“學(xué)以成人”思想探析

王 琦，劉美芳

（長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410114）

近年來，隨著“空心病”“躺平”等網(wǎng)絡(luò)用語走紅，其背后折射的是當(dāng)代年輕人目標(biāo)的喪失與對(duì)生活的消極反抗，也反映了我國現(xiàn)行教育中因過分注重知識(shí)技能的傳授，而忽視了對(duì)學(xué)生人格健全和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)[1]，從而導(dǎo)致當(dāng)代年輕人缺乏前進(jìn)的動(dòng)力，衍生出一種“躺平”的喪文化。所謂青年強(qiáng)則國家強(qiáng)，青年興則國家興。在中華民族振興與現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)征程中，如何激發(fā)年輕人的斗志，培養(yǎng)身心健康、理想遠(yuǎn)大、品德高尚、全面發(fā)展的現(xiàn)代化人才，直接決定著國家的未來。早在春秋之世，孔子提出的“學(xué)以成人”的理念，無疑對(duì)我們今天的人才培養(yǎng)具有重要的借鑒意義。“成人”的內(nèi)涵是什么，歷代學(xué)者是如何解讀的？如何“學(xué)以成人”呢？這些都需要我們回歸原典，一一予以探析。

一、“成人”的內(nèi)涵

《論語·憲問》記載：“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！唬骸裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！盵2]152-153據(jù)《說苑》記載顏淵也曾問過孔子關(guān)于“成人”的問題，孔子指出：“成人之行，達(dá)乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源。若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飾身以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也?！盵3]通過孔子關(guān)于“成人”和“成人之行”的描述，可知“成人”應(yīng)兼具智、廉、勇、藝、仁、義、禮、樂、誠等品質(zhì)，不僅在現(xiàn)實(shí)生活中能夠遵守禮樂、見利思義、敢于擔(dān)當(dāng)、躬行仁義，而且能夠通達(dá)情性之理、物類之變，貫通天道，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和生命升華?！俺扇恕笔莻€(gè)體在實(shí)際生活中不斷踐履、提升與完善自身的過程。

正是由于孔子“成人”的思想具有豐富的內(nèi)涵，歷代學(xué)者從各個(gè)層次對(duì)其進(jìn)行了詮釋。主要可以分為三類：生理意義上的“成人”、社會(huì)意義上的“成人”與全面發(fā)展意義上的“成人”。

（一）生理意義上的“成人”

一些學(xué)者認(rèn)為，“成人”主要是指成年人。如《禮記·冠義》載：“故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加彌尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也……遂以摯見于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生，以成人見也?！盵4]1679《禮記·曲禮》解“成人”曰：“二十而曰弱冠”[5]。古人二十歲舉行冠禮以示成年，之后便可以一個(gè)成年人的身份參加各種社會(huì)活動(dòng)?！尔}鐵論》云：“古者，十五入大學(xué)，與小役；二十冠而成人，與戎；五十以上，血脈溢剛，曰艾壯”[6]。還有一種說法是男子十五、六歲，女子十四歲為“成人”。清代學(xué)者余蕭客指出：“按《孔子家語》曰：‘男子十六而成童，女子十四而化育?！顺扇酥罄病Ｈ顺捎性缤怼瞎攀扇?、十五生子之義?！盵7]無論是十幾歲，還是二十歲，這里均是從生理意義上來界定“成人”的。

（二）社會(huì)意義上的“成人”

