǐng)受父母的教誨必須周到詳盡。一旦考慮不周，不能從容和緩，難免于急躁粗魯，就會(huì)辜負(fù)父母的養(yǎng)育之恩，虧欠子女的孝親之義，造成父母子女關(guān)系的不正常。要憐憫和安撫好父母所使喚的那些仆人和婢女，特別是要加倍照顧好那些可憐的孤兒和寡婦。將姑母、姨母、舅父家中的孤兒和寡婦收歸家中，給他們以充分的照顧，讓他們感受到親情和溫暖。將這種孝順之心再進(jìn)一步擴(kuò)展，對(duì)于那些父母熟悉的家庭貧困無(wú)法生活下去的鄰里鄉(xiāng)親，應(yīng)給予適當(dāng)?shù)木葷?jì)和恩惠；對(duì)于那些崎嶇不通的道路，應(yīng)架設(shè)橋梁以方便通行。人們信仰佛教，勤于修行，如果能依此教誨的話，就可以稱之為慈悲大道場(chǎng)了。我們認(rèn)為，圓鑒云辯主張的孝順之道可以加強(qiáng)血緣家族之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，進(jìn)而將孝順父母的思想情感發(fā)展為救苦憐貧，普惠于鄰里鄉(xiāng)親之間。我們認(rèn)為，這樣確實(shí)可以起到減少社會(huì)困苦、穩(wěn)定世道人心的重要作用。

有些人在父母活著的時(shí)候雖然并不孝順，但在父母去世后卻是虔誠(chéng)致祭，圓鑒云辯對(duì)此極為反感，他主張對(duì)于父母生時(shí)的孝順遠(yuǎn)勝死后的祭祀。他演唱道：“晨昏早遣兒妻起，酒食先教父母嘗，共住不遙還有別，相看非久即無(wú)常。生前直懶供茶水，沒(méi)后虛勞酹酒漿，志意順從同信佛，美言參問(wèn)勝燒香。柔和諫要慈親會(huì)，丑漏名須自己當(dāng)。正酷熱天須扇枕，遇嚴(yán)凝月要溫床。殘年改易如流速，甘旨供承似火忙。若解在生和水乳，卻勝亡后祭豬羊。爭(zhēng)無(wú)里巷明宣說(shuō)，自有神祇暗記將?！盵2]752在圓鑒云辯看來(lái)，孝順的人們每天清晨天還不亮，就開始催促兒女妻子起床干活，而有了酒肉之類的可口食物，一定要先讓父母品嘗。人生在世，雖然與父母共住一處，但由于年齡和健康原因，這種與父母共住的時(shí)光不可能太過(guò)長(zhǎng)久，眼看著父母余年不多，應(yīng)該感受到光陰荏苒，無(wú)常迅速。如果父母在世的時(shí)候，自己連一杯茶水都懶得供養(yǎng)的話，那么父母去世之后，就是酹酒祭奠，也都是虛假的，沒(méi)有意義的。因此他主張人們?cè)谥疽馍暇拖裥欧鹨粯?，?yīng)該堅(jiān)決順從自己的父母，用好聽的言語(yǔ)去問(wèn)候自己的父母，他認(rèn)為這樣做比燒香的功德都要大很多。如果父母的行事有所不妥，應(yīng)當(dāng)言語(yǔ)柔和地勸諫父母，使父母領(lǐng)會(huì)到自己的不妥之處，因此而招致的丑陋之名要自己承擔(dān)下來(lái)。在酷暑炎熱的夏季，必須為父母扇涼他們休歇的枕席；如果碰上嚴(yán)寒凝凍的冬季，則要為父母暖熱他們安眠的床鋪。圓鑒云辯叮囑那些真正的孝順之子，必須明白父母在殘余的晚年身體的改變會(huì)像流水那樣非常迅速，因此應(yīng)該趕快給他們供養(yǎng)一些甘甜可口的食物。如果父母活著的時(shí)候，能夠在思想情感上與他們水乳交融，那么比他們?nèi)ナ篮笥秘i羊祭祀都要強(qiáng)得多。這種事情即便是街坊鄰里們沒(méi)人宣傳表彰，那么也會(huì)有神靈在暗中將其記錄下來(lái)的。圓鑒云辯在這里將儒家的教誨和佛教的勸導(dǎo)有機(jī)融合一處，強(qiáng)調(diào)生前的孝敬遠(yuǎn)勝死后祭祀的排場(chǎng)，反映出在如何對(duì)待父母方面他具有強(qiáng)烈的重視理性和現(xiàn)實(shí)的思想傾向。

針對(duì)兄弟分家等種種不孝行為，圓鑒云辯一再?gòu)?qiáng)調(diào)，無(wú)論是佛教的經(jīng)典，還是儒家的教化，都是在教導(dǎo)人們一定要孝順父母的：“共樹共枝爭(zhēng)判割，同胞同乳忍分張。如來(lái)演說(shuō)五千卷，孔氏譚論十八章。莫越言言宣孝順，無(wú)非句句述溫良?！盵2]752圓鑒云辯認(rèn)為，兄弟們就像是同一棵樹的同一根枝，在同一個(gè)母腹中孕育，吃同一人的奶長(zhǎng)大，本應(yīng)該相互關(guān)愛，但如今卻是爭(zhēng)奪分割財(cái)產(chǎn)，吵鬧著要分家另過(guò)，如此行事，確實(shí)會(huì)令父母?jìng)儌碾y過(guò)，成為不孝之子。殊不知，佛教五千多卷經(jīng)典，儒家十八章《孝敬》，兩家宣說(shuō)的最高道理無(wú)非就是應(yīng)該溫良謙恭、孝順父母而已。圓鑒云辯所列舉的孝順父母的舉措，多來(lái)自儒家，但他同時(shí)也主張慈悲普覆，則具有明顯的佛教色彩。