除了從生理意義上界定“成人”外，還有學(xué)者從社會(huì)身份的角度將其詮釋為“大夫士”，視為一種社會(huì)身份的象征?！对娊?jīng)·大雅·思齊》曰：“肆成人之德，小子有造”。鄭玄釋：“成人，謂大夫士也。小子，其弟子也。文王在于宗廟，德如此，故大夫士皆有德，子弟皆有所造成?！盵4]517孔穎達(dá)進(jìn)一步疏證云：“箋以此為助祭所化，則成人者，助祭之人，故為大夫士也。小子是后生未成之名，故以為子弟，謂大夫之家子弟也。以其因祭而化，故為皆有厚德。子弟有造成，言其終有所成，不謂此時(shí)己成也。”[4]517可見，在一些學(xué)者們心目中真正的成人不僅僅只是生理與年紀(jì)的成熟，更應(yīng)是能夠承擔(dān)一定社會(huì)角色與職務(wù)，從事國家政治與社會(huì)活動(dòng)的有德之人。故《詩經(jīng)·大雅·蕩》云：“雖無老成人，尚有典刑。”鄭玄筏云：“老成人謂若伊尹、伊陟、臣扈之屬?！盵8]可知，以“大夫士”為“成人”，意味著從道德、能力、職責(zé)等方面對(duì)其提出了綜合要求。

（三）全面發(fā)展意義上的“成人”

宋代朱熹以“全人”來訓(xùn)“成人”：“言兼此四子之長，則知足以窮理，廉足以養(yǎng)心，勇足以力行，藝足以泛應(yīng)，而又節(jié)之以禮，和之以樂，使徳成于內(nèi)而文見乎外，則材全徳備，渾然不見一善成名之跡，中正和樂，粹然無復(fù)偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣?！盵2]152認(rèn)為只有具備仁愛清廉、明理睿智、勇敢力行、多才多藝、中正和樂、文質(zhì)彬彬、德才兼?zhèn)洹⒓兇鉄o雜的人才可以成為真正的“全人”“完人”。陳亮也提出“成人”應(yīng)是“才德雙行，智勇仁義交出而并見者”[9]。認(rèn)為真正的“成人”應(yīng)是對(duì)內(nèi)注重道德修養(yǎng)，對(duì)外則注重實(shí)事實(shí)功，“仁智勇之達(dá)德具于一身”的人[10]。可見，朱熹、陳亮眼中的“成人”是各方面均衡發(fā)展的“全人”“完人”，用現(xiàn)代的語言來說就是德智體美勞全面發(fā)展的人。

通過對(duì)“成人”內(nèi)涵意義的挖掘，可以發(fā)現(xiàn)無論是生理意義上的成人，還是具有一定身份與地位的“大夫士”，亦或是全面發(fā)展的“全人”，其實(shí)都體現(xiàn)了歷代學(xué)者對(duì)人的內(nèi)涵、價(jià)值與發(fā)展目標(biāo)的追尋，呈現(xiàn)了個(gè)體成長的豐富面。

二、如何“學(xué)以成人”

“成人”的內(nèi)涵是如此地豐富，那么如何成為“成人”“完人”，成就更好的自己呢？這就需要由“學(xué)”而入，掌握正確的路徑與方法。

（一）“學(xué)”的字義解釋

孔子十分重視“學(xué)”在個(gè)人生命成長中的重要意義，在《論語》中“學(xué)”字出現(xiàn)了六十多次。通過對(duì)“學(xué)”的字義梳理，可知“學(xué)”字蘊(yùn)含著“覺”和“效”兩個(gè)相互區(qū)別、又相互聯(lián)系的層次。

1.訓(xùn)“學(xué)”為“覺”

《白虎通·辟雍篇》曰：“學(xué)之為言覺也。以覺悟所不知也。故學(xué)以治性，慮以變情。故玉不琢不成器，人不學(xué)不知義?！盵11]《說文解字》曰：“學(xué)，覺悟也，從教，從冂，冂尚朦也。”[12]69指出“學(xué)”在于“覺悟”自身，治性變情知義以成人?；寿┻M(jìn)一步疏解曰：“言用先王之道導(dǎo)人性情，使自覺悟而去非取是，積成君子之德。”[13]認(rèn)為“學(xué)”就是用“先王之道”來教導(dǎo)眾人，使其通過自我覺悟而明白是非道理，疏導(dǎo)性情，成就有道德的君子。其“覺”包含“自覺”和“覺他”兩個(gè)層面。一方面是師者以“先王之道”教誨、開悟弟子，另一方面是受教育者通過學(xué)習(xí)而不斷地自我反思、覺悟，揭示了“學(xué)”是“教導(dǎo)”與“覺悟”、“覺他”與“自覺”的雙向互動(dòng)過程，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是個(gè)人通過接受師者教誨而不斷自我覺悟的過程。

2.訓(xùn)“學(xué)”為“效”

對(duì)于漢儒以“覺”釋“學(xué)”，明代劉宗周并不認(rèn)同，他說：“學(xué)之為言‘效’也，漢儒曰‘覺’，非也。學(xué)所以求覺也。覺者，心之體也。心體本覺，有物蔽之，氣質(zhì)之為病也。學(xué)以復(fù)性而已矣?！盵14]為什么“學(xué)”應(yīng)訓(xùn)為“效”呢？早在南宋時(shí)朱熹就明確提出：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！盵2]47認(rèn)為“效”就是“以己之未知，而效夫知者，以求其知；以己之未能，而效夫能者，以求其能”[15]?！皩W(xué)”重在仿效，是“后覺者”通過效仿“先覺者”而明善復(fù)性。朱熹與劉宗周均認(rèn)為人皆有善性，但是由于后天的氣質(zhì)物欲之蔽而導(dǎo)致人性的淪喪，因而必須通過學(xué)習(xí)，效仿先圣、先覺而去蔽復(fù)性。雖然朱、劉二人都強(qiáng)調(diào)學(xué)在于“仿效”，但是仿效的目的乃在于“覺”性以復(fù)其初，“學(xué)”其實(shí)是一個(gè)由“效”而“覺”的過程。所以湛若水說：“愚謂學(xué)也者，覺也，效也。不效而無覺，則惑心生而邪惡乘之，弒父與君，不學(xué)之漸也”[16]。所以“學(xué)”就是個(gè)體通過效仿先圣、先覺而自我覺悟，不斷提升自己的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程?？梢?，孔子之“學(xué)”不僅只是書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是學(xué)以成人，成就更好的自己。

（二）“學(xué)以成人”的途徑與方法

“學(xué)”在于由“效”而“覺”以成人，為此孔子又提出了“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）的具體途徑與方法。

1.志于道

關(guān)于“志于道”，何晏曰：“志，慕也。道不可體，故志之而已”[17]87。皇侃進(jìn)一步詮釋曰：“志者，在心向慕之謂也。道者，通而不壅者也。道既是通，通無形相，故人當(dāng)恒存，志之在心，造次不可暫捨離者也?！盵17]87可見，何晏、皇侃等人都認(rèn)為人當(dāng)以“道”作為人生的向往和追求的目標(biāo)。

那么，孔子心目中的“道”又是指什么呢？在《論語》中“道”出現(xiàn)了六十多次，可分為動(dòng)詞和名詞。“道”做動(dòng)詞解，蘊(yùn)含做、說、治理、誘導(dǎo)等意思；“道”做名詞解，指道路、理想、規(guī)律、原則、方法等[18]293-294。從孔子的生平理想及本章上下文可知，此處的“道”應(yīng)該做“理想”解，因而“志于道”可理解為樹立遠(yuǎn)大的理想。那么，孔子的理想又是什么呢？在《論語·公冶長》“盍各言爾志”章，孔子自言其生平志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”[2]82。通過以德治國、正己正人、選賢授能、節(jié)用愛人等方式，使得“近者悅，遠(yuǎn)者來”[2]146，天下之人，皆得安樂。為此，他認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”[2]104，作為國家與社會(huì)的一分子，應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的理想，勇于承擔(dān)責(zé)任與使命，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”[2]160，為天下百姓的福衹與國家的富強(qiáng)而奮斗不息。