三、必須行孝

圓鑒云辯在《押座文》中演唱過(guò)為人子女應(yīng)當(dāng)盡孝于父母、如何盡孝于父母之后，臨將收尾，再一次強(qiáng)調(diào)必須盡孝于父母，以與《押座文》的開頭遙相呼應(yīng)。

圓鑒云辯畢竟是一位佛教高僧，因此他的弘揚(yáng)孝道，不可避免地要與佛教的終極目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)。他為此演唱道：“孝心號(hào)曰真菩薩，孝行名為大道場(chǎng)，孝行昏衢為日月，孝心苦海作梯航。孝心永有清涼國(guó)，孝行常居悅樂(lè)鄉(xiāng)。孝行不殊三月雨，孝心何異百花芳。孝心廣大如云布，孝行分明似日光。孝行萬(wàn)災(zāi)咸可度，孝心千禍總能禳。孝為一切財(cái)中寶，孝是千般善內(nèi)王。佛道孝為成佛本，事須行孝向耶娘?！盵2]753中國(guó)佛教是非常崇信菩薩的，為人兒女所懷有的對(duì)父母的孝順之心，就是真正的大菩薩。中國(guó)佛教的出家僧眾是依道場(chǎng)(寺院)安住身命的，為人兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的孝順之行就是身心修行的大道場(chǎng)。人們?cè)诨璋档拇蠼稚献呗贩浅Ｆ惹械匦枰赵鹿廨x的照耀，為人兒女的孝順父母之行就像是照亮昏暗街道的日月。佛教高僧講經(jīng)時(shí)常說(shuō)人生在世如苦海無(wú)邊，為人兒女對(duì)父母所懷有的孝順之心就是度越無(wú)邊苦海的梯航。人們信仰佛教，依佛教而修行，是為了獲得身心的清冷，為人兒女如果懷有孝順父母之心，那么就是對(duì)清涼國(guó)土的永久享有。信仰佛教的人們以往生西方極樂(lè)世界作為自己終極的追求，為人兒女孝順父母的行為可以通向永久的悅樂(lè)之鄉(xiāng)。俗話說(shuō)春雨貴如油，中國(guó)作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，三月里下一場(chǎng)春雨對(duì)于一年的收成至為關(guān)鍵，為人兒女孝順父母的行為不啻就是三月里的那一場(chǎng)春雨。人們游春賞花，最喜歡百花竟放的熱鬧場(chǎng)面，為人兒女對(duì)父母所懷有的孝順之心無(wú)異就是一種萬(wàn)紫千紅的美好風(fēng)光。孝順父母之心極為廣大，就如同云彩一般布滿天空。孝順父母的行為極為光明，就如同太陽(yáng)一樣發(fā)出耀眼的光芒。孝順父母的行為可以度過(guò)各種苦難，孝順父母之心可以禳除一切災(zāi)禍。總而言之，孝順父母是一切財(cái)產(chǎn)中最為貴重的寶物，是一切善行中最為崇高的至善，是修行佛道成就佛果的根本，因此必須對(duì)自己的父母恪行孝道。通過(guò)這一連串的譬喻，圓鑒云辯將為人兒女的孝心和孝行與佛教修行的根本依據(jù)和終極目標(biāo)聯(lián)系在一起，對(duì)必須盡孝于父母的強(qiáng)調(diào)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。

正是基于如上的認(rèn)識(shí)，圓鑒云辯認(rèn)為自己撰寫和演唱這篇《押座文》，以及聽眾們認(rèn)真聆聽這篇思想豐富、情感真摯的《押座文》，都具有無(wú)邊的功德。他宣稱，能對(duì)自己的父母雙親恭行孝道，“見生稱意免輪回，孝養(yǎng)能消一切災(zāi)，能向老親行孝足，便同終日把經(jīng)開。善言要使親情喜，甘旨何須父母催，要似世尊端正相，不過(guò)孝順也唱將來(lái)。”[2]753即這一生就可以獲得諸事誠(chéng)心如意、不再輪回生死苦海、消弭一切災(zāi)禍的果報(bào)，與終日念誦佛教的經(jīng)文具有同等的效果。因此為人兒女必須對(duì)父母和顏悅色，使父母心生歡喜，無(wú)須父母提出，即為父母提供可口的美食。圓鑒云辯甚至認(rèn)為，人們認(rèn)真聆聽他演唱這首勸人孝順父母的《押座文》，就可以獲得釋迦牟尼佛那樣的端正莊嚴(yán)美妙的身體相狀。

圓鑒云辯的這篇《押座文》將儒家最為重視的孝道納入佛教之中，以佛教的思想義理弘揚(yáng)、宣說(shuō)孝道，具有典型的儒佛融合意蘊(yùn)，是唐末五代民間佛教思想情感表達(dá)的典型文本。其在中原地區(qū)誕生不久，即遠(yuǎn)傳西域與漢地的連接點(diǎn)邊庭敦煌，既有刻本，又有抄本，由此也可以看出這篇《押座文》的傳播之廣，流傳之速。而其經(jīng)過(guò)敦煌傳向西域各地，則又是中國(guó)佛教反傳西域的表征，是中國(guó)佛教主體性的基本體現(xiàn)。