2.據(jù)于德

所謂“據(jù)于德”，朱熹詮釋曰：“據(jù)者，執(zhí)守之意也。德，則行道而有所得于心者也?！盵2]94堅(jiān)守理想，篤守善道，而有得于己，即為有德?！暗隆敝畬?shí)現(xiàn)是“道”在現(xiàn)實(shí)生活中落實(shí)，不斷內(nèi)化于心，外化于行的過程，用現(xiàn)代語言來說就是培養(yǎng)高尚的道德情操。其具體的途徑是什么呢？鄭玄將“德”分為孝德、敏德、至德“三德”來闡釋[19]。

所謂“孝德”，即以“孝悌”為基礎(chǔ)的德行。有若曰：“孝弟也者，其為仁之本與”[2]48，認(rèn)為孝悌是“仁”的根本?！熬觿?wù)本，本立而道生?！盵2]48在以血緣為紐帶的宗法制社會(huì)中，對(duì)父母孝敬、對(duì)兄弟友愛是一個(gè)家族和諧與國家穩(wěn)定的基石。所以孔子要求“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵2]49認(rèn)為立足于現(xiàn)實(shí)的家庭、家族生活，在家孝順父母，在外友愛兄長，做事謹(jǐn)慎而守信用，便可推己及人、廣泛地友愛他人，這樣便接近于仁德了?？梢?，孝德是諸德行之基礎(chǔ)。所謂“敏德”，即是能夠迅速、勤勉地行動(dòng)，在實(shí)踐中成就自己的德行。朱熹認(rèn)為：“敏，是強(qiáng)敏之謂。以敏德教之，使之見善必遷，有過必改”[20]正如同孔子要求君子應(yīng)“敏于事而訥于言”一樣，“敏德”是對(duì)人的執(zhí)行能力、實(shí)踐能力的培養(yǎng)，將理想、信念、理念外化于行，在日常生活的實(shí)踐中提升自己的品行，并逐漸臻于“至德”?？鬃釉唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮能久矣?！盵2]91皇侃云：“中，中和也。庸，常也?！盵17]82“中”就是不偏不倚、不過不及，剛剛好的“度”與事物之間的“均衡點(diǎn)”?！爸杏埂本褪窃跒槿颂幨?、待人接物、安身立命時(shí)秉承道的原則“用中”“執(zhí)中”，以至“至德”，臻于至善，培養(yǎng)與提升道德品質(zhì)與人生境界。

3.依于仁

“仁”是孔子學(xué)說的核心思想之一，在《論語》中出現(xiàn)了一百零九次[18]221?！墩f文解字》曰：“仁，親也。從人從二”[12]161，“仁”體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系。什么是“仁”呢？《論語·顏淵》中孔子回答樊遲問仁曰：“愛人”[2]140。要求從個(gè)體本有的真情實(shí)感出發(fā)，愛己并愛人?！盾髯印ぷ拥馈酚涊d孔子問子路、子貢和顏淵三人“知者”和“仁者”為何時(shí)，顏淵回答說：“知者自知，仁者自愛”，深為孔子所贊許?！皭圩约骸笔恰皭鬯恕钡幕A(chǔ)與前提，而“愛他人”則是“愛自己”的完成與提升，揭示的是人與己之間的內(nèi)在聯(lián)系。所以現(xiàn)代學(xué)者楊永濤指出“自愛”并不僅僅是愛自己，更多的是要不斷地完善自己，自尊自愛，并能夠推己及人，成為儒家德性中最高的成人[21]。如何推己及人呢？就是要從“孝悌”開始，用心去對(duì)待自己的親人，然后將這種對(duì)待親人的真情實(shí)感，擴(kuò)充、推及到他者、遠(yuǎn)者、疏者的身上，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2]92，“己所不欲，勿施于人”，在人與己相互對(duì)待、相互成就中提升自己?！盀槿视杉?，而由人乎哉？”[2]100“仁”是內(nèi)在于己的道德情感與主體自覺，因而“依于仁”就是依從、根據(jù)、發(fā)揚(yáng)自己內(nèi)在的“仁心”，以誠待人，己立立人、己達(dá)達(dá)人，構(gòu)建良好的社會(huì)與人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與己、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展與互動(dòng)。

4.游于藝

皇侃云：“游者，履歷之辭也。藝，六藝，謂禮樂書數(shù)射御也?！盵17]87“游于藝”是指通過“六藝”的學(xué)習(xí)和熏陶，提升自身的文化修養(yǎng)。而關(guān)于“六藝”的內(nèi)容，歷來有不同的理解。一種即皇侃所說的禮、樂、書、數(shù)、射、御“六藝”，一種則認(rèn)為是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等六經(jīng)[22]。然而無論是以“六藝”，還是以“六經(jīng)”為學(xué)習(xí)內(nèi)容，均是要以先賢圣哲為榜樣，通過廣泛地學(xué)習(xí)各種文獻(xiàn)典籍、禮樂文化、琴棋書畫、騎馬射箭、生活技藝等知識(shí)與技能，理論聯(lián)系實(shí)踐，從而知行合一、知書達(dá)禮、文武兼?zhèn)?、德藝雙馨，實(shí)現(xiàn)安身立命，成己成人?！抖Y記·學(xué)記》云：“不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而倍其道，是以雖離師輔而不反也?！盵5]963可見，“游于藝”不僅是知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，更重要的是在與師友的相互切磋、交流中，體會(huì)學(xué)習(xí)的樂趣，并將之融會(huì)貫通于生活與生命之中，“興其藝”而“樂其學(xué)”，收獲成長的快樂與生命的意義，提升綜合素質(zhì)與人格境界，從而“學(xué)以成人”。

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的提出，為個(gè)體通過遠(yuǎn)大理想的樹立、仁心的擴(kuò)充與發(fā)揚(yáng)、高尚道德情操的培養(yǎng)、知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，成為有理想、有道德、有文化的全面發(fā)展的“成人”提供了具體的途徑與方法。

結(jié)語

“學(xué)以成人”作為孔子“學(xué)”之精神與目標(biāo)所在，體現(xiàn)了其對(duì)人“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的深刻洞察，充分肯定了人性的相似性與后天的可塑造性[23]。學(xué)習(xí)是一個(gè)由“效”而“覺”，通過志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝等方法不斷提升自己、立己達(dá)人，全面“成人”的過程，為后世培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人提供了思路與為學(xué)路徑。之后孟子、荀子分別從“覺”與“效”的不同途徑，進(jìn)一步豐富與發(fā)展了孔子“學(xué)以成人”的思想。孟子重視“覺”的作用，主張通過充分?jǐn)U充人之“四端”，反身而誠，“求其放心”，盡心知性，培養(yǎng)大丈夫人格，成就仁人君子[24]。荀子則重視“效”的作用，通過希圣希賢，遵禮守法，化性起偽，培養(yǎng)“能定能應(yīng)”，有“德操”之“成人”[25]。后世儒者或重“覺”以“盡心復(fù)性”，或重“效”而化性，或兩者兼而有之，以培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的“成人”。這些思想對(duì)我們反思與改革當(dāng)今教育因重技能而輕人格、重工具理性而輕價(jià)值理性所帶來的弊端，無疑具有重要的借鑒與參考意義。因?yàn)橹灰苑謹(jǐn)?shù)論高下、以謀生為目的的教育，當(dāng)某種目的一旦被滿足，便容易讓人喪失學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)力，找不到人生的價(jià)值與意義，從而產(chǎn)生某種“空心病”，失去前進(jìn)的動(dòng)力而“躺平”。人的生命應(yīng)該是豐富立體而多彩多姿的，只有將個(gè)體的價(jià)值追求與社會(huì)的發(fā)展需求緊密結(jié)合起來，在文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與實(shí)際的生命體驗(yàn)中，體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣與生命的意義，才能迸發(fā)出強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力與主體自覺，從而承擔(dān)起應(yīng)有的使命與責(zé)任，將自己有限的生命融入到民族振興與國家富強(qiáng)的建設(shè)洪流中去。